凌虛臺記的鑒賞

時間：2021-06-12 15:51:05 古籍我要投稿

關(guān)于凌虛臺記的鑒賞

　　【作品介紹】

　　《凌虛臺記》是扶風(fēng)太守陳某為登高眺遠(yuǎn)建筑了一座土臺，請?zhí)K軾寫了這篇記文。文中在記敘土臺修建的經(jīng)過時，聯(lián)系到古往今來的廢興成毀的歷史，感嘆人事萬物的變化無常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而應(yīng)該去探求真正可以永久依靠的東西。這種毫不滿足、勇于探求的精神，反映了蘇軾思想中對生活積極樂觀和對理想執(zhí)著追求的一面。與當(dāng)時一些士大夫的消極頹廢、吊古傷今的思想相比，更顯得可貴。文章結(jié)尾處，不直接點(diǎn)出究竟什么是“足恃”的東西，這就使文章更為含蓄而耐人尋味。

　　【原文】

　　凌虛臺記

　　作者：蘇軾

　　國于南山之下，宜若起居飲食與山接也(1)。四方之山，莫高于終南(2);而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)(3)。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉(4)。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者(5)。此凌虛之所為筑也(6)。

　　方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下(7)。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也(8)。曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也(9)。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記(10)。

　　軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也(11)。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，抓虺之所竄伏(12)。方是時，豈知有凌虛臺耶(13)?廢興成毀，相尋于無窮，則臺之復(fù)為荒草野田，皆不可知也(14)。嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也(15)。計其一時之盛，宏杰詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍于臺而已哉(16)?然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無復(fù)存者，既已化為禾黍荊丘墟隴畝矣，而況于此臺歟(17)!夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟(18)!而或者欲以夸世而自足，則過矣(19)。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也(20)。”既以言于公，退而為之記(21)。

　　【注釋】

　　(1)國：指都市，城邑。這里用如動詞，建城。起居：起來和休息。南山：終南山的簡稱。主峰在今陜西西安市南。

　　(2)于：比。

　　(3)而：連接兩個句子，表示并列關(guān)系。麗：附著，靠近。扶風(fēng)：宋稱鳳翔府，治所在今陜西鳳翔縣。這里沿用舊稱。

　　(4)太守：官名。宋稱知州或知府，這里沿用舊稱。

　　(5)所以：的問題。

　　(6)所為筑：所以要建筑的原因。所為，同“所以”。

　　(7)陳公：當(dāng)時的知府陳希亮，字公弼，青神(今四川青神縣)人。宋仁宗(趙禎)天圣年間進(jìn)士。公，對人的尊稱。杖履：指老人出游。

　　(8)累累(léiléi)：多而重迭貌，連貫成串的樣子。旅行：成群結(jié)隊地行走。髻(jì)：挽束在頭頂上的發(fā)。

　　(9)恍然：仿佛，好像。

　　(10)從事：宋以前的官名，這里指屬員。作者當(dāng)時在鳳翔府任簽書判官，是陳希亮的下屬。

　　(11)知：事先知道，預(yù)知。

　　(12)昔者：以往，過去。者，起湊足一個音節(jié)的作用。蒙翳(-yì)：掩蔽，遮蓋。虺(huǐ)：毒蟲，毒蛇。竄伏：潛藏，伏匿。

　　(13)豈：怎么，難道。

　　(14)相尋：相互循環(huán)。尋，通“循”。

　　(15)秦穆：即秦穆公，春秋時秦國的君主，曾稱霸西戎。祈年、橐泉：據(jù)《漢書·地理志·雍》顏師古注，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長楊、五柞(-zuò)：長楊宮，舊址在今陜西周至縣東南。本秦舊官，漢時修葺。宮中有垂楊數(shù)畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹，故名。仁壽。宮名。隋文帝(楊堅)開皇十三年建。故址在今陜西麟游縣境內(nèi)。九成：宮名。本隋仁壽宮。唐太宗(李世民)貞觀五年重修，為避署之所，因山有九重，改名九成。

　　(16)特：止，僅。

　　(17)既已：已經(jīng)。而況于：何況，更何況。

　　(18)猶：還，尚且。

　　(19)而：如果，假如。或者：有的人，有人。以：憑借，依靠。后邊省去代凌應(yīng)臺的“之”。夸世：即“夸于世”，省去介詞“于”，在。而：表示順承關(guān)系。

　　(20)不在：是說“臺”和“足恃者”之間不存在任何關(guān)系。乎：同“于”。

　　(21)既：已經(jīng)，譯成現(xiàn)代漢語時也可以用“以后”或“了”來表示。以言：即“以之言”，省去指代作者意見的“之”。

　　【譯文】

　　居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒有比終南山更高的。而城市當(dāng)中靠近山的，沒有比扶風(fēng)城更近的了。憑借(靠山)最近而要求住得最高，那么這位置必然能達(dá)到。但太守的住處，(開始)還不知道(附近)有山。雖然不是事情得失的原因，但是按事物的道理卻不該這樣的，這就是凌虛臺修筑的原因。

　　就在它還沒有修建之前，陳太守杵著拐杖穿著布鞋在山下閑游，見到山峰高出樹林之上，(山峰)重重疊疊的樣子正如有人在墻外行走而看見的那人發(fā)髻的形狀一樣。(陳太守)說：“這必然有不同之處。”(于是)派工匠在山前開鑿出一個方池，用挖出的土建造一個高臺。(臺子)修到高出屋檐才停。這之后有人到了臺上的，都恍恍忽忽不知道臺的高度。而以為是山突然活動起伏冒出來的。陳公說：這(臺)叫凌虛臺很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾。而求文章來記敘(這件事)。

　　蘇軾回復(fù)陳公說：“事物的興盛和衰敗，是無法預(yù)料的。(這里)從前是長滿荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐貍和毒蛇出沒的所在。在那時，哪里知道(今天這里)會有凌虛臺呢?興盛和衰敗交替無窮無盡，那么高臺(會不會)又變成長滿荒草的野地，都是不能預(yù)料的。我曾試著和陳公一起登臺而望，(看到)其東面就是當(dāng)年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿(遺址)，其南面就是漢武帝的長楊、五柞兩座宮殿(遺址)，其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮(遺址)。回想它們一時的興盛，宏偉奇麗，堅固而不可動搖，何止百倍于區(qū)區(qū)一座高臺而已呢?然而幾百年之后，想要尋找它們的樣子，卻連破瓦斷墻都不復(fù)存在，已經(jīng)變成了種莊稼的田畝和長滿荊棘的廢墟了。相比之下這座高臺又怎樣呢?一座高臺尚且不足以長久依靠，相比于人之間的得失，來去匆匆又如何呢?或者想要以(高臺)夸耀于世而自我滿足，那就錯了。因為要是世上真有足以(你)依仗的東西，就不在乎臺子的存亡了。”

　　已經(jīng)對陳公說了，下來后(我便)為他記下來。

　　【解析】

　　喜歡“凌虛臺記”，因為喜歡文章之后兩個人物：蘇軾和陳希亮。

　　蘇軾舉賢良方正，初涉仕途，任鳳翔，陳希亮便是他的頂頭上司。同事們對才華橫溢的年輕蘇軾敬頌有加，尊稱“蘇賢良”。陳公斥曰：“府判官何賢良耶?”讓蘇軾碰一鼻子灰，很丟面子。

　　以蘇軾看來，陳公“目光如冰，平生不假人以色，自王公貴人，皆嚴(yán)憚之。”足見其真是位嚴(yán)肅古板、不茍言笑的'古董之人。最讓蘇軾郁悶的是，他所擬的公文總會被這個陳知府挑剔涂改再三。這對一個自認(rèn)為文采斐然的年輕才子而言，情何以堪?其羞憤惱怒之情可想而知，奈何尊卑有序。某日蘇軾謁陳公不見，也只能酸溜溜地作一《客位假寐》詩牢騷牢騷，詩曰：謁入不得去，兀坐如枯株。豈惟主忘客，今我亦忘吾。同僚不解事，慍色見髯須。雖無性命憂，且復(fù)忍須臾。

　　陳公建凌虛臺，命蘇軾作記。可以想見，他必定舞手蹈足了好幾夜，心想終于逮住個機(jī)會出口怨氣了。于是把陳公好好諷刺了一番：“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟?而或者欲以夸世而自足，則過矣。”陳公的反應(yīng)卻另人大出意外：“不易一字，亟命刻之石。”

　　東坡宦海沉浮飄搖半生，日后才漸漸明白，陳公對初出茅廬的自己挫銳氣、折鋒芒的良苦用心。正是陳公的嚴(yán)求苛責(zé)，讓年輕的蘇軾沒有在溫室里輕浮驕縱，而是在體味艱辛中造就了其獨(dú)有的韌性和豁達(dá)。于是我們才有了炒不爆砸不扁響當(dāng)當(dāng)而奪目如星辰的黃州東坡。艱難的黃州知交寥落，東坡的舊友們恐惹禍上身，人人避之不及，唯陳公之子季常是東坡草堂談佛論道的常客。多年后陳公仙逝，一向鮮作傳記的東坡恐陳公為世人忘，特地作《陳公弼傳》詳敘其人其事。東坡以胸襟度胸襟，最后寫道：“方是時，年少氣盛，愚不更事，屢與公爭議，至形于言色，已而悔之。”至此，二仙的過往留于我的印象，唯有“可愛”一詞。

　　東坡之文，若僅以恢宏或婉約解，則少了氣量;若以典據(jù)或物事考，則抹了靈性。顧愷之以“傳神”二字作繪畫的最高境界，或許以這個標(biāo)準(zhǔn)考察藝術(shù)品格可放之四海。文為心聲，文之神則心之神。東坡之心神歷經(jīng)千年仍灼灼其華，恐怕是那些腐朽的呻吟所永遠(yuǎn)望塵莫及的吧。

　　有優(yōu)劣于是有格，于是有了品評標(biāo)準(zhǔn)，于是有了《詩品》、《書品》、《棋品》。上中下品，每品中又分上中下，合而為九品。品詩書棋的同時，當(dāng)然也品人。而在品文的時候，文與人的聯(lián)系更直接嚴(yán)苛了些。《論語》品人，把人分為“上智”、“中人”、“下愚”。東漢征辟察舉，以“經(jīng)明行修”品，說來說去，還是德智二字。或許上上品之文，便是德智之文吧。

　　再次埋頭，品品那一行行端莊溫雅的方塊字，于我們交匯的，或正是映入紙背的一個個神采飛揚(yáng)而形神飽滿的靈魂，如屈子之悲愴、太白之飄逸、荊公之縝密、樹人之憤激...

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