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反經(jīng)·昏智的原文及翻譯
昏智
作者：趙蕤
夫神者，智之淵也，神清則智明;智者，心之符也，智公則心平(此出《文子》)。今士有神清智明而暗于成敗者，非愚也，以聲色、勢(shì)利、怒愛(ài)昏其智矣。何以言之?昔孔子攝魯相，齊景公聞而懼，曰：“孔子為政，魯必霸。霸則吾地近焉，我之為先并矣。”犁且曰：“去仲尼如吹毛耳。君何不延之以重祿，遺哀公以女樂(lè)?哀公親樂(lè)之，必怠于政，仲尼必諫。諫不聽(tīng)，必輕絕魯。”于是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂(lè)。遺魯君，魯君受齊女樂(lè)，怠于事，三日不聽(tīng)政。孔子曰：“彼婦之口，可以出走。”遂適衛(wèi)。此昏于聲色者也。
(戎王使由余觀秦，秦繆公以由余賢圣，問(wèn)內(nèi)史廖曰：“孤聞鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也。今由余，寡人之害，將奈何?”內(nèi)史廖曰：“戎王處僻匿，未嘗聞中國(guó)之聲，君試遺其女樂(lè)，以?shī)Z其志;為由余請(qǐng)，以疏其間;留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。且戎王好樂(lè)，必怠于政。”繆公曰：“善!”以女樂(lè)二八遺戎王，戎王受而悅之，終年不遷。由余諫，不聽(tīng)。繆公使人間要由余，由余遂降秦。
梁王觴諸侯于苑臺(tái)，魯君曰：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者也。’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，和調(diào)五味而進(jìn)之。桓公食而飽，曰：‘后世必有以味亡其國(guó)者也。’晉文公得南之威，三日不聽(tīng)朝，遂推南之威而遠(yuǎn)之，曰：‘后世必有以色亡其國(guó)者也。’楚王登強(qiáng)臺(tái)而望崩山，左江而右湖，其樂(lè)忘死，遂弗登曰：‘后世必有以高臺(tái)陂池亡其國(guó)者也。’今主君之樽，儀狄之酒也;主君之味，易牙之調(diào)也;左白臺(tái)而右閭須，南威之美也;前夾林而后蘭臺(tái)，強(qiáng)臺(tái)之樂(lè)也。人有一于此，足以亡國(guó)。今主君兼此四者，可無(wú)誡歟?”梁王稱善相屬。由此言之，昏智者，非一途也。)
太史公曰：“平原君，翩翩濁代之佳公子也，然不睹大體。語(yǔ)曰：‘利令智昏。’平原君貪馮亭邪說(shuō)，使趙陷長(zhǎng)平四十余萬(wàn)，邯鄲幾亡。”此昏于利者也。
(《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。仁者有恤，有仁而不恤者。厲者有剛，有厲而不剛者。若夫見(jiàn)可憐則流涕，將分與則吝嗇，是有慈而不仁者。睹危急則惻隱，將赴救則畏患，是有仁而不恤者。處虛義則色厲，顧利欲則內(nèi)荏，是有厲而不剛者。然則慈而不仁，則吝奪之也;仁而不恤，則懼奪之也;厲而不剛，則欲奪之也。)
《后漢書(shū)?班固傳》評(píng)曰：“昔班固傷司馬遷云：‘遷博物洽聞，不能以智免極刑。’然固亦自陷大戮(班固附竇氏勢(shì)，竇氏敗，固坐之，死洛陽(yáng)獄中也。)，可謂智及之而不能守。古人所以致論于目睫邪?此昏于勢(shì)者也。(議曰：夫班固傷遷，公論也。自陷大戮，挾私也。夫心有私，則智不能守也。)”
《尸子》曰：“夫吳越之國(guó)，以臣妾為殉。中國(guó)聞而非之。及怒，則以親戚殉一言。夫智在公則愛(ài)吳越之臣妾，在私則忘其親戚。非智損也，怒奪之也。(此昏于怒者也。)
好亦然矣。語(yǔ)曰：莫知其子之惡。非智損也，愛(ài)奪之也。(此昏于愛(ài)者也。)
是故，論貴賤、辯是非者，必且自公心言之，自公心聽(tīng)之，而后可知也。故范曄曰：“夫利不在身，以之謀事，則智慮不私己;以之?dāng)嗔x，則厲誠(chéng)能回，觀物之智，而為反身之察，則能恕而自鑒。”
(議曰：孔子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?”由此言之，心茍有私，則失其本性矣。《尸子》曰：“鴻鵠在上，彀弩以待之，若發(fā)若否，問(wèn)二五，曰：‘不知也。’非二五難計(jì)，欲鴻之心亂也。是知情注于利，則本心亂矣。”)
文言文翻譯：
本應(yīng)拯救困境中的人，但卻有仁愛(ài)之心而不去拯救困境中的人的。嚴(yán)厲的人有剛烈之氣，但卻有嚴(yán)厲而并不剛烈的。象那種看到別人可憐，便熱淚交流，將要讓他捐獻(xiàn)些財(cái)物就吝嗇得很，這是慈悲但不仁愛(ài)的人。看到別人處境危急，就產(chǎn)生憐憫之心，真要讓他前往拯救便害怕招至禍患，這是仁愛(ài)卻不去幫助別人的人。
無(wú)事之時(shí)講起道義聲色俱厲，一看到利益和欲望之所在，便怯懦起來(lái)，這是嚴(yán)厲卻不剛烈的人。慈悲但不仁愛(ài)，是吝嗇的緣故;仁愛(ài)而不去拯救，是恐懼的緣故;嚴(yán)厲而不剛烈，是有欲望的緣故。]《后漢書(shū)·班固傳》評(píng)論說(shuō)：“過(guò)去班固慨嘆司馬遷知識(shí)淵博，卻不能運(yùn)用智慧避免腐刑。可是班固自己也身犯大罪。[班固依附外戚竇氏，竇氏勢(shì)敗后，班固也受到了牽連，死在洛陽(yáng)監(jiān)獄中。]這可以說(shuō)是智力已經(jīng)夠了，但在行動(dòng)上卻不能恪守所明白的道理。占人所以反復(fù)慨嘆，人能明察秋毫，卻看不到自己的眼睛和睫毛。班固能看清別人的禍患所在，但自己也身陷大禍，這是因?yàn)楸粰?quán)勢(shì)弄昏了自己的智慧。
[趙子議論說(shuō)：班固慨嘆司馬遷的不幸，這是公平之論。身陷大罪，是由于心懷私利，這就是智慧不能自守的道理。]尸佼說(shuō)：“吳越等國(guó)的風(fēng)俗。
用臣妾為君主殉葬，中原地區(qū)的國(guó)君聽(tīng)了很不以為然，認(rèn)為野蠻。但一旦發(fā)怒，卻因一句話，殺自己的親戚。智在公道，可以愛(ài)及吳越等國(guó)的臣妾，由于私心則忘了被殺者是自己親戚。[這并不是智力消退了，而是被怒氣奪去了智慧。]
愛(ài)好也是如此。有這樣的說(shuō)法：“不知道自己兒子的過(guò)惡。”這并不是智力不夠，而是被愛(ài)奪去了智慧。
所以評(píng)論貴賤，明辨是非時(shí)，必須出自公心來(lái)說(shuō)話，出處自公心來(lái)傾聽(tīng)，然后才能弄清楚。所以范曄說(shuō)：“與自身沒(méi)有利害關(guān)系時(shí)，和他商量事情，他考慮問(wèn)題就沒(méi)有私心，判斷是非時(shí)就果斷正確。如果能遍觀別人的智慧受到各種因素影響的情形，然后反觀自己，就能寬容別人，也就能正確了解認(rèn)識(shí)自己了。
[孔子曾說(shuō)：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)剛直的人。”有的人回答說(shuō)：“申棖不就是個(gè)剛直的人嗎?”孔子說(shuō)：“申棖的欲望那樣強(qiáng)烈，怎么會(huì)剛直呢!”由此說(shuō)來(lái)，假如內(nèi)心懷有私欲，就會(huì)喪失他的本性。尸佼說(shuō)：“鴻雁在天上飛，有人把弩弓扯滿等待射下鴻雁，好象要放箭，而又猶豫不決的時(shí)候，如果問(wèn)他：
‘有二只還是有五只?’他必然回答：‘我不知道共有幾只。’并不是二只或五只這么簡(jiǎn)單的數(shù)字難于計(jì)算，而是想得到鴻雁的心已經(jīng)亂了。由此知道心專注在利上的時(shí)候，他的本性就會(huì)迷亂。”]
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