詩(shī)二首原文翻譯及賞析5篇
詩(shī)二首原文翻譯及賞析1
東陽(yáng)溪中贈(zèng)答詩(shī)二首·其二
可憐誰(shuí)家郎？緣流乘素舸。
但問情若為，月就云中墮。
翻譯
可愛喲，這是誰(shuí)家的少年郎？順著河流乘坐白篷之船。
若要問我的心情如何，你看那月亮已向云中落下了。
注釋
素舸：不加雕飾的大船。素，白也，這宜指白帆、白篷之船。
若為：若何，如何。
就：從，自。
創(chuàng)作背景
這組詩(shī)大概作于公元423年（景平元年）秋，謝靈運(yùn)辭官由永嘉郡返故鄉(xiāng)途中。這首詩(shī)是作者途中經(jīng)過(guò)東陽(yáng)溪時(shí)，見青年男女用對(duì)歌的形式來(lái)表達(dá)愛慕之情所寫下。本首是其中的第二首。
賞析
這一首詩(shī)乃是女子的應(yīng)答。
“可憐誰(shuí)家郎？緣流乘素舸。”可愛喲，誰(shuí)家的小伙子？在江中駕駛著那白帆船。這兩句與上首對(duì)應(yīng)的兩句只是變換了三個(gè)字，其余都是相同的。民間對(duì)歌多是如此，對(duì)歌的人往往接過(guò)挑歌的人的歌詞稍作變換就脫口而出，顯得機(jī)敏而風(fēng)趣。這里以“郎”稱呼對(duì)方，已露愛悅。在古代女子看來(lái)，男子膚色白、飾物白就是美，在詩(shī)中常見有稱美“白面郎”、“白帽郎”、“白馬兒”的語(yǔ)句。這里的“素舸”也是帶有很濃的感情色彩的。她看到可愛的少年乘坐素舸，又聽到他以熱烈的情歌相贈(zèng)，可以相見心中必是欣喜非常的。
“但問情若為，月就云中墮。”這是說(shuō)：要問我的心情怎么樣，你看那月亮已向云中落下了。這是一句隱語(yǔ)。上首男子以月比女子，這里女子應(yīng)當(dāng)也是以月比自已，向云中落下，意謂并非遙遠(yuǎn)不可得，已是來(lái)到你面前了。還有一種理解，認(rèn)為月墮天黑，正好幽會(huì)。這也可以說(shuō)得過(guò)去。不管如何理解，這都是情許的表示。聽話聽音，素舸郎聽到女子這深情的歌唱，一定會(huì)欣喜若狂的。
詩(shī)二首原文翻譯及賞析2
怨詩(shī)二首·其二
樓頭桃李疏，池上芙蓉落。
織錦猶未成，蛩聲入羅幕。
翻譯
樓閣前面的桃李已經(jīng)稀疏，池塘水上的荷花也漸凋落。
思緒煩亂而織錦尚未成匹，蟋蟀鳴聲卻陣陣傳入羅幕。
注釋
樓頭：一作“樓前”。
芙蓉：荷花的別名。
織錦：即織錦以寄相思之意。這里用蘇蕙織回文璇璣圖典故。
蛩聲：蟋蟀的鳴聲。
創(chuàng)作背景
清人劉大櫆說(shuō)此詩(shī)是“刺先朝舊臣見棄”。唐人作宮怨詩(shī)，固然以直接反映宮女的不幸這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)為多。但有時(shí)詩(shī)人也借寫宮怨以寄托諷刺，或感嘆個(gè)人身世。崔國(guó)輔系開元進(jìn)士，官至禮部員外郎，天寶間被貶，此詩(shī)很有可能就是為寄托諷刺之意而作。
賞析
這首詩(shī)通篇是一個(gè)女子睹舊物而生哀怨的語(yǔ)氣。由“織錦”這個(gè)典故可知，這首詩(shī)的主人公是位思婦，其丈夫或游宦，或征戍，不必坐實(shí)。她感嘆青春不再，桃李疏，芙蓉落，已到了人生的秋天。
“樓前桃李疏，池下芙蓉落”。這是思婦眼中之景，而且景中寓情。可以想象這位少婦，獨(dú)坐幽閨，愁眉深鎖，凝神呆望著樓外。流光冉冉，桃李之花已經(jīng)紛紛落下，花疏葉繁，大好春光即將逝去，這就增添了她許多愁緒。次句寫秋天。池塘之中，秋風(fēng)乍起，荷花飄零，黯然凝望，惆悵無(wú)限。舒亶《虞美人》中的“芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起”，情景亦相似。第三句謂織錦以寄相思，然思極恨極，致使思緒繁亂，未能織成。此中有相思莫寄、四顧茫然之意。末句以景結(jié)情，用蟋蟀鳴聲入于深閨羅幃來(lái)渲染秋夜凄涼的氣氛。在古詩(shī)詞中，蟄聲往往同織婦聯(lián)系在一起，且多寫夜間悲愁。如姜夔《齊天樂·蟋蟀》云：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。”陸龜蒙《子夜變歌三首》云：“蟋蟀吟堂前，惆悵儂愁。”秋涼已屆，萬(wàn)戶搗衣，又是最為關(guān)情之事；歲云將暮，又是一年，不禁令人倍增哀愁。
王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。”王夫之也說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。”這首詩(shī)，除第三句用典為情語(yǔ)之外，共他三句皆為景語(yǔ)。然而卻是情景相生，互藏其宅，交融一體，妙合無(wú)垠。在結(jié)構(gòu)方面，首句寫春，次句寫秋，兩句結(jié)合，暗示春秋代序，年華轉(zhuǎn)換，遲暮之感，相思之殷，盡在其中。末句以景托情，總括全詩(shī)，意在言外，余韻悠然。
詩(shī)二首原文翻譯及賞析3
原文：
王梵志〔唐代〕
我有一方便，價(jià)值百匹練。
相打長(zhǎng)伏弱，至死不入縣。
他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子。
回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。
譯文：
我有一個(gè)處世的法寶，它的價(jià)值堪比百匹白色的熟絹。就是與人打架就服氣自己的弱小，就是至死也不去縣衙里告狀。
別人騎著一匹大馬，獨(dú)獨(dú)我一個(gè)人坐頭小驢。回頭看到了挑柴的漢子，心里立刻好受了許多。
注釋：
方便：此處意為處世法寶。練：白色的熟絹。相打：相互毆打，打架之意。伏：即“服”，服氣，甘愿。縣：縣衙。獨(dú)：?jiǎn)为?dú)一人。跨：橫跨，乘坐。回顧：回頭看。擔(dān)（dān）：用肩膀挑。漢：男子的俗稱。心下：心里。較些子：差不多，過(guò)得去。些子，一點(diǎn)兒，少許。
賞析：
王梵志的詩(shī)作在唐初流傳極廣，后來(lái)卻一直被封建正統(tǒng)派視為“下里巴人”，不能進(jìn)入詩(shī)歌藝術(shù)堂奧。現(xiàn)存梵志詩(shī)相當(dāng)大一部分從內(nèi)容上說(shuō)，是勸世勸善的詩(shī)體道德箴言，這類詩(shī)較少文學(xué)價(jià)值。梵志詩(shī)最有文學(xué)價(jià)值的，當(dāng)推那些有意無(wú)意作出的世態(tài)人情的幽默、諷刺畫，就像這首詩(shī)。
這首詩(shī)錄自敦煌卷子本《王梵志詩(shī)》卷第三。詩(shī)用第一人稱語(yǔ)氣寫來(lái)，類乎戲曲的“道白”。自夸有一處世法寶，這就是與世無(wú)爭(zhēng)、息事寧人。這種舊時(shí)代人的一種“共相”，在詩(shī)人筆下得到個(gè)性化的表現(xiàn)。“與世無(wú)爭(zhēng)”的概念并未直接說(shuō)出，而通過(guò)詩(shī)中人活生生的語(yǔ)言：“相打長(zhǎng)伏弱，至死不入縣”來(lái)表述。被人欺負(fù)到極點(diǎn)，卻死也不肯上縣衙門申訴，寧愿吃虧，這是進(jìn)一步寫“相打長(zhǎng)伏弱”，連“忍無(wú)可忍”的意氣也沒有。詩(shī)歌形象打上了封建時(shí)代弱者的烙印，散發(fā)著生活氣息（“相打”、“伏弱”、打官司都來(lái)自生活）。而“價(jià)值百匹練”的夸口適足見出人物身分（以“百匹練”為貴，自然不是富人意識(shí)），表現(xiàn)出人物處境雖卑微而不自知其可悲。通過(guò)人物的語(yǔ)言，詩(shī)人刻畫出了一個(gè)甘居弱小、不與人爭(zhēng)的小人物形象。
這首詩(shī)錄自費(fèi)袞《梁溪漫志》卷十。與《我有一方便》一樣，這首詩(shī)也用第一人稱寫，展現(xiàn)的卻是一幅有趣的“三人行”的戲劇性場(chǎng)面。“騎大馬”者與“擔(dān)柴漢”，是貧富懸殊的兩極。而作為這兩極間的騎驢者，他的心情非常矛盾：他比上不足，頗有些不滿（這從“獨(dú)”字的語(yǔ)氣上可以會(huì)出），但當(dāng)他看到擔(dān)柴漢時(shí)，便又立刻心安理得起來(lái)。詩(shī)人這里運(yùn)用的手法是先平列出三個(gè)形象，末句一點(diǎn)即收，饒有情趣。章法也很獨(dú)到。
這首詩(shī)真實(shí)地或略帶夸張地寫出了世人行為和心理上的某種通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。這首詩(shī)可作兩種理解，既可看作是正經(jīng)的、勸喻的，又可以讀為揶揄的、諷刺的。但作正面理會(huì)則淺，作反面理會(huì)則妙不可言。這首詩(shī)作勸人知足看便淺，作中庸者的漫畫象看，則惟妙惟肖。
梵志這首詩(shī)未必沒有勸世的意思，詩(shī)人對(duì)筆下人物還很欣賞同情。但是，詩(shī)人沒有作概念化的枯燥說(shuō)教，而采用了“象教”——即將理予以形象地顯現(xiàn)。而他所取的又并非憑空結(jié)想的概念化形象，而是直接從平素對(duì)生活的敏銳觀察和積累中擷取來(lái)的。它本身不惟真實(shí)，而且典型。當(dāng)詩(shī)人只滿足于把形象表現(xiàn)出來(lái)而不加評(píng)論，這些形象對(duì)于詩(shī)人的思想也就具有了某種相對(duì)獨(dú)立性和靈活性。當(dāng)讀者從全新的、更高的角度來(lái)觀察它時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多包含在形象中、然而不一定為作者所意識(shí)到的深刻的意蘊(yùn)。王梵志這種性格解剖式的筆調(diào)犀利的幽默小品，比一語(yǔ)破的、鋒芒畢露的諷刺之作更耐讀，藝術(shù)上更高一籌。
詩(shī)二首原文翻譯及賞析4
巖巖鐘山首，赫赫炎天路。
高明曜云門，遠(yuǎn)景灼寒素。
昂昂累世士，結(jié)根在所固。
呂望老匹夫，茍為因世故。
管仲小囚臣，獨(dú)能建功祚。
人生有何常，但患年歲暮。
幸托不肖軀，且當(dāng)猛虎步。
安能苦一身，與世同舉厝。
由不慎小節(jié)，庸夫笑我度。
呂望尚不希，夷齊何足慕。
遠(yuǎn)送新行客，歲暮乃來(lái)歸。
入門望愛子，妻妾向人悲。
聞子不可見，日已潛光輝。
孤墳在西北，常念君來(lái)遲。
褰裳上墟丘，但見蒿與薇。
白骨歸黃泉，肌體乘塵飛。
生時(shí)不識(shí)父，死后知我誰(shuí)。
孤魂游窮暮，飄搖安所依。
人生圖嗣息，爾死我念追。
俯仰內(nèi)傷心，不覺淚沾衣。
人生自有命，但恨生日希。
翻譯
高峻寒冷的鐘山石首，與炎熱至極的南方之路，地理位置差異，冷熱懸殊，對(duì)比強(qiáng)烈。
地位顯赫的權(quán)貴，氣焰直侵云漢；他們的余光氣勢(shì)逼人，熏灼寒門。
超群出眾的賢才是連續(xù)幾代積累的結(jié)果，是需要牢固的根基的。
姜太公一介平民，由于時(shí)世的機(jī)緣而大有作為。
管仲本為一囚徒，卻能幫助齊桓公建立偉大的覇業(yè)。
人怎能永久活著呢？我年紀(jì)老了。感嘆人生無(wú)常，只恐年歲遲暮。
有幸托此不肖之軀，應(yīng)當(dāng)像猛虎一樣奮勇前驅(qū)。
怎能困苦終生，與世俗同流合污呢。
由于不拘小節(jié)，庸夫譏笑我的器度胸襟。
呂望尚且無(wú)需敬慕，何況伯夷與叔齊呢。
遠(yuǎn)送新交的朋友走后，趕回家中已是年終了。
進(jìn)門急著看心愛的兒子，卻見妻妾對(duì)著別人哭泣。
聽說(shuō)再一見不到兒子了，頓覺天昏地暗失去了光明。
（家里人對(duì)我說(shuō)：）孤零零的墳?zāi)乖谖鞅狈剑瑑鹤釉诓≈薪?jīng)常想念您為什么遲遲不回來(lái)。
提起長(zhǎng)衣的下擺，疾走到墳?zāi)古裕灰妷炆祥L(zhǎng)滿了蓬蒿與野豌豆。
兒子的白骨早己埋在地下，兒子的肌體早就化為塵土隨風(fēng)飛揚(yáng)。
兒子還小時(shí)我離開了家，不認(rèn)識(shí)父親，現(xiàn)在來(lái)墳前悼念，難道孩子陰魂能知道我是誰(shuí)嗎？
孤魂在無(wú)盡的黑暗里游蕩，飄飄搖搖哪里有他的依靠？
人生在世希望有子繼承，他卻先死了讓我哀悼追喪。
倒下去爬起來(lái)止不住我內(nèi)心的傷痛，不覺得淚水已沾濕了衣裳。
人生在世有天命，可憐他年紀(jì)幼小死的過(guò)早。
譯文
高峻寒冷的鐘山石首，與炎熱至極的南方之路，地理位置差異，冷熱懸殊，對(duì)比強(qiáng)烈。
地位顯赫的權(quán)貴，氣焰直侵云漢；他們的余光氣勢(shì)逼人，熏灼寒門。
超群出眾的賢才是連續(xù)幾代積累的結(jié)果，是需要牢固的根基的。
姜太公一介平民，由于時(shí)世的機(jī)緣而大有作為。
管仲本為一囚徒，卻能幫助齊桓公建立偉大的覇業(yè)。
人怎能永久活著呢？我年紀(jì)老了。感嘆人生無(wú)常，只恐年歲遲暮。
有幸托此不肖之軀，應(yīng)當(dāng)像猛虎一樣奮勇前驅(qū)。
怎能困苦終生，與世俗同流合污呢。
由于不拘小節(jié)，庸夫譏笑我的器度胸襟。
呂望尚且無(wú)需敬慕，何況伯夷與叔齊呢。
遠(yuǎn)送新交的朋友走后，趕回家中已是年終了。
進(jìn)門急著看心愛的兒子，卻見妻妾對(duì)著別人哭泣。
聽說(shuō)再一見不到兒子了，頓覺天昏地暗失去了光明。
（家里人對(duì)我說(shuō)：）孤零零的墳?zāi)乖谖鞅狈剑瑑鹤釉诓≈薪?jīng)常想念您為什么遲遲不回來(lái)。
提起長(zhǎng)衣的下擺，疾走到墳?zāi)古裕灰妷炆祥L(zhǎng)滿了蓬蒿與野豌豆。
兒子的白骨早己埋在地下，兒子的肌體早就化為塵土隨風(fēng)飛揚(yáng)。
兒子還小時(shí)我離開了家，不認(rèn)識(shí)父親，現(xiàn)在來(lái)墳前悼念，難道孩子陰魂能知道我是誰(shuí)嗎
孤魂在無(wú)盡的黑暗里游蕩，飄飄搖搖哪里有他的依靠?
人生在世希望有子繼承，他卻先死了讓我哀悼追喪，
倒下去爬起來(lái)止不住我內(nèi)心的傷痛，不覺得淚水已沾濕了衣裳。
人生在世有天命，可憐他年紀(jì)幼小死的過(guò)早。
賞析
這是孔融流傳下來(lái)的《雜詩(shī)二首》，其一寫遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，情辭慷慨；其二寫喪子之悲痛，情致哀婉悲切，都有抒情色彩，極冨感染力。我們先來(lái)解釋第一首。
“巖巖鐘山首，赫赫炎天路” 二句：巖巖，高峻的樣子。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹。” 鐘山，北海中的山，極寒冷的地方。赫赫，炎熱。炎天，指南方。鐘山為極寒之地，炎天為極熱之地，兩相對(duì)比，喻“世道炎涼”。這兩句的意思是說(shuō)，高峻寒冷的鐘山石首，與炎熱至極的南方之路，地理位置差異，冷熱懸殊，對(duì)比強(qiáng)烈。
“高明曜云門，遠(yuǎn)景灼寒素” 二句：高明，地位顯赫氣勢(shì)灼人的權(quán)貴。曜（音耀），炫耀。云門，上接云漢的高門。遠(yuǎn)景，余光，余焰。景，日光。灼，燒灼，熏炙。寒素，門第低微的寒族。這兩句是說(shuō)，地位顯赫的權(quán)貴，氣焰直侵云漢；他們的余光氣勢(shì)逼人，熏灼寒門。
“昂昂累世士，結(jié)根在所固” 二句：昂昂，高超挺拔的樣子。累世士，累積幾代才出現(xiàn)的賢才。累世，連續(xù)幾代。結(jié)根，扎根。此二句言超群出眾的賢才是連續(xù)幾代積累的結(jié)果，是需要牢固的根基的。
“呂望老匹夫，茍為因世故” 二句：呂望，太公望，姜姓，呂氏，名尚，號(hào)太公，又叫姜子牙。傳說(shuō)七十多歲被周文王發(fā)現(xiàn)，任為師，佐周滅商，因功封于齊。匹夫，平民百姓。世故，時(shí)世的緣故。此二句說(shuō)，姜太公一介平民，由于時(shí)世的機(jī)緣而大有作為。
“管仲小囚臣，獨(dú)能建功祚” 二句：管仲，春秋齊國(guó)人，名吾夷，先輔佐公子糾，公子糾與桓公爭(zhēng)位失敗后管仲被囚，經(jīng)鮑叔牙舉薦，受到桓公重用，輔佐齊桓公九合諸侯，成為春秋五霸之首。功祚，功勛業(yè)績(jī)，指齊桓公的覇業(yè)。這兩句是說(shuō)，管仲本為一囚徒，卻能幫助齊桓公建立偉大的覇業(yè)。
“人生有何常？但患年歲暮” 二句：年歲暮，歲月流逝。屈原《離騷》：“恐年歲之不吾與。” 此二句是說(shuō)，人怎能永久活著呢？我年紀(jì)老了。感嘆人生無(wú)常，只恐年歲遲暮。
“幸托不肖軀，且當(dāng)猛虎步” 二句：不肖，自謙之辭。猛虎步，像猛虎一樣的步伐。比喻雄俊豪邁氣概。這兩句說(shuō)，有幸托此不肖之軀，應(yīng)當(dāng)像猛虎一樣奮勇前驅(qū)。
“安能一苦身，與世同舉厝” 二句：安能，怎能。一身，一輩子，一生一世。舉厝（音措），舉止行為。此二句意思是，怎能困苦終生，與世俗同流合污呢？
“由不慎小節(jié)，庸夫笑我度” 二句：小節(jié)，瑣碎的亊情。庸夫，平庸的人。度，器量，胸懷。此謂由于不拘小節(jié)，庸夫譏笑我的器度胸襟。
“呂望尚不希，夷齊何足慕” 二句：希，稀罕，敬慕。夷齊，商代孤竹國(guó)君之二子伯夷、叔齊，兄弟二人。相傳孤竹君死后，伯夷、叔齊推位讓國(guó)，逃奔西北周。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食，餓死在首陽(yáng)山。這是說(shuō)呂望尚且無(wú)需敬慕，何況伯夷與叔齊呢？
這是孔融《雜詩(shī)二首》中的第一首，是詩(shī)人以景托懷的勵(lì)志之作。那么，這首詩(shī)是作者在什么樣的心情下寫的呢？孔融是忠于漢室的，他素與曹操政見不合。他反對(duì)曹操“挾天子以令諸侯”，經(jīng)常嘲諷曹操，曹操很惱火，但為了籠絡(luò)人，只能隱忍，暗地里卻示意與孔融有仇的郗慮彈劾孔融，使孔融被革職在家賦閑。然后曹操又寫信給他，希望他與郗慮搞好關(guān)系，以后說(shuō)話、做亊情不要那么浮華率意，要小心一點(diǎn)，謹(jǐn)慎一點(diǎn)。孔融回信說(shuō)：不必。我現(xiàn)在已經(jīng)能夠心情愉快地接受這樣免職。此詩(shī)就是作于這一時(shí)期，抒寫這樣的心情。全詩(shī)20句，分三層：
前4句是寫景，寫高峻寒冷的鐘山，與炎熱至極旳南方之路；地位顯赫氣勢(shì)灼人的權(quán)貴，與門第低微的寒族，兩相對(duì)比，喻世道之炎涼，實(shí)指曹操煊赫的`威勢(shì)。
中間12句寫詩(shī)人自己堅(jiān)定不移的節(jié)操、抱負(fù)和志向。“昂昂累世士，結(jié)根在所固” 超群出眾的賢才是連續(xù)幾代積累的結(jié)果，只有像山川這樣根基牢固的人才可以昂首于天地之間。這是孔融自喻，他是孔子20世孫，祖上世代為官，根基牢固，出身高貴。他打心眼里看不起宦官出身的曹操。但對(duì)曹操重視人才等策略還是比較佩服的。轉(zhuǎn)下來(lái)引用“呂望”、“管仲”二人的亊跡，來(lái)說(shuō)明一個(gè)人只要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向定能成就一番亊業(yè)。然后詩(shī)人發(fā)出感嘆“人生有何常？但患年歲暮”，可惜我老了。但話鋒一轉(zhuǎn)，“幸托不肖軀，且當(dāng)猛虎步。安能苦一身，與世同舉厝。” 表明自己不服老，也不安于現(xiàn)狀，立志要成就一番亊業(yè)。
最后4句寫支撐自己的氣節(jié)和風(fēng)骨。他對(duì)世俗很蔑視（“庸夫笑我度”），對(duì)于“呂望”尚不稀罕，對(duì)“夷齊”又何存仰慕呢？
縱觀全詩(shī)可以看出孔融的志氣很高，因?yàn)椴缓弥毖裕越枋肥鰬眩犊灾尽Ｍㄟ^(guò)描寫地理位置的差異，高門寒族的懸殊，時(shí)勢(shì)英雄的發(fā)跡等，揭示世亊無(wú)常，窮者能達(dá)的人生哲理，表達(dá)了詩(shī)人高傲疾世，一身正氣的高潔品格。全詩(shī)筆力雋逸，蒼勁悲涼，氣骨凌人，體現(xiàn)了孔融詩(shī)文“以氣為主”的特點(diǎn)。
下面我們簡(jiǎn)單解釋分析一下第二首。這第二首是寫悼念幼子夭折的悲傷心情，詩(shī)歌以樂府的筆觸，敘寫了三個(gè)悲慘場(chǎng)景：
首先，寫從外歸來(lái)，驟聞噩耗。“遠(yuǎn)送新行客，歲暮乃來(lái)歸。入門望愛子，妻妾向人悲。聞子不可見，日已潛光輝。” 遠(yuǎn)送新交的朋友走后，趕回家中已是年終了。進(jìn)門急著看心愛的兒子，卻見妻妾對(duì)著別人哭泣。聽說(shuō)再一見不到兒子了，頓覺天昏地暗失去了光明。“日已潛光輝” 以日光之沒喻兒子之死。這里暗伏著做為一個(gè)父親常年在外，兒子臨死時(shí)也沒能見上最后一面，心中是多么悔恨！
其次，是寫趕往荒丘，面對(duì)孤墳。“孤墳在西北，常念君來(lái)遲。” （家里人對(duì)我說(shuō)：）孤零零的墳?zāi)乖谖鞅狈剑瑑鹤釉诓≈薪?jīng)常想念您為什么遲遲不回來(lái)。“ 褰裳上墟丘，但見蒿與薇。”褰（音愆）裳，提起衣服的下擺。墟丘，指墳?zāi)埂Ｌ崞痖L(zhǎng)衣的下擺，疾走到墳?zāi)古裕灰妷炆祥L(zhǎng)滿了蓬蒿與野豌豆。蒿，篷蒿。薇，野豌豆。“白骨歸黃泉，肌體乘塵飛。”兒子的白骨早己埋在地下，兒子的肌體早就化為塵土隨風(fēng)飛揚(yáng)。“生時(shí)不識(shí)父，死后知我誰(shuí)？” 兒子還小時(shí)我離開了家，不認(rèn)識(shí)父親，現(xiàn)在來(lái)墳前悼念，難道孩子陰魂能知道我是誰(shuí)嗎？“孤魂游窮暮，飄飖安所依？” 窮暮，長(zhǎng)夜，指地下。孤魂在無(wú)盡的黑暗里游蕩，飄飄搖搖哪里有他的依靠？一個(gè)父親對(duì)兒子的牽掛，對(duì)兒子的疼愛，不但在他活的時(shí)候疼寒疼暖，而且死后還放不下，真是可憐天下父母心啊！
最后寫哀嘆人生，表達(dá)了子不識(shí)父、父親失嗣的哀悼之情。“人生圖嗣息，爾死我念追。俛仰內(nèi)傷心，不覺淚沾衣。人生自有命，但恨生日希。” 希，同“稀”，少也。人生在世希望有子繼承，他卻先死了讓我哀悼追喪，倒下去爬起來(lái)止不住我內(nèi)心的傷痛，不覺得淚水已沾濕了衣裳。人生在世有天命，可憐他年紀(jì)幼小死的過(guò)早。
這首詩(shī)以白描的手法寫了詩(shī)人的喪子之痛，塑造了一個(gè)至哀無(wú)聲的慈父形象，格調(diào)悲涼，情感濃郁，具有很強(qiáng)的感染力。后世對(duì)此詩(shī)有許多中肯的評(píng)價(jià)。張玉谷《古詩(shī)賞析》：“傷子自傷，無(wú)不包括。” 杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》亦述寫與此詩(shī)同樣的情景，沈德潛《古詩(shī)源》評(píng)曰：“少陵《奉先詠懷》，有‘入門聞號(hào)眺，幼子饑已卒’句，覺此更深可哀。” 這些評(píng)論都肯定了孔融詩(shī)歌的凄婉悲切的色彩，具有“建安風(fēng)骨”的特征。
詩(shī)二首原文翻譯及賞析5
見志詩(shī)二首
大道夷且長(zhǎng)，窘路狹且促。
修翼無(wú)卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。
舒吾陵霄羽，奮此千里足。
超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰(shuí)能逐。
賢愚豈常類，稟性在清濁。
富貴有人籍，貧賤無(wú)天錄。
通塞茍由己，志士不相卜。
陳平敖里社，韓信釣河曲。
終居天下宰，食此萬(wàn)鐘祿。
德音流千載，功名重山岳。
靈芝生河洲，動(dòng)搖因洪波。
蘭榮一何晚，嚴(yán)霜瘁其柯。
哀哉二芳草，不值泰山阿。
文質(zhì)道所貴，遭時(shí)用有嘉。
絳灌臨衡宰，謂誼崇浮華。
賢才抑不用，遠(yuǎn)投荊南沙。
抱玉乘龍?bào)K，不逢樂與和。
安得孔仲尼，為世陳四科。
鑒賞
酈炎，字文勝，范陽(yáng)人，《后漢書》有傳，今存詩(shī)僅此兩首。此詩(shī)約寫于他二十歲左右時(shí)，當(dāng)時(shí)州郡舉薦他為孝廉，又征召他為右北平從事祭酒，他都一一辭去，并寫下了這兩首詩(shī)以見其志。
第一首的前八句可為一段，作者將“大道”與“窘路”對(duì)舉，表明自己要走的是寬廣的人生道路，不愿走狹窄的小道，因?yàn)樗鞠蜻h(yuǎn)大，如同大鵬之鳥，其翼如垂天之云，不愿棲止于卑小之地，以免讓狹窄局促的小路局限著自己舉足千里的步武。他要在大自然中舒展自己凌霄薄天的翅膀，放開千里之足，超世絕塵，一鳴驚人，一飛沖天，倏忽之間，令人難以追蹤。“賢愚豈常類”以下六句，說(shuō)明他根本不相信“生死有命，富貴在天”那一套，他認(rèn)為盡管人的賢愚有別，但并非賢者自賢，愚者自愚，關(guān)鍵看自己的秉性如何。秉性清則志向高潔，秉性濁則品格卑污，人的命運(yùn)并非掌握在上天手里。只不過(guò)人富貴了就名登史冊(cè)，貧賤者則名不見經(jīng)傳罷了。酈炎生活的東漢時(shí)代，統(tǒng)治者極力鼓吹“君權(quán)神授”，宣傳“天人感應(yīng)”和讖緯迷信。酈炎反對(duì)“生死有命，富貴在天”，是與官方哲學(xué)針鋒相對(duì)的。“通塞茍由己，志士不相卜”兩句，頂上兩句而來(lái)，作者要主宰自己的命運(yùn)，故說(shuō)貧與富、窮與通若由自己主宰，那么有志之士也就用不著相面占卜了。此處暗用了戰(zhàn)國(guó)時(shí)蔡澤的典故，蔡澤在干謁諸侯未被進(jìn)用時(shí)，曾找唐舉相面。唐舉見他一副丑陋不堪的怪相，嘲戲他說(shuō)：“吾聞圣人不相，殆先生乎？”蔡澤說(shuō)：“富貴我所自有，吾所不知者壽也，愿聞之。”后來(lái)蔡澤西入秦，取范雎而代之，奪取了相位。（見《史記·范雎蔡澤列傳》）由此看來(lái)，人的“通塞”最終還是“由己”的。
末尾六句，以西漢初的歷史人物陳平、韓信為例，說(shuō)明有大志者終能成就一番大事業(yè)。陳平在里社（家鄉(xiāng)），因家貧，富人都不肯把女兒嫁給他。（敖，通“傲”，這里是被動(dòng)用法，即“見傲”之意）后依劉邦，為其六出奇計(jì)，屢建大功，封侯拜相。韓信始為布衣時(shí)，家貧無(wú)行，曾釣于淮陰城后，依劉邦后，軍功卓著，被封為齊王。故詩(shī)中說(shuō)他們“終為天下宰，食此萬(wàn)鐘祿，德音流千載，功名重山岳。”看來(lái)酈炎的辭官，并非想高蹈遺世，做一名隱士，而是在宦官貴戚把持政權(quán)、朝政日非的桓、靈時(shí)代，他對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)有所覺察，不愿為五斗米折腰，其“志氣”在此。
第二首開頭以芝蘭為比興，寄寓著自己生不逢時(shí)的感慨。靈芝生在河流的洲渚之中，往往因遭到洪波的沖擊而動(dòng)搖其根本；蘭花所以開放得晚，是因?yàn)閲?yán)霜摧殘了它的枝條，它們都是生非其地、生非其時(shí)。如果“二芳”生在泰山之阿，那又是另一種光景了。“文質(zhì)”兩句一轉(zhuǎn)，由物及人。意謂一個(gè)文質(zhì)兼?zhèn)涞娜穗m為世道所貴重，但只有為時(shí)所用才能發(fā)揮其長(zhǎng)。下文以賈誼為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問題，賈誼乃洛陽(yáng)才子，才華出眾，入仕后一年三遷，屢為朝廷更定法令，頗得漢文帝的器重，文帝準(zhǔn)備委以重任，授與公卿之位。絳侯周勃、灌嬰等元老卻反對(duì)賈誼，詆毀他“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”（《漢書·賈誼傳》）于是賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅，遠(yuǎn)適荊南。“絳灌臨衡宰”以下四句，所概括的就是這段史實(shí)，可見“賢才抑不用”的現(xiàn)象是不乏其例的。“抱玉乘龍?bào)K”兩句，進(jìn)一步抒發(fā)賢才不被知遇的感慨。璞玉不遇卞和，則不知其寶；千里馬不遇伯樂，連駑馬也不如；英才不遇明主，也難以施展其抱負(fù)。這是酈炎辭辟的另一原因。結(jié)尾兩句是收煞，作者希望在這混濁的時(shí)代能有像孔子那樣的圣人出來(lái)，列出德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)四科，以四科優(yōu)劣取士，這是作者選拔人才的主張。
酈炎的《見志詩(shī)》，在詩(shī)歌史上應(yīng)占有一席地位，它不僅在思想上閃耀著要求主宰自己命運(yùn)和反對(duì)官方哲學(xué)的光輝，而且在藝術(shù)上成就也較高。西漢時(shí)代的五言詩(shī)，作者大多不可靠，所以劉勰說(shuō)“辭人遺翰，莫見五言，故李陵、班婕妤見疑于后代也。”（《文心雕龍·明詩(shī)》）東漢的文人五言詩(shī)，在酈炎之前，藝術(shù)上較成功的很少，所以鐘嶸《詩(shī)品序》云：“東京二百載中，惟班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文。”班固的《詠史》詩(shī)寫緹縈救父的故事，概據(jù)本傳，不加藻飾，詩(shī)歌形象較差，故有“質(zhì)木無(wú)文’之譏。酈炎的《見志詩(shī)》，在抒寫自己的志氣與懷抱時(shí)，多用形象化的比擬，“大道”、“窘路”、“修翼”、“遠(yuǎn)趾”、“陵霄羽”、“千里足”等等，都帶有象喻性。靈芝、蘭花，亦含興寄，鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)：“文勝托詠靈芝，寄懷不淺。”有了興寄，就大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和藝術(shù)表現(xiàn)力，克服了“質(zhì)木無(wú)文”的現(xiàn)象。又加此詩(shī)志氣豪邁高遠(yuǎn)，“舒吾陵霄羽，奮此千里足”等句，大有睥睨千古、逸氣干云之概，故顯得“梗概多氣”。在這方面，它影響到建安詩(shī)歌。許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》卷三云：“趙壹、酈炎、孔融、秦嘉五言，俱漸見作用之跡，蓋其時(shí)已與建安相接矣。”這話說(shuō)得不錯(cuò)。所謂“作用之跡”，是思致的安排，實(shí)指詩(shī)歌的藻飾以及字面、韻腳的講求。《見志詩(shī)》詞采樸茂，讀之瑯瑯上口，這與詩(shī)歌形式的講究有關(guān)。
酈炎的《見志詩(shī)》，甚至對(duì)左思的《詠史》也有一定影響，《見志詩(shī)》涉及歷史人物七八人，但他并非意在詠史，而是以詠史見志。開左思“名為詠史，實(shí)為詠懷”的先河。他們的詠史都是以史事證己意，篇中的歷史人物不過(guò)是詠懷述志的媒介。酈炎“舒吾陵霄羽，奮此千里足”之句，與左思“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”何其相似乃爾。“靈芝生河洲”以下六句，與左思《詠史》詩(shī)的“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，萌此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚”數(shù)句，興寄全然相同，此點(diǎn)應(yīng)值得注意。
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