魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間：2021-06-12 17:35:27 教學(xué)設(shè)計(jì) 我要投稿

魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)模板

　　【教學(xué)目標(biāo)】

魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)模板

　　１、知識(shí)與技能：

　　⑴ 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　⑵ 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

　　⑶ 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。

　　⑷ 把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　　２、過(guò)程與方法：

　　通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。

　　３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　比喻、對(duì)比的論證方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　理解本文論證層次，把握文章主旨

　　【教學(xué)準(zhǔn)備】

　　多媒體。

　　【教學(xué)方法】

　　１、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。

　　２、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　兩課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來(lái)還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話，你們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的.問(wèn)題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。

　　二、作家作品簡(jiǎn)介（多媒體顯示）

　　本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。

　　孟子（約前３７２～前２８９）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說(shuō)，主張行仁政以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。

　　其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　三、解題

　　孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

　　四、朗讀課文

　　要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。（多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏）

　　１、故不為茍得也（wéi）

　　２、今為宮室之美為之（wèi wéi）

　　３、所惡莫甚于死者（wù）

　　４、如使／人之所欲／莫甚于生

　　５、使／人之所惡／莫甚于死者

　　６、鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之

　　五、質(zhì)疑解疑，疏通文意

　　１、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

　　２、生問(wèn)師答對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

　　３、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況（多媒體顯示）

　　⑴ 指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

　　所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受

　　⑵ 辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。

　　魚，我所欲也

　　故患有所不辟也

　　賢者能勿喪耳

　　蹴爾而與之

　　萬(wàn)鐘于我何加焉

　　鄉(xiāng)為身死而不受

　　此之謂失其本心

　　妻妾之奉

　　是亦不可以已乎

　　所識(shí)窮乏者得我與

　　⑶ 翻譯下列句子：

　　① 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　② 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　③ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。

　　④ 此之謂失其本心。

　　六、布置作業(yè)

　　１、背誦課文。

　　２、梳理本文論證思路，列出提綱。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查課文背誦情況

　　二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)

　　上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

　　１、分析第一段：

　　⑴ 學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。

　　討論并歸納：

　　第一層（魚，我所欲也──舍生而取義者也）。第一句話以魚和熊掌比喻生與義這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻生，以熊掌喻義，形象地區(qū)分了生與義的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：舍生而取義者也，這是本文的主旨。

　　第二層（生亦我所欲──故患有所不辟也）。從正面闡述，說(shuō)人們把義的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的甚于生者就是指義，甚于死者就是不義。

　　第三層（如使人之所欲──所惡有甚于死者）。正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述義重于生的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái)；接著用由是開頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用是故兩句得出結(jié)論，證明所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，因而人能舍生取義。

　　第四層（非獨(dú)賢者──賢者能勿喪耳）。這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證義字的存在，這里使主題升華，證明義字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。

　　⑵ 縱觀第一段，作者運(yùn)用了哪些論證方法？

　　討論并歸納：

　　比喻論證、對(duì)比論證（正反論證）

　　⑶ 教師小結(jié)本段：

　　孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是義與不義。義是人類最寶貴的一種品德，為了義，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從性善說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)诹x與不義之間作出正確的選擇。

　　２、分析第二段：

　　⑴ 根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。

　　討論并歸納：

　　第一層（一簞食──乞人不屑也）。從正面舉例，以一簞食，一豆羹為例，呼爾、蹴爾而與之，則行道之人與乞人也不屑接受，這就是羞惡之心。以食嗟來(lái)之食為羞，這就是義的觀念。

　　第二層（萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之──所識(shí)窮乏者得我與）。從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見利忘義。

　　第三層（鄉(xiāng)為身死而不受──此之謂失其本心）。運(yùn)用排比句，以鄉(xiāng)與今對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了本心。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這本心就是羞惡之心，就是義。

　　⑵ 在本段中，作者又運(yùn)用了哪些論證方法？

　　討論并歸納：舉例論證和正反對(duì)比論證

　　⑶ 教師小結(jié)：

　　本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，萬(wàn)鐘自然是多的，但是萬(wàn)鐘決定的是宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬(wàn)鐘更重要。然而，無(wú)論是萬(wàn)鐘，也無(wú)論是一簞食，一豆羹，與義字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了舍生取義這一論點(diǎn)。

　　三、延伸思考

　　思考、討論：

　　在幾千年前，孟子就提出了魚和熊掌不可得兼的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)舍生取義的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

　　四、教師總結(jié)全文

　　１、文章主旨：

　　本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與義的關(guān)系，指出義的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要舍生取義，而不能見利忘義。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

　　２、寫作特點(diǎn)：

　　⑴ 議論嚴(yán)密，層層深入：

　　文章圍繞舍生取義的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與義的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。

　　⑵ 善用比喻：

　　開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以行道之人弗受，乞人不屑比喻守義不辱，形象生動(dòng)。

　　⑶ 善用對(duì)比：

　　第一段正反對(duì)比闡述義重于生的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。

　　五、布置作業(yè)

　　１、《走進(jìn)名校》之《魚我所欲也》。

　　２、閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　⑴ 用||畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）

　　① 如使人之所欲莫甚于生

　　② 非獨(dú)賢者有是心也

　　⑵ 解釋下列黑體的詞語(yǔ)。

　　① 故不為茍得

　　② 二者不可得兼

　　③ 如使人之所欲

　　④ 非獨(dú)賢者有是心也

　　⑶ 翻譯下面的文言句子。

　　① 故患有所不辟也。

　　② 賢者能勿喪耳。

　　⑷ 非獨(dú)賢者有是心文中的是心指。