木蘭辭北朝民歌全文翻譯賞析
木蘭辭 北朝民歌
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息，問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿 馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄免腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
[作品簡(jiǎn)介]
一、北朝民歌的分類和產(chǎn)生的時(shí)代：
北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》也有一小部分。今存70首左右。大多是北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，多是少數(shù)民族的創(chuàng)作，傳入南朝，被南朝保存了下來(lái)。
二、北朝民歌的內(nèi)容：
北朝民歌雖然數(shù)量不多，但是反映了社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域：
1.反映北方民族的游牧生活，以及風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)光景色。如《敕勒歌》等。
2.反映北方民族的尚武精神和粗獷豪邁的個(gè)性。如《折楊柳歌辭》（健兒須快馬）、《瑯琊王歌辭》（新買五尺刀）等。
3.反映戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役及生活的苦難。如《木蘭詩(shī)》、《隴上歌》（隴上壯士有陳安）、《企喻歌辭》（男兒可憐蟲(chóng)）、《幽州馬客吟歌辭》（快馬常苦瘦）等。
4.反映婚姻愛(ài)情生活。如《折楊柳歌辭》（腹中愁不樂(lè)）、《捉搦歌》（誰(shuí)家女子能行步）、《地驅(qū)樂(lè)歌》（驅(qū)羊入谷）等。
三、北朝民歌的藝術(shù)特點(diǎn)：
1.北朝民歌風(fēng)格粗獷豪放，質(zhì)樸剛健。北朝民歌多收入《鼓角橫吹曲》中，《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)橫吹“其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂(lè)也”.這種“軍中之樂(lè)”從音樂(lè)上就有別于南朝民歌。北朝民歌多反映北方少數(shù)民族大漠、草原上的游牧、征戰(zhàn)生活。這種生活造就了民族的粗豪性格，情感體驗(yàn)沒(méi)有南朝民歌的細(xì)膩深婉，而是率直裸露，反映在詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格上就形成了粗獷豪放，質(zhì)樸剛健的特征。
2.北朝民歌的藝術(shù)雖然沒(méi)有南朝民歌細(xì)膩委婉、優(yōu)美精致的特點(diǎn)，但是在粗疏質(zhì)樸中也別開(kāi)另一種藝術(shù)境界。首先，簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言造就了凌厲的氣勢(shì)。如“健兒須快馬，快馬須健兒。 跋黃塵下，然后別雌雄”（《折楊柳歌辭》）語(yǔ)言雖然粗疏，但是很有氣勢(shì)，也揭示了馬背民族強(qiáng)悍尚武的精神氣質(zhì)。其次，語(yǔ)言雖然樸素，但是卻能創(chuàng)造出渾樸的意境。最典型的就是《敕勒歌》，只是隨口唱來(lái)，短短幾語(yǔ)，那蒼茫的景象和雄渾的境界便應(yīng)聲而出，成就了千古絕唱。另外，樸素的語(yǔ)言卻也有鮮明生動(dòng)的形象。如“驅(qū)羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地喚天”（《地驅(qū)樂(lè)歌》），短短的十六字既描寫了景物，又把老女的形象表現(xiàn)得鮮明而生動(dòng)。簡(jiǎn)單疏朗、質(zhì)樸無(wú)華，毫無(wú)造作矯飾是其藝術(shù)的基本特點(diǎn)。
3.北朝民歌的形式除五言外，還有四言、七言、雜言等，不似南朝民歌形式比較單調(diào)。
《木蘭詩(shī)》最早見(jiàn)于南朝陳僧人智匠所編的《古今樂(lè)錄》，后郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》收入。此詩(shī)大約產(chǎn)生于北魏后期，在流傳中可能有文人的加工潤(rùn)色，但基本上保持著民歌的情調(diào)。此詩(shī)是根據(jù)民間的傳說(shuō)寫成，敘述了木蘭女扮男裝代父從軍的故事。
全詩(shī)分為六自然段：第一段寫木蘭經(jīng)過(guò)焦慮和思考決定代父從軍。第二段寫木蘭準(zhǔn)備 出征到奔赴前線。第三段寫木蘭十年征戰(zhàn)的過(guò)程。第四段寫木蘭歸來(lái)不受封賞。第五段寫木蘭還朝辭官與家人團(tuán)聚的情景。第六段以妙趣橫生的比喻結(jié)尾。
本詩(shī)的藝術(shù)成就：
詩(shī)成功地塑造了一個(gè)光彩照人的傳奇式的女英雄形象。詩(shī)中木蘭是一個(gè)美麗純真的少女，又是一個(gè)揮動(dòng)金戈、躍馬疆場(chǎng)的英雄。在國(guó)家需要的'時(shí)候，她自愿女扮男裝，代父從軍，馳騁沙場(chǎng)，憑自己高超的武藝和非凡的智慧，立下汗馬功勞。在勝利歸來(lái)后，又不貪圖高官厚祿，甘心重返家園過(guò)平和的生活。在她身上集中地體現(xiàn)了中華民族普通勞動(dòng)者的勤勞善良、深明大義、勇敢頑強(qiáng)的人格精神，以及替父解憂、為國(guó)盡忠的愛(ài)國(guó)愛(ài)家精神。
敘事完整，剪裁得體。全文以時(shí)間為序，按照事件發(fā)生、發(fā)展、結(jié)局的進(jìn)程進(jìn)行編排，線索清晰，敘事完整。作者所反映的背景相當(dāng)廣闊，從時(shí)間上說(shuō)長(zhǎng)達(dá)十年，從空間上說(shuō)從家庭到戰(zhàn)場(chǎng)，到朝廷，再到家庭。面對(duì)豐富的材料，作者并不是平鋪直敘，而是對(duì)事件的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行了精心的剪裁，當(dāng)詳則詳，當(dāng)略則略。本詩(shī)對(duì)木蘭從軍的緣起、準(zhǔn)備 出征和思念親人、辭賞還家等情節(jié)的描寫比較細(xì)膩，而對(duì)木蘭十年的征戰(zhàn)生活，則一筆帶過(guò)。作者如此剪裁意在突出表現(xiàn)木蘭的豐富細(xì)膩的情感世界，使木蘭的形象具有相當(dāng)濃郁的人情味和生活氣息，使人感到木蘭是一個(gè)有血有肉的英雄。
敘事描寫的手段也十分豐富。有對(duì)話描寫，如木蘭織布嘆息后，實(shí)際上是以父女的對(duì)話而展開(kāi)的；有特意的鋪排渲染，如“東市”以下四句，接著“不聞”、“但聞”句又于敘事中兼及抒情，融情于事。有精煉概括的描寫，如十年的征戰(zhàn)生活；有細(xì)膩的場(chǎng)景行為描繪，如家人對(duì)木蘭的歡迎和木蘭歸家后的情景，描寫得淋漓盡致，字字含情，意味深濃。同時(shí)，詩(shī)歌使用了排比、對(duì)偶、比喻、夸張、疊字等多種修辭手法，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力和生動(dòng)性。另外，詩(shī)歌以五言為主，兼用七言和九言，幾句一換韻，節(jié)奏明快而流暢，富有音樂(lè)的美感。
[注釋]
木蘭當(dāng)戶織：當(dāng)，對(duì)著。
惟聞女嘆息：惟，只。
愿為市鞍馬：市，買。
軍書(shū)十二卷：十二，表示多數(shù)，非確指。下文的“十年”“十二轉(zhuǎn)”“十二年”,情形相同。
但聞燕山胡騎鳴啾啾：但，只 .
萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛：戎機(jī)，軍機(jī)、軍事。度，過(guò)。
朔氣傳金柝，寒光照鐵衣：朔，北方。金柝，古時(shí)軍中守夜打更用的器具。
出郭相扶將：郭，外城。
策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)：策勛，記功。轉(zhuǎn)，次的意思。強(qiáng)，有余。
愿 馳千里足：千里足，指千里馬。運(yùn)用了借代的手法。（一作：愿借明駝千里足）
著我舊時(shí)裳：著，穿。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離； 雙兔傍地走，安能辨我是雄雌：撲朔，爬搔。迷離，瞇著眼。傍地，貼著地面。走，跑。
[譯詩(shī)]
嘆息聲一聲連著一聲，木蘭姑娘當(dāng)門在織布。織機(jī)停下來(lái)機(jī)杼不再作響，只聽(tīng)見(jiàn)姑娘在嘆息。問(wèn)問(wèn)姑娘你這樣嘆息是在思念什么呢？（木蘭回答道）姑娘我并沒(méi)有思念什么。昨夜我看見(jiàn)征兵文書(shū)，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文書(shū)，每一卷上都有父親的名字。父親沒(méi)有長(zhǎng)大成人的兒子，我木蘭沒(méi)有兄長(zhǎng)，我愿意去買來(lái)馬鞍和馬匹，從現(xiàn)在起替代父親去應(yīng)征。
在東市上買來(lái)駿馬，西市上買來(lái)馬鞍和鞍下的墊子，南市上買來(lái)馬嚼子和韁繩，北市上買來(lái)長(zhǎng)馬鞭。早上辭別父母上路，晚上宿營(yíng)在黃河邊，聽(tīng)不見(jiàn)父母呼喚女兒的聲音，只能聽(tīng)到黃河洶涌奔流的嘩嘩聲。早上辭別黃河上路，晚上到達(dá)黑山頭，聽(tīng)不見(jiàn)父母呼喚女兒的聲音，只能聽(tīng)到燕山胡兵戰(zhàn)馬啾啾的鳴叫聲。
行軍萬(wàn)里奔赴戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，翻越關(guān)隘和山嶺就象飛過(guò)去那樣迅速。北方的寒風(fēng)中傳來(lái)刁斗聲，清冷的月光映照著戰(zhàn)士們的鐵甲戰(zhàn)袍。將士們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，十年之后才得勝而歸。
勝利歸來(lái)朝見(jiàn)天子，天子坐上殿堂（論功行賞）。記功授爵木蘭是最高一等，得到的賞賜千百金以上。天子問(wèn)木蘭有什么要求，木蘭不愿做尚書(shū)郎這樣的官，希望騎上一匹馬，借助它的腳力送我回故鄉(xiāng)。
父母聽(tīng)說(shuō)女兒回來(lái)了，互相攙扶著到城外迎接她；姐姐聽(tīng)說(shuō)妹妹回來(lái)了，對(duì)著門戶梳妝打扮起來(lái)；弟弟聽(tīng)說(shuō)姐姐回來(lái)了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。打開(kāi)我閨房東面的門，坐在我閨房西面的床上，脫去我打仗時(shí)穿的戰(zhàn)袍，穿上我以前女孩子的衣裳，當(dāng)著窗子整理象烏云一樣柔美的鬢發(fā)，對(duì)著鏡子在額上貼好花黃。出門去見(jiàn)同去出征的伙伴，伙伴們都很吃驚都說(shuō)我們同行十二年之久，竟然不知道木蘭是女孩子。
雄兔的腳喜歡亂搔亂撲騰，雌兔的兩眼老是瞇縫著，當(dāng)它們挨著一起在地上跑的時(shí)候，又怎能分辨得出誰(shuí)雄誰(shuí)雌呢？
[賞析]
郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·梁鼓角橫吹曲》里收錄了兩首《木蘭詩(shī)》，一首是古辭，一首是韋元甫的詩(shī)。我們這里要談的是《木蘭詩(shī)》古辭。
這首《古辭》是經(jīng)過(guò)后代文人潤(rùn)飾的，比如“萬(wàn)里赴戎機(jī)”六句，對(duì)仗精工、詞語(yǔ)遒麗，純屬律調(diào)，當(dāng)是文人的手筆。又如“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代制度。《樂(lè)府詩(shī)集》和《詩(shī)紀(jì)》還引到陳朝和尚智匠《古今樂(lè)錄》的話，說(shuō)“木蘭不知名，浙江西道觀察使兼御史中丞韋元甫續(xù)附入。”韋元甫是唐朝人，死于大歷六年，《古今樂(lè)錄》不可能提到他，所引顯然是唐朝人竄入的文字。我們不能根據(jù)這些話就斷定《古辭》產(chǎn)生于唐朝。
這首膾炙人口的《木蘭詩(shī)》應(yīng)該是北朝民歌。余冠英先生認(rèn)為這詩(shī)的時(shí)代不會(huì)產(chǎn)生于“五胡亂華”以前，也不會(huì)產(chǎn)生在陳以后，“因?yàn)殛惔酥墙乘幍摹豆沤駱?lè)錄》已經(jīng)提到這詩(shī)的題目了。最可能的情形是事和詩(shī)都產(chǎn)生在后魏，因?yàn)楹笪号c‘蠕蠕’（即柔然）的戰(zhàn)爭(zhēng)和詩(shī)中的地名相合。”（見(jiàn)《樂(lè)計(jì)詩(shī)選》）
詩(shī)先從木蘭嘆息寫起，是為引出發(fā)問(wèn)，再由木蘭作答，帶起木蘭代父從軍本事。這個(gè)開(kāi)頭，有北朝民歌套語(yǔ)的痕跡。如《折楊柳枝歌》說(shuō)：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息。問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？阿婆許嫁女，今年無(wú)消息。”《木蘭詩(shī)》“唧唧復(fù)唧唧”一作“唧唧何力力”,這首則作“敕敕何力力”.余冠英先生認(rèn)為“敕敕”、“唧唧”、“力力”都是嘆息聲。“當(dāng)戶織”三字看出木蘭勞動(dòng)?jì)D女的本色。但“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。”她停機(jī)不織，在那里嘆息。未見(jiàn)其人，先聞其聲。兩首詩(shī)的開(kāi)頭都一樣，而且都提到“所思”、“所憶”.如果“所思”、“所憶”泛指所想的事情，那木蘭明明想著“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”,為什么她又說(shuō)“女亦無(wú)所思”呢？可見(jiàn)“所思”、“所憶”當(dāng)有特殊的含決。對(duì)照《折楊柳枝歌》，“所思”、“所憶”應(yīng)該指女子所思念的情人。這種用法在漢樂(lè)府就有了，《古鐃歌》十八曲中《有所思》一篇，“所思”就指詩(shī)中女主人所思念的人，張衡《四愁詩(shī)》“我所思兮在泰山”,所思也指情人。至于“問(wèn)女何所思”,究竟是誰(shuí)在問(wèn)？我們說(shuō)，不一定有什么人問(wèn)，當(dāng)然，也可看做是歌者的口氣，因?yàn)樗强陬^傳唱的民歌嘛！這種設(shè)為發(fā)問(wèn)，目的是引出木蘭的自述，她是為父親被征而發(fā)愁。“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”,終于她下了決心，希望家里為她“市鞍馬”,她要替 父 出征。
置辦鞍馬，寫到東、西、南、北四市，似乎每市買一件東西，其實(shí)這是不可能的。然而這樣寫，卻使人看到出征前繁忙準(zhǔn)備、精心挑選，為木蘭烘托行色。然后寫出征。通過(guò)“旦辭”、“暮宿”、“黃河”、“黑山”,見(jiàn)其迤邐行軍、艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)；又透過(guò)“不聞”、“但聞”的重復(fù)詞語(yǔ)，可以想見(jiàn)木蘭的離鄉(xiāng)思親之情。這又是把敘事和抒情融合得恰到好處的典型例子。
從“萬(wàn)里赴戎機(jī)”至“壯士十年歸”,這六句雖然是文人的增飾，卻極概括精練。前二句總括行軍，中二句月夜宿營(yíng)，末二句寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。“百戰(zhàn)死”三字，內(nèi)涵極豐，它概括了多少次的戰(zhàn)斗！而“壯士十年歸”不但對(duì)得工穩(wěn)，還起到承上啟下的作用，只一句就轉(zhuǎn)到木蘭凱旋還朝。真是要言不煩，何等筆力！
從“歸來(lái)見(jiàn)天子”至“送兒還故鄉(xiāng)”,這里說(shuō)木蘭還朝，天子論功行賞，策勛至于十二轉(zhuǎn)，賞賜比百千還要超過(guò)，極言木蘭功大。大概天子還要給她尚書(shū)郎做，她拒絕了，所以有“木蘭不用尚書(shū)郎”的話。她不想做官，表現(xiàn)木蘭普通勞動(dòng)者的本色。這里附帶要說(shuō)明的是“送兒還故鄉(xiāng)”一句“兒”字的含意。總觀全篇，木蘭自稱多用“女”,或直稱“木蘭”,對(duì)其姊，自稱“妹”,對(duì)其弟，自稱“姊”,這里卻自稱“兒”.因?yàn)樗@時(shí)仍是未卸戎裝的“男性戰(zhàn)士”.這個(gè)稱謂也體現(xiàn)了民歌的特點(diǎn)。老百姓見(jiàn)皇帝，往往自稱“草民”,不象官員那樣稱“臣”.
從“爺娘聞女來(lái)”至“安能辯我是雄雌？”寫木蘭得勝還鄉(xiāng)，全家人都高興地迎接。爺娘相扶出郭、阿姊理妝、阿弟殺豬宰羊，準(zhǔn)備為阿姊洗塵，都是寫迎接，而又合乎各自的身分和特點(diǎn)，充滿了節(jié)日般的歡樂(lè)。然后掉轉(zhuǎn)筆頭寫木蘭。她回到自己闊別了十二年的小屋，梳妝打扮，重新開(kāi)始了女孩兒的生活，這對(duì)她是那樣新鮮而又那樣親切。這樣寫，也是為下文“出門看火伴，火伴皆驚惶”作鋪墊。“開(kāi)我東閣門，坐我西閣床”,這是民歌的復(fù)沓句法，“東閣”、“西閣”是為有變化，象《詩(shī)經(jīng)》里重童疊句的換字一樣。我們不可拘泥字面，機(jī)械理解。下面“出門看火伴”幾句，木蘭恢復(fù)了舊時(shí)妝束，但在伙伴眼里，她卻是以新面目出現(xiàn)。這一戲劇性的場(chǎng)面，有很深的內(nèi)涵：“同行十二年，不知木蘭是女郎”,一語(yǔ)道破天機(jī)，人們不覺(jué)聯(lián)想到這位女英雄十二年中隱瞞性別代父從軍的艱苦經(jīng)歷，而為之嗟嘆不已。“雄免腳撲朔，雌兔眼迷離”,有人認(rèn)為這兩句是互文。就是說(shuō)，雄兔、雌兔都是腳撲朔、眼迷離的，二者沒(méi)有區(qū)別。但末二句又說(shuō)“兩兔傍地走”時(shí)，“安能辯我是雄雌”.看來(lái)“腳撲朔”、“眼迷離”確是雄兔、雌兔的區(qū)別，所以才有末二句。據(jù)生物學(xué)家的解釋，將雄兔懸空提起時(shí)，它確是“腳撲朔”,躁動(dòng)不安的，而雌兔則迷離雙眼，顯出膽怯的樣子。這個(gè)解釋，我覺(jué)得比較合理。這結(jié)尾四句的比喻，既質(zhì)樸，又風(fēng)趣，它來(lái)源于勞動(dòng)生活，文人是寫不出來(lái)的，而且它帶有木蘭對(duì)伙伴的調(diào)侃意味，籠罩全篇，回翔照映，余韻不盡。
這是一首敘事詩(shī)，寫的是木蘭代父從軍的故事，然而其著眼點(diǎn)并不在于設(shè)計(jì)出什么曲折離奇的情節(jié)，而是在于通過(guò)樸素的敘述突出木蘭這個(gè)英雄人物。她在人民群眾心目中，是一個(gè)平凡而又崇高的形象。說(shuō)她平凡，因?yàn)樗莻�(gè)普通的勞動(dòng)?jì)D女；說(shuō)她崇高，因?yàn)樗谐绺叩木窬辰纾砩霞辛藙趧?dòng)人民勤勞、樸素、機(jī)智、勇敢的好品質(zhì)，這從她代父從軍和辭官還鄉(xiāng)兩方面都表現(xiàn)得很充分。
這個(gè)故事產(chǎn)生在北朝，有它現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。北朝戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，人民多習(xí)武，所以好勇尚武的精神非常突出。北朝婦女也有習(xí)武的，如《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰裳逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子安可逢？”那么木蘭的形象就有一定的生活基礎(chǔ)，并非向壁虛構(gòu)的了。總的說(shuō)，這個(gè)形象之所以感人，首先是由于故事內(nèi)容的質(zhì)樸、崇高，同時(shí)，它又寄托了人民的理想，因此木蘭形象又帶有傳奇色彩。木蘭作為女子，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十二年，得以生還，已屬不易，何況還立了戰(zhàn)功，而且還“策勛十二轉(zhuǎn)”?這顯然是浪漫夸張的手法，有傳奇色彩。
木蘭的形象是在敘述故事的過(guò)程中逐步展示給我們的。先寫木蘭的憂慮和她代父從軍的決心，這就揭示了主題，然后圍繞主題，層層鋪敘：她如何準(zhǔn)備，如何出征，如何立功，如何還鄉(xiāng)，脈絡(luò)清晰，有條不紊。這又涉及到選材的繁簡(jiǎn)和詳略，本詩(shī)只想突出木蘭從軍的準(zhǔn)備、出征沿途所見(jiàn)及還家后的情景，因此這些方面的描寫極繁極詳，而對(duì)她如何殺敵立功卻從略，只在還朝策勛時(shí)以虛筆帶過(guò)。在寫法上，凡重點(diǎn)詳寫的部分，多用鋪排。而這些鋪排，很少對(duì)木蘭形象的正面描寫，更多的是從旁瀉染陪襯，以烘托出木蘭的形象，如開(kāi)頭借木蘭的敘述，襯出愁懷，以后則借市鞍馬烘托木蘭行色；借正途環(huán)境氣氛烘托木蘭心理；借爺娘姊弟迎接的熱烈氣氛烘托木蘭勝利歸來(lái)；最后又借伙伴陪襯木蘭，“同行十二年，不知木蘭是女郎”尤為點(diǎn)睛之筆，與篇首遙相呼應(yīng)。這種寫法，比起作者單調(diào)的平鋪直敘來(lái)，其藝術(shù)感染力不知要高出多少倍。劉熙載《藝概》說(shuō)：“長(zhǎng)篇宜橫鋪，不然則力單。”謝榛《四溟詩(shī)話》又說(shuō)：“孔雀東南飛，一句興起，馀皆賦也。其古樸無(wú)文，使不用妝奩服飾等物，但直敘到底，殊非樂(lè)府本色……此皆似不緊要，有則方見(jiàn)古人作手，所謂沒(méi)緊要處便是緊要處也。”這正是就從旁渲染鋪敘而言。而鋪敘時(shí)又多用排句、疊句，回旋復(fù)唱，搖曳多姿，彌足玩味。
《木蘭詩(shī)》不愧是與《孔雀東南飛》前后媲美的佳什名篇。
《木蘭詩(shī)》起源
一首膾炙人口的北朝民歌《木蘭詩(shī)》，講述的是千百年前閨門女子木蘭的故事，她女扮男裝，挺身而出，代父從軍，展現(xiàn)了中華民族古樸、忠孝、堅(jiān)貞、凜然大義等優(yōu)秀品質(zhì)。它是千古以來(lái)民謠民歌中的優(yōu)秀杰作。
而今這篇中國(guó)“俗文學(xué)”作品的魅力，在海外又掀起一股“木蘭熱”.在國(guó)內(nèi)，一些學(xué)者也紛紛為木蘭和《木蘭詩(shī)》而撰文，很多人認(rèn)為木蘭氏起于隋唐，所言《木蘭詩(shī)》出自唐人之手。今究該說(shuō)，不難辨識(shí)他們是步南宋章樵和左克明的后塵。樵著《古文苑》，克明著《古樂(lè)府》，二人并言“木蘭詩(shī)”為唐人作。現(xiàn)究章、左二說(shuō)，實(shí)源于北宋的官方叢書(shū)《文苑英華》，就在該書(shū)的卷三三三[部]已載《木蘭歌》，并題作者為唐人韋元甫，于是，在南北朝時(shí)代未署作者姓名的《木蘭詩(shī)》，到了宋代始被韋氏盜名，對(duì)此，該書(shū)編者也知有弊，不得不筆端搪塞，另借含糊之意，隨于其下自注小字“韋元甫續(xù)、附入”,尚不滅該詩(shī)為前人所作之跡。載入《文苑英華》的《木蘭詩(shī)》，從此剽為韋氏所作，而且，開(kāi)頭第一句就改寫成“唧唧何力力”,其錯(cuò)中錯(cuò)，移花接木之術(shù)，以及附于韋氏之榮，都導(dǎo)致后人嘲笑。再看宋初郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十五題名《木蘭詩(shī)二首》，郭氏將未署名的古詩(shī)排列在前，韋氏新作排于后，新老分明，同時(shí)在題下，標(biāo)明唐人韋元甫續(xù)與“附入”二字，由此，可以斷定唐以前即有《木蘭詩(shī)》。
《木蘭詩(shī)》始于南北朝的見(jiàn)證：
首先從該詩(shī)全文來(lái)鑒別：詩(shī)內(nèi)曾提到的“可汗”一辭，這在《舊唐書(shū)·音樂(lè)志二》：“后魏所謂〈簸邏〉也，其曲多‘可汗’辭”.又在《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十一載：“后魏之世，有〈簸邏歌〉，其曲多‘可汗’之辭”.二書(shū)所證，《木蘭詩(shī)》實(shí)存南北朝跡象。另外，詩(shī)中描述木蘭女“對(duì)鏡帖花黃”一句，它正是北朝人所沿用的民間風(fēng)土習(xí)俗，那時(shí)婦女的化妝方式，往往濃飾“額黃”以求其美，這在《北齊校書(shū)圖》里，已繪有當(dāng)時(shí)女子的額黃像，流傳于今日尚存，該圖像的所施“額黃”那時(shí)相當(dāng)流行，古人所遺此圖，堪稱力證。
其次，南朝陳后主時(shí)，由釋智匠在光大二年（568年）所編成的《古今樂(lè)錄》相繼問(wèn)世，其中就有《木蘭詩(shī)》一首。除此，郭氏《樂(lè)府詩(shī)集》“木蘭詩(shī)”里，首引《古今樂(lè)錄》“木蘭不知名”,已證古有未署作者名字的木蘭詩(shī)。但是近年一些學(xué)者認(rèn)為它是一條南北朝的孤證，不免有疑。故另舉他例：南朝[梁鼓角橫吹曲]其中即有〈木蘭曲〉一折，并言木蘭女代父從軍事。從《辭通》和一些姓氏書(shū)里，又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》載其“花姓；木蘭氏，任成人”.還有《中國(guó)姓氏辭典》花姓條：引述“〈姓苑〉始見(jiàn)花姓，〈述異記〉載北朝有女英雄花木蘭”.所以筆者認(rèn)為，將這篇描寫巾幗英雄的簡(jiǎn)明史詩(shī)，歸于南北朝，是無(wú)可置疑的。
【木蘭辭北朝民歌全文翻譯賞析】相關(guān)文章：
《木蘭辭》北朝民歌原文注釋翻譯賞析04-12
北朝民歌木蘭詩(shī)賞析10-18
北朝樂(lè)府民歌木蘭詩(shī)翻譯及原文賞析10-29
北朝民歌《木蘭詩(shī) 》03-17
木蘭詩(shī)(北朝民歌)11-12
木蘭詩(shī)北朝民歌視頻03-19
木蘭詩(shī)北朝民歌朗誦03-19
北朝民歌木蘭詩(shī)對(duì)偶03-19
木蘭詩(shī)北朝樂(lè)府民歌03-19