明月何皎皎原文、翻譯及賞析

時間：2021-02-14 13:42:36 古籍我要投稿

明月何皎皎原文、翻譯及賞析

明月何皎皎原文、翻譯及賞析1

　　明月何皎皎

　　明月何皎皎，照我羅床幃。

　　憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

　　客行雖云樂，不如早旋歸。

　　出戶獨彷徨，愁思當告誰！

　　引領還入房，淚下沾裳衣。

　　翻譯

　　明月如此皎潔光亮，照亮了我羅制的床幃。

　　夜里憂愁得無法入睡，披衣而起在空屋內徘徊。

　　客居在外雖然有趣，但是怎比得上早日回家呢。

　　一個人出門憂愁彷徨，滿心愁苦應該告訴誰呢？

　　伸頸遠望還是只能回到房間，眼淚沾濕了衣裳。

　　注釋

　　皎：本義是潔白明亮。此處用引申義，為光照耀的意思。

　　羅床幃：指用羅制成的床帳。

　　寐：入睡。

　　攬衣：猶言“披衣”，“穿衣”。攬，取。

　　客：這里指詩人自己。旋歸；回歸，歸家。旋，轉。

　　彷徨：徘徊的意思。

　　告：把話說給別人聽。

　　引領：伸著脖子遠望。

　　裳衣：一作“衣裳”。裳，下衣，指古人穿的遮蔽下體的衣裙，男女都穿。

　　賞析

　　這是反映游子思婦的相思之詩，是《古詩十九首》之一。關于《古詩十九首》的時代和作者有多種說法。宇文所安認為中國早期詩歌是一個復制系統，找不到“古詩”早于建安時期的確鑿證據。木齋提出《古詩十九首》及建安詩歌的重要組成大部分詩作是曹植之作。李善注《昭明文選·雜詩上》題下注曾釋之甚明：“并云古詩，蓋不知作者。”認為作于東漢時期，這也是二十世紀以來的主流觀點。今人一般認為它并不是一時一人之作，它所產生的年代應當在東漢獻帝建安之前的幾十年間。在漢末那個時代，文人往往為營求功名而旅食京師，卻又仕途阻滯，進退兩難，因此有像《明月何皎皎》這樣反映游子思婦的離愁別恨之作。

明月何皎皎原文、翻譯及賞析2

　　明月何皎皎

　　明月何皎皎，照我羅床幃。

　　憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

　　客行雖云樂，不如早旋歸。

　　出戶獨彷徨，愁思當告誰！

　　引領還入房，淚下沾裳衣。

　　明月何皎皎譯文及注釋

　　譯文

　　明月如此皎潔，照亮了我的床幃；

　　我憂愁得無法入睡，披衣而起屋內徘徊；

　　客居在外雖然有趣，但是還是不如早日回家；

　　一個人出門憂愁彷徨，滿心愁苦應該告訴誰呢？

　　伸頸遠望還是只能回到房間，眼淚沾濕了衣裳。

　　注釋

　　①羅床幃：羅帳。

　　②寐：入睡。

　　③攬衣：猶言“披衣”，“穿衣”。攬，取。

　　④旋歸；回歸，歸家。旋，轉。

　　⑤引領：伸頸，“抬頭遠望”的意思。

　　⑥裳衣：一作“衣裳”。

　　明月何皎皎賞析

　　如何描寫人物心理，往往是小說家們醉心探討的問題。其實，這對詩人也至關重要。我國古代抒情詩中，就有很細致很精采的心理描寫，這一篇《古詩十九首·明月何皎皎》，就突出地表現出這種藝術特點。

　　這首詩是寫游子離愁的，詩中刻劃了一個久客異鄉、愁思輾轉、夜不能寐的游子形象。他的鄉愁是由皎皎明月引起的。更深人靜，那千里與共的明月，最易勾引起羈旅人的思緒。謝莊《月賦》曰：“隔千里兮共明月。”李白《靜夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”對于這首無名氏古詩中的主人公來說，同樣是這種情緒。“明月何皎皎，照我羅床幃。”當他開始看到明月如此皎潔時，也許是興奮的贊賞的。銀色的清輝透過輕薄透光的羅帳，照著這位擁衾而臥的人。可是，夜已深沉，他輾轉反側，尚未入眠。不是過于耀眼的月光打擾他的睡眠，是“憂愁不能寐”。他怎么也睡不著，便索性“攬衣”而“起”，在室內“徘徊”起來。清代朱筠評曰：“神情在‘徘徊’二字。”（《古詩十九首說》）的確，游子“看月”、“失眠”、“攬衣”、“起床”、“徘徊”這一連串的動作，說明他醒著的時間長，實在無法入睡；同時說明他心中憂愁很深。尤其是那“起徘徊”的情態，深刻地揭示了他內心痛苦的劇烈。

　　詩寫到這里，寫出了“憂愁不能寐”的種種情狀，但究竟為什么“憂愁”：“客行雖云樂，不如早旋歸。”這是全詩的關鍵語，畫龍點睛，點明主題。這兩句雖是直說緣由，但語有余意，耐人尋味。“客行”既有“樂”，卻又說“不如早旋歸”，是因為實際上他鄉作客，無樂而言。正如《相如歌·飲馬長城窟行》所說：“枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰與相為言。”然而異鄉游子又欲歸不歸，這是和他們所處的客觀現實是密切聯系著的。即如此詩的作者，大概是東漢時一個無名文人吧，在他那個時代，往往為營求功名而旅食京師，卻又仕途阻滯，進很兩難。這兩句詩正刻劃出他想歸而不得歸無可奈何的心情，是十分真切的。清代陳祚明說得好：“客行有何樂？故言樂者，言雖樂亦不如歸，況不樂乎！”（《采菽堂古詩選》）朱筠也說：“把客中苦樂思想殆遍，把苦且不提，‘雖云樂’亦是‘客’，‘不如早旋歸’之為樂也”（《古詩十九說》）他們是道出了此中凄涼味的.。

　　作者點出這種欲歸不得的處境后，下面四句又像開頭四句那樣，通過主人公的動作進一步表現他心靈最深層的痛苦。前面寫到“攬衣起徘徊”，尚是在室內走走，但感到還是無法排遣心中的煩悶，于是他走出戶外了。然而，“出戶彷徨”，半夜三更，他像夢游似的，獨自在月下彷徨，更有一陣孤獨感襲上心頭。“愁思當告誰？”正是這種“獨”、這種“彷徨”的具體感受了。古樂府《悲歌》云：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。”于是詩人情不自禁地向千里之外的故鄉云樹引領而望，可是又不可能獲得“可以當歸”的效果，反而引起了更大的失望。他實在受不了這種感情上的折磨了，他又回到室內去。從“出戶”到“入房”，這一出一入，把游子心中翻騰的愁情推向頂點，以至再也禁不住“淚下沾裳衣”了。

　　全詩共十句，除了“客行”二句外，所描寫的都是極其具體的行動，而這些行動是一個緊接著一個，是一層深似一層，細致地刻畫了游子欲歸不得的心理狀態，手法是很高明的。清代張庚分析詩中主人公的心理發展層次說：“因‘憂愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出戶’，既‘出戶’而‘彷徨’，因彷徨無告而仍‘入房’，十句中層次井井，而一節緊一節，直有千回百折之勢，百讀不厭。”（《古詩解》）

　　一首短小的抒情詩，能夠細致地表現如此豐富復雜的心理活動，這在我國古詩中是不多見的。俄國有一位大作家屠格涅夫，是擅長于心理描寫的，但是他的心理描寫，大都是對人物心理的一些說明，有時不免使人感到沉悶和厭煩。而這首古詩，卻沒有這個毛病，它是通過人物的自我意識活動來表現的，通過由意識而誘發的行動來表現的，具有文學的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情詩的特質，這種藝術經驗是值得注意的。

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