大雅·文王原文翻譯及賞析
大雅·文王原文翻譯及賞析1
大雅·文王有聲
文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！
筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。王后烝哉！
王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！
豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！
鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。皇王烝哉！
考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！
豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！
注釋
⑴遹（yù）：陳奐《詩毛氏傳疏》：“全詩多言‘曰’、‘聿’，唯此篇四言‘遹’，遹即曰、聿，為發(fā)語之詞。《說文》……引詩‘欥求厥寧’。從欠曰，會意，是發(fā)聲。當以欥為正字，曰、聿、遹三字皆假借字。”
⑵烝（zhēng）：《爾雅》釋“烝”為“君”。又陸德明《經(jīng)典釋文》引韓詩云：“烝，美也。”可知此詩中八用“烝”字皆為嘆美君主之詞。
⑶于崇：“于”本作“邘”，古邘國，故地在今河南沁陽。崇為古崇國，故地在今陜西戶縣，周文王曾討伐崇侯虎。
⑷豐：故地在今陜西西安灃水西岸。
⑸淢（xù）：假借為“洫”，即護城河。
⑹棘（jí）：陸德明《經(jīng)典釋文》作“亟”，《禮記》引作“革”。按段玉裁《古十七部諧聲表》，棘、亟、革同在第一部，是其音義通，此處皆為“急”義。
⑺王后：第三、四章之“王后”同指周文王。有人將其釋為“周武王”，誤。
⑻公：同“功”。濯（zhuó）：本義是洗滌，引申有“光大”義。
⑼翰：主干。
⑽皇王：第五、六章之“皇王”皆指周武王。辟（bì）：陳奐《詩毛氏傳疏》認為當依《經(jīng)典釋文》別義釋為“法”。
⑾鎬（hào）：周武王建立的西周國都，故地在今陜西西安灃水以東的昆明池北岸。辟廱（bì yōnɡ）：西周王朝所建天子行禮奏樂的離宮。
⑿無思不服：王引之《經(jīng)傳釋詞》云：“無思不服’，無不服也。思，語助耳。”
⒀宅：劉熙《釋名》釋“宅”為“擇”，指擇吉祥之地營建宮室。“宅”是乇聲字，與“擇”古音同部，故可相通。
⒁芑（qǐ）：同“杞”。芑、杞都是己聲字，古音同部，故杞為本字，芑是假借字，應(yīng)釋為杞柳。
⒂仕：毛傳釋“仕”為“事”，古通用。
⒃“詒厥”二句：陳奐《詩毛氏傳疏》云：“詒，遺也。上言謀，下言燕翼，上言孫，下言子，皆互文以就韻耳。言武王之謀遺子孫也。”
參考譯文
文王有著好聲望，如雷貫耳大名享。但求天下能安寧，終見功成國運昌。文王真?zhèn)�是明王！
受命于天我文王，有這武功氣勢旺。舉兵攻克那崇國，又建豐邑真漂亮。文王真?zhèn)�是明王！
挖好城壕筑城墻，作邑般配實在棒。不貪私欲品行正，用心盡孝為周邦。君王真?zhèn)�是明王！
文王功績自昭彰，猶如豐邑那垣墻。四方諸侯來依附，君王主干是棟梁。君王真?zhèn)�是明王！
豐水奔流向東方，大禹功績不可忘。四方諸侯來依附，大王樹立好榜樣。大王真?zhèn)�是明王！
落成離宮鎬京旁，在西方又在東方，在南面又在北面，沒人不服我周邦。大王真?zhèn)�是明王！
占卜我王求吉祥，定都鎬京好地方。依靠神龜定工程，武王完成堪頌揚。武王真?zhèn)�是明王！
豐水邊上杞柳壯，武王任重豈不忙？留下治國好策略，庇蔭子孫把福享。武王真?zhèn)�是明王！
賞析
《大雅·文王有聲》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。全詩八章，每章五句，前四章寫周文王遷豐，后四章寫周武王營建鎬京。此詩有很高的藝術(shù)成就，按時間先后順序謀篇布局，同寫遷都之事又各有側(cè)重，敘事與抒情結(jié)合，巧妙運用比興手法，用韻也富于變化，使全詩成為歌頌君王功德的杰作。
這首詩的主旨，前人多有闡述。清代學者方玉潤在《詩經(jīng)原始》中已經(jīng)透露出西周開國君主文王、武王的業(yè)績所起的繼往開來的作用。在周族的漫長艱苦歷程中，最早是周始祖后稷被封于有邰（在今陜西武功），至十代孫公劉由有邰遷到豳（在今陜西邠縣），到了周文王的祖父古公亶父（即周太王）又從豳遷到岐山（在今陜西岐山），都是具有里程碑意義的。在文王、武王父子兩代，文王繼承前代的功業(yè)，當了“西伯”，殷紂王分庭抗禮的地步，為滅殷奠定了堅實的基礎(chǔ)；周武王秉承父志，又進一步擴展勢力，再建都于鎬京，終于完成了滅殷的統(tǒng)一大業(yè)。西周王朝建立之后，周武王的子孫面臨的是如何鞏固基業(yè)的問題。《文王有聲》末章說：“豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。”正點明了這個要害問題，可謂是畫龍點睛之筆。
這首詩在藝術(shù)表現(xiàn)上也有它的特色，可供借鑒：
（一）按時間先后順序謀篇布局。周文王、周武王同是西周開國的君主，但他們是父子兩代，一前一后不容含混，因之全詩共八章，前四章寫周文王遷豐，后四章寫周武王營建鎬京，讀之次序井然。詩題《文王有聲》是套用《詩經(jīng)》的慣例，用詩的開頭第一句，但也很好體現(xiàn)出周武王的功業(yè)是由其父周文王奠定基礎(chǔ)的。
（二）同寫遷都之事，文王遷豐、武王遷鎬，卻又各有側(cè)重。“言文王者，偏曰伐崇‘武功’，言武王者，偏曰‘鎬京辟廱’，武中寓文，文中有武。不獨兩圣兼資之妙，抑亦文章幻化之奇，則更變中之變矣！”（方玉潤語）
（三）敘事與抒情結(jié)合，使全詩成為歌功頌德的杰作。前四章寫周文王遷都于豐，有“既伐于崇，作邑于豐”、“筑城伊淢，作豐伊匹”、“王公伊濯，維豐之垣”等詩句，敘事中寓抒情。后四章寫周武王遷鎬京，有“豐水東注，維禹之績”、“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服”、“考卜維王，宅是鎬京；維龜正之，武王成之”等詩句，也是敘事中寓抒情。特別是全詩八章，每章五句的最后一句皆以單句贊詞煞尾，贊美周文王是“文王烝哉”、“文王烝哉”、“王后烝哉”、“王后烝哉”，贊美周武王是“皇王烝哉”、“皇王烝哉”、“武王烝哉”、“武王烝哉”，使感情抒發(fā)得更強烈，可謂別開生面。
（四）巧妙運用比興手法，加強詩的形象感染力。如第四章“王公伊濯，維豐之垣；四方攸同，王后維翰”四句，是以豐邑城垣之堅固象征周文王的屏障之牢固。第八章“豐水有芑，武王豈不仕”二句，是以豐水岸邊杞柳之繁茂象征周武王能培植人才、使用人才。
（五）全詩用韻也富于變化。每章的前四句用韻，或者是句句用韻，如第一章聲、聲、寧、成葉耕部韻；或者是隔句用韻，如第二章功、豐葉東部韻，第四章垣、翰葉元部韻，第五章績、辟葉錫部韻，第八章仕、子葉之部韻；或者是兩句一換韻，如第三章淢、匹葉質(zhì)部韻，欲、孝葉幽部韻，第六章廱、東葉東部韻，北、服葉職部韻，第七章王、京葉陽部韻，正、成葉耕部韻。又每章最后一句以“哉”字結(jié)尾，是使用遙韻。
大雅·文王原文翻譯及賞析2
原文：
文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！
命之不易，無遏(è)爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
譯文
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個王國降生。王國得以成長發(fā)展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數(shù)眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應(yīng)天命。
商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養(yǎng)自身的德行。長久地順應(yīng)天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時，也能與天意相稱。應(yīng)該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。
天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚美好的名聲，依據(jù)天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。
注釋
文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
於（wū）：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀。
舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落，后與姜姓聯(lián)合為部落聯(lián)盟，在西北發(fā)展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統(tǒng)治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服于商王朝，文王使周發(fā)展強大，獨立稱王．奠定滅商的基礎(chǔ)，遺命其子姬發(fā)：武王）伐商，建立新興的王朝。
有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不（pī）：同“丕”，大。
時：是。
陟降：上行曰陟，下行曰降。
左右：猶言身旁。
亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
令聞：美好的名聲。不已：無盡。
陳錫：陳，猶“重”、“屢”；錫，賞賜。哉：“載”的假借，初、始。
侯：乃。孫子：子孫。
本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
士：這里指統(tǒng)治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
亦世：猶“奕世”，即累世。
厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
思：語首助詞。皇：美、盛。
克：能。
楨（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》據(jù)《校勘記》謂“楨”字唐石經(jīng)初刻“楨”，后改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說亦通。
濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
穆穆：莊重恭敬貌。
緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶“之”。
假：大。
有：得有。
其麗不億：其數(shù)極多。麗，數(shù)；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數(shù)，極言其多。
周服：服周。
靡常：無常。
殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作“膚”，《說文》曰：“膚，籀文臚。”有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
常服：祭事規(guī)定的服裝。黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。冔（xǔ）：殷冕。
藎臣：忠臣。
無：語助詞，無義。
聿：發(fā)語助詞。
永言：久長。言同“焉”，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
克配上帝：可以與上帝之意相稱。
駿命：大命，也即天命。駿，大。
遏：止、絕。爾躬：你身。
宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通“聞”。
有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》謂為“依”之借字。
載：行事。
臭（xìu）：味。
儀刑：效法。刑，同“型”，模范，儀法，模式。
孚：信服。
賞析：
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”這指明此詩創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從此說。余培林《詩經(jīng)正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”此論可謂簡明的當。
《詩經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“圣人”的周公，詩的內(nèi)容表達了重大的政治主題，對西周統(tǒng)治階級具有現(xiàn)實的和長遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農(nóng)業(yè)小國，逐漸發(fā)展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎(chǔ)；他又是聯(lián)合被侵略被壓迫的各民族，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，反抗殷商王朝暴虐統(tǒng)治的政治聯(lián)盟的領(lǐng)袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經(jīng)完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰(zhàn)準備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統(tǒng)治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的`木主伐商，一戰(zhàn)成功，推翻了殷商奴隸主政權(quán)，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產(chǎn)生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領(lǐng)袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業(yè)的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現(xiàn)實基礎(chǔ)上理所當然的歷史產(chǎn)物。
如同每個時代的頌歌都體現(xiàn)它們產(chǎn)生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經(jīng)驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng)；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經(jīng)過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者的權(quán)力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據(jù)，而吸取殷商亡國的經(jīng)驗教訓，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發(fā)議論，而是通過對文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實為依據(jù)，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創(chuàng)立的王朝，就沒有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發(fā)，有引導，理正情深，表現(xiàn)了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術(shù)也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結(jié)構(gòu)整齊。每章?lián)Q韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語句蟬聯(lián)，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯(lián)，除了結(jié)構(gòu)緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩經(jīng)通論》所說：“每四句承上語作轉(zhuǎn)韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。”方玉潤《詩經(jīng)原始》還說：“曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。”
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