東方朔《答客難》原文及翻譯

時(shí)間：2022-09-26 04:28:39 古籍我要投稿

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東方朔《答客難》原文及翻譯

　　答客難

　　東方朔

　　客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，服膺而不可釋。好學(xué)樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無雙，然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其何故也？”

　　東方先生仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備。彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相擒以兵。得士者強(qiáng)，失士者亡，故其身處尊位，澤及后世。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，動(dòng)發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下。雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之竭精馳說者，不可勝數(shù)；困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！故曰：時(shí)異事異。

　　雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻！埬苄奚�，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒。舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此也。

　　今世之處士，塊然無徒，廓然獨(dú)居；計(jì)同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，說行如流，曲從如環(huán)；所欲必得，功若丘山；海內(nèi)定，國家安；是遇其時(shí)者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也�！�

　�。ㄎ淖钟袆h減）

　　4．對(duì)下列加橫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A．賢與不肖何以異哉不肖：不賢

　　B．故抗之則在青云之上抗：抵御

　　C．子又何怪之邪怪：認(rèn)為……奇怪

　　D．至則靡耳，何功之有靡：倒下，這里指失敗

　　5．下列各句中，加橫線詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是

　　A．澤及后世，子孫長享，今則不然于其身也，則恥師焉

　　B．七十有二乃設(shè)用于文武今其智乃反不能及

　　C．地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣句讀之不知

　　D．今以下愚而非處士作師說以貽之

　　6．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

　　A．本文以主客問答的形式，先假設(shè)有客詰難東方朔，譏諷他官微位卑，東方朔進(jìn)行答辯。

　　B．東方朔說，武帝時(shí)天下太平，圣主德高權(quán)重，在朝士人想對(duì)朝廷盡忠效力，但不知進(jìn)退得宜，處境和戰(zhàn)國時(shí)不一樣。

　　C．東方朔認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)士子的修養(yǎng)，哪怕有小的過錯(cuò)，外界也應(yīng)該對(duì)他要求、責(zé)備，這就是圣人的教化方式。

　　D．全篇用了整飭又不拘對(duì)偶的語言，議論酣暢，發(fā)泄了自己懷才不遇的牢騷情緒。

　　7．將下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）夫天地之大，士民之竭精馳說者，不可勝數(shù)；困于衣食，或失門戶。

　�。�2）此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。

　　參考答案

　　4．B

　　5．A

　　6．C

　　7．（1）天地之大，竭盡全力去游說的士人，多得數(shù)不盡，他們被衣食所困，找不到晉身之階。

　�。�2）這就是士人（讀書人）之所以日夜勤勉，努力修身不敢懈怠的原因呀。

　　參考譯文

　　有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。如今你修習(xí)先王之術(shù)，仰慕圣人之義，誦讀《詩經(jīng)》.《尚書》.諸子百家的典籍，不可勝數(shù)。甚至將它們寫于竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。好學(xué)樂道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內(nèi)無雙，可謂博聞強(qiáng)辯了。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主，結(jié)果卻是官不過侍郎，位不過執(zhí)戟（按：韓信謝絕項(xiàng)羽派來的說客時(shí)說：“臣事項(xiàng)王，官不過郎中，位不過執(zhí)戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長嘆，仰面回應(yīng)道：“這不是你能完全理解的啊。此一時(shí)，彼一時(shí)也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時(shí)代，周室衰微，諸侯不朝，爭權(quán)奪利，兵革相戰(zhàn)，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強(qiáng)，失士者亡，所以游說之風(fēng)大行于世。他們身處尊位，內(nèi)充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長享。如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩(wěn)得像倒扣的痰盂。一舉一動(dòng)盡在掌握，賢與不賢如何區(qū)分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領(lǐng)，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進(jìn)退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數(shù)，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我并存于當(dāng)世，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時(shí)異事異呀。

　　雖然如此，又怎么可以不加強(qiáng)自身的修養(yǎng)呢？《詩經(jīng)》上說：“室內(nèi)鳴鐘，聲聞?dòng)谕�，鶴鳴于高地，聲聞?dòng)谔�。如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見用于文、武二王，終于得以實(shí)踐他的學(xué)說，受封于齊，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴叫�！蹲髠鳌分姓f：上天不會(huì)因?yàn)槿藗兒ε潞涠苟煜�，大地不�?huì)因?yàn)槿藗儏拹弘U(xiǎn)峻而停止其廣大。君子不會(huì)因?yàn)樾∪说男鷩潭淖冏约旱钠沸�。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利�！对娊�(jīng)》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚(yáng)大德，赦小過，不要對(duì)人求全責(zé)備。彎曲的再直起，但應(yīng)讓他自己去得到。寬舒進(jìn)而柔和，但應(yīng)讓他自己去求取。揆情度理，應(yīng)該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會(huì)聰敏而廣大。

　　當(dāng)今之賢士，才高無友，寂然獨(dú)居。上觀許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。天下太平之時(shí)，與義相符，寡合少友，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋鷮?duì)我又有什么可懷疑的呢？至于燕用樂毅為將，秦任李斯為相，酈食其說降齊王，游說如流水，納諫如轉(zhuǎn)環(huán)，所欲必得，功如高山，海內(nèi)穩(wěn)定，國家安寧，這是他們遇上了好時(shí)勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎么能通曉規(guī)律.考究原理.發(fā)出音響呢？由是觀之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會(huì)失敗，能有什么功效呢？現(xiàn)在就憑你這樣愚鈍的人來非難我，要想不受窘，那是不可能的。這足以說明不知通權(quán)達(dá)變的人終究不能明白真理呀。

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