《陋室銘》原文、翻譯及賞析

　　《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫（存在爭議）在謫居和州期間所創(chuàng)作的一篇托物言志駢體銘文。下面是《陋室銘》原文、翻譯及賞析，歡迎參考！

　　《陋室銘》原文

　　山不在高，有仙則名。

　　水不在深，有龍則靈。

　　斯是陋室，惟吾德馨。

　　苔痕上階綠，草色入簾青。

　　談笑有鴻儒，往來無白丁。

　　可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

　　無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形。

　　南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

　　云：何陋之有？

　　[譯文]

　　山不在于多高，有神仙（居住）就能聲名遠揚。水不在于多深，有龍（居住）就能顯得有靈氣。這是間簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不覺得簡陋了）。苔蘚碧綠的痕跡蔓延到臺階上；草色青蔥，映入竹簾里。到這里談笑的都是淵博的者，交往的沒有知識淺薄的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有（嘈雜的）音樂擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。（我的陋室就像那）南陽的茅廬，西蜀揚子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢？”

　　賞析：

　　《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫（字夢得）所作。《陋室銘》聚描寫、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己兩袖清風(fēng)的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。

　　有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩(wěn)定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經(jīng)的內(nèi)容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應(yīng)從兩方面分析：當(dāng)社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復(fù)雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內(nèi)。

　　本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話作結(jié)又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內(nèi)容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節(jié)奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。

　　總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。

　　【賞析】

　　一、內(nèi)容梳理段落層次內(nèi)容大意課文中心

　　（一）說明陋室之所以值得稱頌，關(guān)鍵是身居陋室的人人品高尚。

　　（二）寫陋室的環(huán)境、交往的人物和安貧樂道等，表達了室主人的高潔。

　　（三）歸納全文，說明陋室不陋。通過對陋室的描繪，表現(xiàn)了主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。二、重點字詞句

　　1常用詞理解

　　（1）無絲竹之亂耳“絲竹”文中譯為“音樂”。這是根據(jù)修辭借代手法翻譯的。樂器中的琴類都是用絲線作弦的，笛子是用竹子做管的。

　　（2）無案牘之勞形“形”古義譯作“身體”。

　　2多義詞辨義

　　（1）形罔不因勢象形（形體。《核舟記》）

　　往借，不與，歸而形諸夢（表現(xiàn)，流露。《黃生借書說》）

　　魏武將見匈奴使，自以形陋（相貌。《世說新語三則》）

　　（2）之無絲竹之亂耳，無案牘之勞形（用在主語和謂語之間，取消句子獨立性）

　　何陋之有（表示句子結(jié)構(gòu)的移位）

　　友人慚，下車引之（他。《陳太丘與友期》）

　　3句子翻譯例句

　　1無絲竹之亂分析：“亂”一般用作形容詞或名詞，如“自云先世避秦時亂”（《桃花源記》），這個“亂”譯為“戰(zhàn)亂”、“動亂”；“無絲竹之亂”的“亂”，應(yīng)譯作“擾亂”、“干擾”，與《生于憂患，死于安樂》中的“行拂亂其所為”的“亂”解釋相同。

　　2何陋之有分析：這句應(yīng)譯作“有何陋”。“有”是動詞，“何陋”作賓語。“之”的作用是表示句子成分移位。如“馬之千里者”，應(yīng)譯作“千里馬……”，“千里”這個定語后移，“之”表示移位。這類常識在以后閱讀中多加注意。翻譯時，應(yīng)將移位的成分放回到原來的位置上去。

　　注釋

　　題目：選自《全唐文》卷608。陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用韻。后來發(fā)展成一種文體。

　　1.在（zài）：在于，動詞。

　　2. 名（míng）：出名，著名，這里指因...而著名，名詞用作動詞。

　　3.靈（líng）：名詞用作動詞，有靈氣。

　　4.斯是陋室（lòu shì）：這是一間簡陋的屋子。斯：這。是：表示判斷。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

　　5.惟吾德馨：好在我（室主人）的品德高尚（就不覺得簡陋了）。惟：只。吾：我，這里是指住屋的人自己。德馨：德行馨香。《尚書 君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”馨：香氣，這里指品德高尚。

　　6.苔痕上階綠，草色入簾青：苔蘚的痕跡蔓到臺階，蒼翠碧綠；青草的顏色映入竹簾，一片青蔥。

　　7. 鴻儒（hóng rú）：這里指博學(xué)的人。鴻：大。

　　8. 白丁：百姓，這里指沒有什么學(xué)問的人。

　　9.調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈奏（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

　　10.金經(jīng)：這里指佛經(jīng)。

　　11.絲竹：指琴瑟、簫管等樂器，這里指奏樂的聲音。“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。

　　12.之：助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

　　13.亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

　　14.案牘（dú）：（官府的）公文，文書。

　　15.勞形：使身體勞累（使動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

　　16.南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。

　　17.南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚雄，字子云，西漢時文學(xué)家，蜀郡成都人。廬:簡陋的小屋子。

　　18.何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢？

　　19.孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。

　　文言知識

　　一詞多義⒈之：①用于主謂之間，取消句子的獨立性:無案牘之勞形②結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”:近塞上之人，死者十九③代詞，代指前文所指的事物④之，助詞，賓語前置的標志，不譯。何陋之有⒉往來：①表示交往的人：談笑有鴻儒，往來無白丁。②表示來來往往的人：其中往來種作（《桃花源記》）

　　詞類活用⒈名：名詞活用動詞，出名。例句：山不在高，有仙則名⒉靈：形容詞活用為動詞，顯出有靈氣。例句：水不在深，有龍則靈⒊馨：名詞活用為動詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨⒋亂：形容詞的使動用法，使受到擾亂。例句：無絲竹之亂耳⒌勞：形容詞的使動用法，使……感到勞累。例句：無案牘之勞形⒍上：方位名詞作動詞，蔓上。例句：苔痕上階綠⒎綠：形容詞作動詞，變綠。例句：苔痕上階綠

　　古今異義⒈無案牘之勞形（形：身體；今常用義為：樣子）⒉惟吾德馨（馨：品德高尚；今義為：芳香．）⒊談笑有鴻儒（鴻：大，淵博；今義為：鴻雁，書信．）⒋無絲竹之亂耳（絲竹：琴瑟簫笛等管弦樂器，這里指奏樂樂器的聲音；今義為：絲綢和竹子）5.可以調(diào)素琴（調(diào)：彈奏；今義為：調(diào)解）

　　創(chuàng)作背景

　　《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權(quán)書碑。”

　　作者因在任監(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，作者仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

　　那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

　　經(jīng)典詩句

　　本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

　　體現(xiàn)陋室環(huán)境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。

　　體現(xiàn)作者交往之雅的句子（從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子）：談笑有鴻儒，往來無白丁。

　　體現(xiàn)作者活動情趣的句子：A正面寫：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。B反面寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

　　作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

　　全文中畫龍點睛的句子：孔子云：何陋之有？與時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍。意義相同的句子是：“水不在深，有龍則靈”

　　文中運用了類比手法的句子是：1.山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。2.南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

　　文中有兩處運用了虛、實結(jié)合的的寫法：第一處實寫：談笑有鴻儒。虛寫：往來無白丁。第二處實寫：可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。虛寫：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

　　寫作技法

　　《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運用了對比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。

　　句式從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。

　　比興最突出的藝術(shù)手法的比興。文章開頭運用“山”“水”類比，引出陋室具有名和靈的性質(zhì)，點明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龍比德，以名靈比馨）。

　　反向立意從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。表達了作者潔身自好、不慕富貴的節(jié)操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。

　　線索從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。

　　托物言志作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。作者把自己的感情寄托與某一具體的事物中，通過對事物的描寫更好的表達自己的思想感情。

　　抒情文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?”說明陋室“不陋”，從而增強了文章說理的可信性和說服力。總之，作者在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。

　　主題從主題看，《陋室銘》通過對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的情懷。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來發(fā)展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，托物言志。本文運用借物抒情、托物言志，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現(xiàn)了作者不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節(jié)操。全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現(xiàn)出了作者安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。這篇銘文運用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不愿與世俗同流合污的生活態(tài)度，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運用類比點明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”點明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二層（第4~7句），描寫居室環(huán)境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內(nèi)涵：幽美清雅的環(huán)境，反映室主人寧靜淡泊的心境；學(xué)問淵博的來客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現(xiàn)主人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄，從而點明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，并以孔子的話結(jié)束全文，含蓄的表達了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。

　　修辭⑴托物言志的寫法⑵反向立意的構(gòu)思⑶對仗工整，押韻⑷采用類比與起興的手法⑸運用互文的修辭手法

　　簡介

　　《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集。一說為劉禹錫所著，另一說則為早于劉禹錫所著。

　　“銘”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陳述自己的功德的文字，多用于歌功頌德、祭奠祖先與昭申鑒戒。后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨立的文體，這種文體一般都是用韻的。由于這種文體獨特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡約、寓意深刻等特點。根據(jù)古文體的分類，“銘”是應(yīng)用文。明白了銘的意思，也就明白題意，即對陋室描述，通過陋室對論語進行歌頌。實際上也就是借陋室之名行破迷開悟，引人入勝，這才是作者真正的意思。托物言志，以此闡明作者的隱居生活態(tài)度是安貧樂道和人生觀的價值。此處陋室是劉禹錫于長慶四年任和州刺史時所建。

　　選自《全唐文》。室成之后，由書法家柳公權(quán)書《陋室銘》寫并勒之成碑，樹建市旁。后因戰(zhàn)亂洗劫，室碑俱毀。現(xiàn)存陋室系清乾隆知州宋思仁重建，1902年嶺南金保福補書《陋室銘》碑一方。

　　劉禹錫

　　劉禹錫（772－842），字夢得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

　　《陋室銘》寫作歷史背景

　　劉禹錫因參加過當(dāng)時政治革新運動而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

　　那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗 官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請柳公權(quán)刻上石碑，立在門前。

　　鑒賞

　　1—3句

　　《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，

　　那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　4—7句

　　在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有（你們這些）無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。 “可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對比。

　　如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

　　8—9句

　　結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。

　　“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

　　《陋室銘》的三疑

　　《陋室銘》全文寥寥八十一字，然千百年來流傳至今，可謂家喻戶曉。

　　《陋室銘》其文字流暢，隔句押韻，一韻到底，讀來朗朗上口，而深刻的文化內(nèi)涵與作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。然而關(guān)于《陋室銘》的幾個問題尚無定論，很多中學(xué)教師也在授課時避而不談，或輕描淡寫，沒有解決實際問題。本文從音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、民俗學(xué)角度對銘文押韻問題、金經(jīng)含義以及“素琴”與“絲竹”是否矛盾等問題予以闡釋，以期裨益于中學(xué)語文教學(xué)。

　　一、押韻問題

　　《陋室銘》是一篇銘文，銘文最大的特點是講究押韻，《陋室銘》一文的韻腳字為：“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經(jīng)”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音，其余均為后鼻音。

　　筆者認為，《陋室銘》不存在不同韻的問題。詩人用韻一般按照當(dāng)時的語音，同韻(即主要元音、韻尾)相押。隋陸法言的《切韻》是隋唐時期為供詩人寫字押韻而編寫的韻書，分為一百九十三韻(聲調(diào)不同屬于不同的韻)。然《切韻》分類過細，并不完全符合當(dāng)時的口語。事實上，唐人作文也不完全按照《切韻》的分類。當(dāng)時就有“同用”的規(guī)定，允許人們把某些鄰近的韻合起來。到南宋江北平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來，成一百零七韻。與此同時金人王文郁著《平水新刊韻略》又歸并為一百零六韻，這就是“平水韻”。盡管平水韻是南宋時才出現(xiàn)的，但它反映的是唐人用韻的部類。《陋室銘》一文的韻腳字“名”、“靈”、“馨”、“青”、“丁”、“經(jīng)”、“形”、“亭”均屬平水韻中下平九青韻，故并不存在不同韻的問題。

　　二、金經(jīng)的含義

　　關(guān)于“金經(jīng)”究竟是何意，至今眾說紛紜，尚無定論。或?qū)ⅰ敖鸾?jīng)”釋為“佛經(jīng)”，或釋為“用泥金書寫的佛經(jīng)”，或釋為“佛道經(jīng)籍”，又或以為金經(jīng)指四書五經(jīng)之類。在這個問題上，我們思維的路徑應(yīng)當(dāng)是：首先金經(jīng)的含義只是與佛教有關(guān)還是與佛教、道教都有關(guān)。其次，金經(jīng)是不是用泥金書寫的。筆者采用歷史與共時研究相結(jié)合、出土文獻與傳世文獻相印證的方法，分析“金經(jīng)”一詞的意義，認為金經(jīng)當(dāng)指“佛道經(jīng)籍”。

　　(一)金經(jīng)的含義與佛道教有關(guān)

　　考察同時文獻中同一詞語的用例是訓(xùn)詁學(xué)重要的方法之一。單從《陋室銘》一文出發(fā)，從“談笑有鴻儒”一句就簡單認為“金經(jīng)”指四書五經(jīng)之類的好書，這樣是不科學(xué)的，犯了以偏概全的錯誤。下面筆者對同時文獻中“金經(jīng)”用例進行考察。本文不僅考察傳世文獻，也考察了唐墓志文獻中這一詞語運用的情況。舉數(shù)例如下：

　　“金經(jīng)”見于傳世文獻。

　　《全唐詩卷七九四還丹可成詩聯(lián)句》：“羽化自仙骨，延年資養(yǎng)生。金經(jīng)啟靈秘，玉液流至精。”

　　《全唐文補編補全唐文拾遺卷二》：“金經(jīng)雕豈易，寶偈顯難思。”

　　亦見于出土文獻。

　　《靈泉寺僧塔銘》：“□金經(jīng)之法寶，修梵宇□浮坊。”(《唐代墓志匯編續(xù)集》)

　　《韋`墓志》：“長誦金經(jīng)波若，兼持維摩、法華。”(《唐代墓志匯編續(xù)集》)

　　《青陟霞及妻萬氏墓志》：“孀歲，以清齋永日，素食長年，黃卷金經(jīng)，不離心手。”(《西安碑林博物新藏墓志匯編(下)》)

　　據(jù)以上文例中前后文內(nèi)容，易知“金經(jīng)”含義與佛教、道教都有關(guān)。第一例中“羽化”二字可見其與道教有關(guān)，從墓志文獻中“梵宇”“維摩”“清齋”等詞語可見金經(jīng)與佛教有關(guān)。

　　(二)金經(jīng)不是用泥金書寫的

　　泥金，是一種用金箔和膠水制成的金色顏料，是一種十分奢侈的材料，一般用來書寫或裝幀帖子、牌匾、折扇等，很少用來書寫經(jīng)書。如《紅樓夢人亡物在公子填詞，蛇影杯弓顰卿絕粒》：“寶玉拿了一幅泥金角花的粉紅箋出來，口中祝了幾句。”《天寶遺事》：“新進士及第，以泥金書帖子，附家書中，用報登科之喜。”均用來裝飾便箋、貼子等物品。另結(jié)合《陋室銘》寫作背景，作者劉禹錫的生活不可能那么奢侈。當(dāng)時劉禹錫參加運動而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶為安徽和州縣通判，還遭到和州知縣的故意刁難，半年之內(nèi)，強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小。劉禹錫的生活境況可想而知，當(dāng)然不太可能用如此貴重的材料來寫經(jīng)書，也不太可能擁有這樣的經(jīng)書。將其解釋為用泥金書寫的佛經(jīng)似乎不甚精確。綜上分析，金經(jīng)當(dāng)指“佛道經(jīng)籍”。

　　三、“素琴”與“絲竹”

　　人教版語文《義務(wù)教育課程標準實驗教科書》對素琴的解釋是“不加裝飾的琴”，對絲竹的解釋是“琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音”。既然彈琴會發(fā)出聲音，為什么又“無絲竹之亂耳”?

　　筆者認為“調(diào)素琴”與“無絲竹之亂耳”表面看來是矛盾的，然結(jié)合唐代民俗文化看來，二者并不矛盾。

　　在唐代，素琴有時指無弦的琴。李白《戲贈鄭溧陽》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。”白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開長在匣，素琴欲弄半無弦。”然有時又有弦，可以發(fā)出聲音，元稹《春晚寄楊十二，兼呈趙八》：“空際揚高蝶，風(fēng)中聆素琴。”白居易《清夜琴興》：“是時心境閑，可以彈素琴。”從“聆”、“彈”二字又可見“素琴”可以發(fā)出聲音的。

　　以上兩組文例似乎矛盾，但事實上，素琴含義之精髓并不在于有弦還是無弦，發(fā)聲還是不發(fā)聲，而是其文化內(nèi)涵中高雅和超脫的意味。古人撫素琴，第一講究地方，必不會于鬧市中撫素琴，而是會選擇高山流水處、江畔、林中等幽靜清雅之處，例如李白《琴曲歌辭幽澗泉》：“拂彼白石，彈吾素琴。”李白藥《春眺》：“棲息在何處，丘中鳴素琴。”第二講究對象，素琴也絕對不會對著鬧市之人，而是擇幾位志同道合之友彈之。如王維《送權(quán)二》：“韓侯久攜手，河岳共幽尋。悵別千余里，臨堂鳴素琴。”賈島《送別》：“素琴彈復(fù)彈，會有知音知。”

　　另外，對于“絲竹”的理解，我們可以將其與嵇康的《與山巨源絕交書》結(jié)合起來。嵇康在這封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中，“或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎。”此乃“六不堪”也。《陋室銘》中的“絲竹”含義應(yīng)當(dāng)與此處的“聒耳”之聲類似，當(dāng)指世俗之音。

　　從修辭手法看，素琴和絲竹應(yīng)該均是借代手法的運用，素琴代指清平和樂的高尚之音。絲竹代指喧嘩嘈雜的世俗之音。更進一步，素琴是高雅生活的象征，絲竹是囂塵臭處的代表。

　　從情感上看，嵇康的《與山巨源絕交書》表達了嵇康憤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。劉禹錫的《陋室銘》所表達的也是這種不畏權(quán)貴的傲氣。當(dāng)時劉禹錫遭到勢力小人的刁難與輕視，這首超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》就是對官場勢利小人的猛烈一擊。“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”不僅不矛盾，反而更加形象地表現(xiàn)出作者對官場的厭倦，以及對清平樂道、高雅脫俗生活的向往之情。

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