關(guān)于課文寬容的教學(xué)教案
教學(xué)目標(biāo)
1.了解作者及其作品；
2.誦讀課文，把握和評價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；
3.誦讀課文，品味文章含蓄雋永的語言；
4.通過歸納、總結(jié)，理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
教學(xué)建議 課文整體說明
??這篇序言跟一般序言不同，很像一個寓言故事，而敘述的筆法又像散文詩，又像哲理性散文。篇末說道，“這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在”，的確，這個故事非常典型非常形象地概括了人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實(shí)。
??在這個故事中，勇敢的先驅(qū)者和守舊老人進(jìn)行了殊死斗爭。先驅(qū)者為了開辟美好的新天地，敢于懷疑祖先的智慧，沖破專制主義的禁錮，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來把自己的發(fā)現(xiàn)告訴人們。面對宣判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，他終究得到人們的尊崇。
??那守舊老人舉祖宗律法為神圣不可褻瀆者，在他們眼里，先驅(qū)者犯下了彌天大罪，法不容赦。而無知的人們一時也視先驅(qū)者和真理為異端邪說，在新思想面前，竟發(fā)出“恐怖的吼叫”，盲從守舊老人，用沉重的石塊砸死先驅(qū)者，拋尸山腳。
??但是，真理終究是不可抗拒的。一場生存危機(jī)迫使人們推翻傳統(tǒng)秩序，走上先驅(qū)者開辟的道路，終于找到了生存的希望和幸福的家園。人們這才悔悟，先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
??作者希望，這樣的事情將來不再發(fā)生，那么，怎樣才能不再發(fā)生呢？作者留下了發(fā)人深省的問題，答案隱含在序言之中。這個答案也正是文意所在。
采用寓言故事寫法的好處
??序言，一般是介紹，推薦某一著作，說明它的內(nèi)容，寫作目的和寫作過程，有時也交代一些有關(guān)的背景材料，幫助讀者理解著作。
??這篇序言的寫法很有特點(diǎn)，好像是散文詩，又像是哲理性散文。作者以巨大的想象力和聯(lián)想力，虛構(gòu)了一個“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而典型形象地概括了人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實(shí)。讀著序言，我們仿佛看到了堅(jiān)持真理、不屈不撓，最后被教廷活活燒死在羅馬鮮花廣場上的布魯諾；看到了肉體和精神受到了極大的摧殘，但仍堅(jiān)持真理的意志毫不動搖的伽利略。房龍的序言，生動形象地說明了《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
??房龍的這種寓言故事的寫法，還增強(qiáng)了序言的可讀性，正如郁達(dá)夫所說，房龍的筆，有“一種魔力”，“干燥無味的科學(xué)常識，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了”。
揭示文意的一句話
??“對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當(dāng)時我們知道的話，當(dāng)然就……”一句揭示了文意。
??課文句句含蓄雋永，但唯有這一句應(yīng)特別值得注意，因?yàn)樽プ×怂簿桶盐樟宋囊猓盐樟酥行摹Ｓ捎谑苷J(rèn)識的局限，人們接受真理總要有一個過程，加上頑固舊勢力的鎮(zhèn)壓，對于先驅(qū)者的新知，我們往往是無法接受的；問題是在這種情況下我們應(yīng)該采取什么態(tài)度。提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理，這正是這句話要告訴我們的內(nèi)涵。
文章的自讀指導(dǎo)
1.速讀，理清文章的思路。 2.口頭復(fù)述文章的主要情節(jié)。 3.作者在文章中塑造了哪幾類形象，請概括他們的特征。 4.誦讀文章中有哲理的文句。 5.發(fā)表對文章的見解。（既可以針對文章的寫法，又可以針對文章的主題）
文中塑造的三類形象的特征
??文中主要塑造了三類形象：
??一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
??另一類就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
??第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
本文思想的核心
把握本文的意思，就要吸取這個故事的教訓(xùn)。先從各方面加以分析，然后找出根本點(diǎn)。
第一，貧窮、落后、反動的根源在于無知、愚昧、閉塞。
作者明明白白地把故事中人生活的山谷稱之為“無知山谷”，把他們的統(tǒng)治者稱之為“守舊老人”。他們的視野多么狹窄，他們的知識多么淺薄，他們可憐的一點(diǎn)知識像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒有新知識的匯流，它流得那么緩慢，與死水無異。一場干旱，就一籌莫展，除了幻想，唯有坐以待斃。他們的.生存空間多么狹窄，他們的生存方式多么原始。所謂“寧靜”，是死水般的停滯；所謂“幸福”，是麻木不仁的滿足。
但是，更為荒唐的是，無知者不以為無知，持偏見者不以為偏見，相反，他們把固陋與偏見視為天經(jīng)地義，神圣不可褻讀，而且用律法規(guī)定，不得離開山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里。迷信和閉塞使人們拒絕任何新知，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。
教訓(xùn)就是，歷史的進(jìn)步要靠知識的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
第二，人類追求真理的努力是不可阻擋的，真理是一定要發(fā)展的。
無知山谷盡管實(shí)行嚴(yán)酷的思想專制。用律法與迷信把人們禁錮得死死的，但是人類一要生存，二要發(fā)展，追求真理的努力是不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，他是“一個首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。
教訓(xùn)就是，探索者、先驅(qū)者是可敬的。
第三，要使真理的發(fā)展暢通無阻，就要保證思想自由，就要采取寬容的政策。
真理最初在少數(shù)人手里，如果像無知山谷那樣，對先驅(qū)者不但不予保護(hù)鼓勵支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無知者自身的困境，造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對必要的條件。真理的發(fā)展是沒有止境的，傳統(tǒng)觀念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實(shí)踐來檢驗(yàn)其真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會才能迅速發(fā)展。
教訓(xùn)就是，思想自由，寬容政策是真理發(fā)展的必要條件。
經(jīng)過以上分析，可以把握本文思想的核心，這篇序言以寓言故事的形式形象地說明了《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
重要語句的分析
這篇序言跟一般序言不同，它采用了寓言故事的寫法，因此對課文中抽象內(nèi)容的闡發(fā)及對含蓄內(nèi)容的解釋就覺得很重要。
（1）知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。
“知識的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。“深邃破敗的溪谷”象征無知山谷歷史悠久，走向衰落。“小溪”“緩緩地流著”是說無知山谷的發(fā)展非常緩慢。
（2）對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
為什么敢于離開山腳的人，等待他的一定是屈服和失敗呢？這有三個方面的原因：一是守舊老人用“律法”鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開山腳的人”；三是“敢于離開山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這樣，悲劇就形成了。
（3）失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們。
人們?yōu)槭裁础翱志恪保?“失望”？為什么“失望”會帶來勇氣？人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，因此“恐懼總是陪伴著人們”。由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說“不行”，因此人們徹底失望。為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
（4）“對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當(dāng)時我們知道的話，當(dāng)然就……”
要想事后不內(nèi)疚，在不知不懂的情況下，我們應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？我們應(yīng)當(dāng)不盲從守舊老人，緊跟他充當(dāng)打手，對于先驅(qū)者的新知，即使一時覺得無法接受，也要采取寬容的態(tài)度。
（5）這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。
這句話“不過將來”后面為什么要加上“我們希望”四個字。這是因?yàn)檫@樣的事將來不要發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。因?yàn)椋B固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識所局限，有意無意的難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個字以表示人們的心愿。
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