《選讀》第一課時教學設計

時間：2023-08-11 22:50:15 秀雯教學設計我要投稿

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《選讀》第一課時教學設計

　　作為一名教職工，通常需要用到教學設計來輔助教學，借助教學設計可以提高教學質量，收到預期的教學效果。如何把教學設計做到重點突出呢？以下是小編收集整理的《選讀》第一課時教學設計，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《選讀》第一課時教學設計

　　《選讀》第一課時教學設計 1

　　教學目標：

　　1、積累文言實詞、虛詞和特殊句式。

　　2、通過朗讀和探討引導學生了解孔子的為政主張。

　　3、理解推行德政對于國家和百姓的重要意義。

　　重點：

　　把握德政的內涵。

　　難點：

　　課后研習探究題的探討乃至領會。

　　課前學習：

　　1、了解孔子的生平及人格世界。

　　2、了解《論語》的精神內涵。

　　3、了解孔子提出“為德以政”主張的背景。

　　教學引導：

　　一、解讀“德”字、導入新課：

　　由“德”的本義——心正為德引入課文的學習。

　　二、選點突破，以點帶面：

　　“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之。”

　　三、整合內容、梳理字詞、多維論證、厘清觀點：

　　1、富民（3、4、8）

　　2、教民（2、3、10、11）

　　3、舉賢（11）

　　4、正己（4、5、6、7、8、9、11、12）

　　四、合作學習、對話探究：

　　探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

　　探究二：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的'均相同？

　　課外延伸：

　　孔子：“道之以德，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　韓非子：“故治民無常（沒有永恒不變的常規），唯法為治。法與時轉（法律隨時代而變化）則治，治與世宜（治國的措施適應社會現實）則有功。”

　　在“禮崩樂壞”的時代，孔子與韓非子各自提出了不同主張，你對此是怎么看的？

　　《選讀》第一課時教學設計 2

　　【教學目標】

　　1．掌握周、比、矜、斯、責、舉、道等詞在文中的含義，重點辨析周、比、黨等詞一詞多義現象。

　　2．掌握文中出現的動詞活用現象。

　　3．理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的主要觀點。

　　4．聯系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人際交往原則；思考孔子的人際交往觀在當今社會的時代意義。

　　【文化內涵】

　　1、理解孔子在察人、擇友、處事、待人方面的觀點；

　　2、聯系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的'人際交往原則；

　　3、深入闡發“君子”的含義；

　　4、思考孔子的人際交往觀在當今社會的時代意義。

　　【課時建議】

　　教學步驟一：疏通文意，背誦課文

　　1、疏通文意：

　　（1）學生自學注釋和譯文（可在預習中完成）。

　　（2）教師適當補充課本沒有給出的注釋，點出重點詞匯，疏通文意（插入完成課后第四題）。

　　（3）學生質疑，教師答疑。

　　2、指導誦讀：

　　（1）老師示范背誦，明確背誦要求。

　　（2）組織討論：可以將哪些內容相似的句子放在一起背誦？

　　（3）鼓勵學生采取分組競賽形式當場速背，激發學習興趣。

　　教學步驟二：深入理解，闡發內涵

　　學生討論：將本章節內容分為“察人、擇友、處事、待人”四方面，先概述各方面主要觀點，然后在自己感受最深、啟發最大的章節旁邊寫評注或隨感，小組討論交流，派代表發言。

　　察人（1、2、3、4、5章）

　　擇友（6、7章）

　　處事（12、13、14章）

　　待人（8、9、10、11章）

　　注：此這個環節中，學生自由發言與老師講解應結合進行。

　　老師講解應是對文化內涵的深化——講解焦點：多義性、聯系性、豐厚性。

　　多義性：例舉“久而敬之”的多義理解。

　　聯系性：例舉“處事”章應與孔子“和而不同”的人際交往原則聯系。

　　豐厚性：例舉“察人”章中可補充孔子對“君子”的評判與見解。

　　教學步驟三：聯系現實，拓展延伸

　　1、聯系《論語》中其他和本課內容相關的語錄，更廣泛的整體理解文化內涵。如1323子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　2、《論語》原文非常簡約，可以讓學生結合自己的生活經驗、人生體會，深入討論內涵，將原文具體化。如：517子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”讓學生從生活中體會如何與人交往，讓人“久而敬之”。

　　3、聯系實際，生動理解《論語》在今天的意義。用《論語》具有的警醒意義的話反思我們的言行，鞭策我們進步。如：1517子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”以此反思自己的集體生活。

　　注：活動應充分體現儒家注重內心修養的精神，鼓勵學生反省自我，反思生活，不可泛泛而論。

　　（形式：分組討論，就某一論題設正反方辯論，寫小論文。）

　　《選讀》第一課時教學設計 3

　　教學目標

　　1．理解孔子關于交友目的、對象和態度等的觀點。

　　2．對孔子的交友觀作出自己的評價。

　　3．掌握“與、友、諒、責、斯、數、道”等詞在文中的含義。

　　教學過程

　　一、導入

　　司馬遷《史記》：“詩有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。”(ppt①)

　　《周而不比》記錄了孔子說的14句話，這14句話講了一個共同的話題：交友。希望通過這篇課文的學習，我們可以“見孔子之為人”。

　　二、探究文本

　　(一)交友目的

　　我們每個人都有朋友，請問你最好的朋友是誰？你為什么會和他成為至交？

　　現在讓我們回到課本，來看看孔子交朋友的目的是什么。請用文中的話回答。

　　明確：“以友輔仁”,其中“以”表示“用、憑借”。孔子認為交友的目的是“用朋友來輔助仁德的培養”。那么孔子說的“仁”又是指什么呢？

　　南懷瑾《論語別裁》：“所謂‘仁’就是愛人，也是人與人之間相處和自處的高度修養，也可以說是做人的藝術。”(ppt②)

　　(二)交友對象

　　古往今來，人們對交友一事都很重視，戰國時期茍子就曾說過：“匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。”意思是說朋友是相互信任、擁有的對象，所以選擇朋友要慎重。那么交怎樣的朋友才能幫助我們提高仁德修養和做人的藝術呢？

　　明確：“益者三友。損者三友。友直。友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

　　其中“友直”“友諒”等中的“友”是意動用法，表示“以一…為友”。“直”指“正直”，“諒”指“誠信”。孔子認為交朋友應該有一定標準，那就是與正直的人交友，與誠信的人交友，與博學多聞的人交友。

　　同時孔子又指出了三種“損友”——有害的朋友：便辟(諂媚逢迎)者、善柔(假裝和善)者、便佞(巧言善辯)者。整句話可理解為： “與諂媚逢迎的人交友，與態度偽善的人交友。與夸夸其談的人交友，是有害的。”

　　為什么和這三種人交友是有害的呢？

　　明確(結合歷代名家的注解加深對“損友”的理解)：

　　①便辟(pianbi)：巧避人之所忌以求容媚。(馬融《論語馬氏訓說》)②善柔：謂面從而背毀者也。(皇侃《論語義疏》)③便佞(pianning)：辯而巧也。(皇侃《論語義疏》)(ppt③)

　　孔子曾說過：“巧言令色，鮮矣仁。”試想。連自己都很少具備仁德修養，又怎能輔助朋友呢，只能讓人“近墨者黑”。所以和這三種人結交有弊無益。

　　(三)交友態度

　　北師大教授于丹曾說過： “交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善智慧的世界，能夠讓我們的人生具有光彩。”在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自己的“偶像”。此人和孔子同時代，長得又矮又小，而且相貌猥瑣，叫晏平仲。孔子贊揚他“善與人交”，而且達到了令別人“久而敬之”的程度；甚至連司馬遷也說： “如果晏平仲在世，我給他揮揮馬鞭趕趕車，也是很高興和向往的事。”

　　在孔子看來，我們怎樣做才會成為像晏平仲那樣的“善交者”呢？請同學們從課文中找出孔子給我們的建議。

　　1．子日：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

　　明確：“躬自”指“自我”，“責”可理解為“要求”，“厚”后省略“責”，與“薄責”相對。孔子認為和朋友相交，就應該對自己要求嚴格；而對待別人的過錯，就不要像對自己那么嚴格，用現在的話講就是“嚴于律己，寬以待人”。做到這一點，我們就可以遠離朋友的怨恨了。

　　2．子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

　　3．子貢問友。子日：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

　　明確：以上兩句講的是如何把握朋友相交之度。“數”讀shu，可譯為“頻繁”，指侍奉君主或和朋友相交煩瑣無度；“忠告”是指“對朋友忠言相告”。“道”意為“勸導”，“毋”指“不要”。前一句可理解為：“侍奉君主，(如果)頻繁地反復提意見，就會招致羞辱；對待朋友，(如果)相交煩瑣無度，就會遭到疏遠。”后一句可理解為：“(如朋友有過失)，對朋友要好言相勸，不聽就作罷，不要自討羞辱。”

　　朱熹《論語集注》：“事君，諫不行，則當去；導友，善不納，則當止。至于煩瀆，則言者輕，聽者厭矣。是以求榮而反辱，求親而反疏也。”(ppt④)

　　你能接受孔子這樣的觀點嗎？請談談你自己的看法。

　　有一個故事叫“刺猬取暖”：一群刺猬挨在一起希望用對方的體溫溫暖自己。但靠得太近了，彼此的刺會產生傷害；離得遠了，又不能相互取暖。經過長時間的調整，它們終于找到了最合適的位置。中國文化中友道的精神。在于“規過勸善”，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，互相“輔仁”，這就是真朋友。但規過勸善也要有一定限度，娓娓道來，這叫“善道之”，而不應該聲色俱厲。你好好給朋友提意見，但是“不可則止”，朋友一定堅持己見就停下來，不要自取屈辱，這就是朋友之間的分寸把握。

　　所以，和朋友交往，有時“距離能產生美”；在給朋友提意見時，應注意把握時機和火候。只有掌握一定分寸，才既能適當地提醒朋友，又能和朋友和諧相處。

　　4．或日：“以德報怨、何如？”子日：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

　　明確：大小多少、以德報怨是老子哲學中一種調和、化解矛盾的思想。有人問孔子“以德報怨，何如？”孔子沒有直接反對。只是在邏輯上作了一個論辯。他說：“人家對我好，我又該怎樣報答呢？”他主張“以直報怨，以德報德”。

　　“直”是什么意思？你是怎么理解“以直報怨”的？

　　南懷瑾《論語別裁》： “儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直嘛!……是是非非，善善惡惡，對我好的`當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。”(ppt⑤)

　　所以“直”可理解為“正直的行為”，孔子主張“以直報怨”，’以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，只有這樣，才更能弘揚正氣，打擊邪惡。

　　三、交流評述

　　你對交友目的、對象的看法和孔子的觀點相同嗎？你怎么看待孔子在交友方面提出的建議？

　　明確：這個問題不必有固定、統一的答案。主要是讓學生在誦讀傳統文化經典的基礎上進行個性化解讀，喚起學生切身的生活感受，引導學生在生活感受中達成評判。進而化經典為經驗，突顯《論語》的當代文化意義。

　　四、結束

　　生活中如果我們用孔子的交友態度去結交朋友，就叫“周而不比”。“周”指“朋友相交以道義合”，而“比”指“以利益合”，整句話可理解為“君子團結而不勾結，小人勾結而不團結”。

　　北師大教授于丹：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”(pp⑥)

　　我想，能夠結交到好朋友。能和朋友快樂地相處，通過朋友不斷提高自己的修養情操，這也是一種人生真諦。

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