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《論衡卷二幸偶篇》原文與翻譯
原文
凡人操行，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸；舉事有是有非，及觸賞罰，有偶有不偶。并時(shí)遭兵，隱者不中。同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡，隱蔽未必善。隱蔽幸，中傷不幸。俱欲納忠，或賞或罰；并欲有益，或信或疑。賞而信者未必真，罰而疑者未必偽。賞信者偶，罰疑不偶也。
孔子門徒七十有余，顏回蚤夭。孔子曰：“不幸短命死矣！”短命稱不幸，則知長(zhǎng)命者幸也，短命者不幸也。服圣賢之道，講仁義之業(yè)，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦復(fù)顏回之類，俱不幸也。螻蟻行於地，人舉足而涉之。足所履，螻蟻荏笮死；足所不蹈，全活不傷。火燔野草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，舉火行有適然也。由是以論，癰疽之發(fā)，亦一實(shí)也。氣結(jié)閼積，聚為癰；潰為疽創(chuàng)，流血出膿，豈癰疽所發(fā)，身之善穴哉？營(yíng)衛(wèi)之行，遇不通也。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，蜚蟲(chóng)過(guò)之，或脫或獲；獵者張羅，百獸群擾，或得或失。漁者罾江河之魚(yú)，或存或亡。或奸盜大辟而不知，或罰贖小罪而發(fā)覺(jué)：災(zāi)氣加人，亦此類也。不幸遭觸而死，幸者免脫而生，不幸者，不僥幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”則夫順道而觸者，為不幸矣。立巖墻之下，為壞所壓；蹈圻岸之上，為崩所墜，輕遇無(wú)端，故為不幸。魯城門久朽欲頓，孔子過(guò)之，趨而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“惡其久也。”孔子戒慎已甚，如過(guò)遭壞，可謂不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸。”又曰：“君子處易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。”
佞幸之徒，閎孺、籍孺之輩，無(wú)德薄才，以色稱媚，不宜愛(ài)而受寵，不當(dāng)親而得附，非道理之宜。故太史公為之作傳，邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之《佞幸》。無(wú)德受恩，無(wú)過(guò)遇禍，同一實(shí)也。俱稟元?dú)猓颡?dú)為人，或?yàn)榍莴F。并為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴仆。非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行道德，禍福不鈞；并為仁義，利害不同。晉文修文德，徐偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。魯人為父報(bào)仇，安行不走，追者舍之；牛缺為盜所奪，和意不恐，盜還殺之。文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。韓昭侯醉臥而寒，典冠加之以衣，覺(jué)而問(wèn)之，知典冠愛(ài)己也，以越職之故，加之以罪。衛(wèi)之驂乘者，見(jiàn)御者之過(guò)，從後呼車，有救危之義，不被其罪。夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發(fā)於心。然而於韓有罪，於衛(wèi)為忠，驂乘偶，典冠不偶也。
非唯人行，物亦有之。長(zhǎng)數(shù)仞之竹，大連抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而見(jiàn)舉持，或遺材而遭廢棄。非工技之人有愛(ài)憎也，刀斧如有偶然也。蒸谷為飯，釀飯為酒。酒之成也，甘苦異味；飯之熟也，剛?cè)崾夂汀７氢覐N酒人有意異也，手指之調(diào)有偶適也。調(diào)飯也殊筐而居，甘酒也異器而處，蟲(chóng)墮一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，飯捐不食。夫百草之類，皆有補(bǔ)益，遭醫(yī)人采掇，成為良藥；或遺枯澤，為火所爍。等之金也，或?yàn)閯﹃驗(yàn)殇h鈷。同之木也，或梁於宮，或柱於橋。俱之火也，或爍脂燭，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂軒戶。皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。物善惡同，遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含精氣之徒乎！
虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父頑母，弟象敖狂，無(wú)過(guò)見(jiàn)憎，不惡而嚚得罪，不幸甚矣！孔子，舜之次也。生無(wú)尺土，周流應(yīng)聘，削跡絕糧。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭堯受禪，孔子已死於闕里。以圣人之才，猶不幸偶，庸人之中，被不幸偶，禍必眾多矣！
翻譯
人的操行有的賢良有的愚昧，至于碰上災(zāi)禍福祿的時(shí)候，有的幸運(yùn)，有的倒霉；做事行動(dòng)有的對(duì)，有的錯(cuò)，至于遇到獎(jiǎng)賞懲罰，有的受到賞識(shí)重用，有的則被斥責(zé)貶黜。同時(shí)碰上打仗，隱蔽的人不被擊中；就像植物同一天被霜凍，有遮蓋的不會(huì)受傷害。被中傷的未必是壞人，隱蔽的未必是好人。隱蔽的是幸運(yùn)，中傷的算倒霉。大家都想向君主表示效忠，可是有的受賞，有的被罰；都想對(duì)君主作貢獻(xiàn)，可是有的受到信任，有的卻遭到懷疑。受到獎(jiǎng)賞并被信任的，未必真心；遭到懲罰并被懷疑的，未必偽裝。受獎(jiǎng)賞信任的，只不過(guò)是受到君主的賞識(shí)重用；遭懲罰懷疑的，也只不過(guò)是被君主斥責(zé)貶黜而已。
孔子有學(xué)生七十多人，顏回早死。孔子說(shuō)：“不幸他短命死了！”短命稱不幸，就知道長(zhǎng)命的是幸，短命的是不幸了。奉行圣賢的學(xué)說(shuō)，講習(xí)仁義的學(xué)業(yè)，應(yīng)該得到福佑。伯牛得了疾病，又與顏回類似，都遭到不幸。螻蛄和螞蟻在地上爬行，人抬腳走過(guò)，腳踩過(guò)的地方，螻蛄和螞蟻都被踩死；腳沒(méi)有踩到的地方，它們都完全活著沒(méi)有受到傷害。火燒野草，車輪碾過(guò)的地方，火燒不著，一般人喜歡它，起名叫幸草。腳沒(méi)有踩到的地方，火燒不到的地方，未必就好，因?yàn)榛馃饋?lái)，大家要奪路走，是當(dāng)然的。因此來(lái)說(shuō)：毒瘡的發(fā)作，也是同一種情況。血?dú)庥艚Y(jié)堵塞不通，聚積在一塊的是癰，潰爛的是疽瘡，流血出膿。難道癰疽發(fā)作的地方，不是身上原來(lái)良好的部位嗎？營(yíng)衛(wèi)的運(yùn)行，也會(huì)碰巧不通。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，飛蟲(chóng)飛過(guò)，有的逃脫有的被捕捉；獵人張開(kāi)羅網(wǎng)，各種野獸亂奔亂跑，有的被捕獲，有的跑掉了；漁人用罾在江湖里捕魚(yú)，魚(yú)有活的有死的；有的奸盜犯了死罪而不知道，可是有的犯了用錢可贖的小罪卻被發(fā)覺(jué)；災(zāi)害之氣施加給人，也就是這類情況，不幸者遇到碰上就死，幸者避免逃脫就得活。所謂不幸，就是不能僥幸（免禍得福）。孔子說(shuō)：“一個(gè)人能夠活著是由于正直，不正直的人雖然也活著，那只是僥幸免于災(zāi)禍。”那么遵循道義而遭到災(zāi)禍的就是不幸了。站在高墻之下，被毀壞的墻壓倒；立在裂開(kāi)的堤岸之上，因崩塌而落河。無(wú)緣無(wú)故隨便遇上災(zāi)禍，所以叫做不幸。魯城城門長(zhǎng)期腐朽將要倒塌，孔子經(jīng)過(guò)，就快步迅速地走過(guò)。他周圍的學(xué)生說(shuō)：“已經(jīng)朽壞很久了。”孔子說(shuō)：“我就害怕它朽壞的時(shí)間太長(zhǎng)。”孔子防備謹(jǐn)慎已算到極點(diǎn)，如果經(jīng)過(guò)恰巧碰到倒塌，真可以說(shuō)是不幸了。因此孔子說(shuō)：“君子只有不幸，卻沒(méi)有幸的問(wèn)題，小人只有幸，卻沒(méi)有不幸的問(wèn)題。”又說(shuō)：“君子處于平安地位而聽(tīng)天由命，小人做險(xiǎn)惡的事卻想僥幸免災(zāi)得福。”
靠花言巧語(yǔ)長(zhǎng)得漂亮得寵的人，象閎孺、籍孺之類，無(wú)德少才，專靠容貌美麗取悅君主，看來(lái)不該受龐的卻被寵，不當(dāng)親近的卻受到親信，這是不合道理的，所以太史公為他們作傳記。邪惡的人違反道義而受到恩寵，與此同類，因此把他們合起來(lái)稱之為佞幸。無(wú)品德而受到恩寵，無(wú)過(guò)錯(cuò)卻遭受災(zāi)禍，也是同一種情況。一起承受元?dú)猓械奈í?dú)給人，有的給禽獸。一齊給人的，有人尊貴有人卑賤，有人貧窮有人富裕。富裕的有人積累了大量金銀，貧窮的有人乞討為食；尊貴的直到被封王侯，卑賤的則淪為奴仆。這并不是天施氣時(shí)有偏袒，而是人和萬(wàn)物承受形成自己生命的氣有厚有薄。
同樣施行道德，禍福卻不一樣；同樣實(shí)行仁義，利害卻不相同。晉文公修行文德，徐偃王施行仁義，文公因此受賞賜，偃王由此遭破滅。魯人為父報(bào)仇，從容地離開(kāi)而沒(méi)有逃跑，追趕的人就不再追殺他了；牛缺被盜賊搶去財(cái)物，態(tài)度和順沒(méi)有任何懼怕，盜賊仍然殺了他。文德與仁義相同，沒(méi)有逃跑與不懼怕一樣，然而文公、魯人得福，偃王、牛缺遭禍，這就是文公、魯人有幸，而偃王、牛缺不幸。韓昭侯酒醉臥床身打寒噤，典冠拿衣服給他蓋上，韓昭侯酒醒問(wèn)起這件事，知道是典冠愛(ài)惜自己，卻因?yàn)槌铰氊?zé)的緣故，把罪過(guò)加給他。衛(wèi)國(guó)的驂乘者見(jiàn)趕車的有過(guò)錯(cuò)，在后邊呼喊著趕車，有拯救危險(xiǎn)的意愿，沒(méi)有被懲罰。驂乘者呼喊著趕車，跟典冠給韓昭侯蓋上衣服，同是一個(gè)意思。蓋上衣服是怕君主寒冷，呼喊著趕車是怕君主危險(xiǎn)，仁愛(ài)的感情，都發(fā)自內(nèi)心。然而在韓昭侯卻認(rèn)為有罪，在衛(wèi)將軍則認(rèn)為是忠心，是因?yàn)轵壋苏呤苜p識(shí)，典冠不被賞識(shí)的緣故。
幸偶不僅適用于人的所作所為，萬(wàn)物也都有這種情況。高數(shù)仞的竹子，兩人合抱的大樹(shù)，工人把它鋸開(kāi)來(lái)派用，有的做成器具被使用，有的當(dāng)作剩下材料遭到廢棄。這不是工人對(duì)它們有偏愛(ài)與憎恨，而是刀斧的使用有偶然性。蒸谷米成飯，釀造米飯成酒。酒釀成了，味道有好有壞；飯煮熟了，有硬有軟。這不是廚師和釀酒的人有意使它們存在差異，而是手指之間的協(xié)調(diào)有偶然性。就是軟硬適合的飯，也要用不同的竹筐來(lái)裝，好酒也要用不同的器皿來(lái)存放。蟲(chóng)子掉進(jìn)酒壇里，酒就被拋棄不飲；老鼠爬進(jìn)飯筐里，飯就被扔掉不吃。各種各樣的草類，對(duì)人都是有幫助有好處的。有的遇到醫(yī)生就采集起來(lái)，成為良藥；有的則遺留在干涸了的沼澤里，被火燒掉。同樣的金屬，有的鑄成劍戟，有的則做成鋒铦。同樣的樹(shù)木，有的在宮殿成了大梁，有的則在橋下成了支柱。同樣是火，有的燒蠟燭，有的則燒枯草。同樣是土，有的成了殿堂的地基，有的則用去涂抹軒戶。同樣是水，有的用去洗鼎釜，有的則用去洗腐臭的東西。萬(wàn)物的好壞是相同的，碰上被人使用，其偶然性使它們?cè)馐懿恍遥星覒?yīng)該悲傷痛心，何況是有精神的人呢！
虞舜都是圣人，在世的時(shí)候完全應(yīng)當(dāng)蒙受安適生活的福份。但是，他父親質(zhì)劣，母親愚蠢，弟弟象又傲慢任性，沒(méi)有過(guò)失也要被別人憎恨，沒(méi)有做壞事也要受懲罰，真是不幸得很。孔子，比舜差一點(diǎn)，一生沒(méi)有得到一尺土地的封賜，到處奔走想接受人家聘請(qǐng)做官，結(jié)果遭到削跡絕糧。他們同是具有圣人的品德才能，都碰上偶然的不幸。但舜還能碰到堯讓位給他，而孔子卻死在闕里。憑圣人的品德才能，尚且會(huì)有偶然不幸，平庸的人中，遭受偶然不幸的，肯定多得很！
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