語(yǔ)智部·蘇轍原文及翻譯參考
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)墓旁?shī)吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。古詩(shī)的類(lèi)型多樣，你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的語(yǔ)智部·蘇轍原文及翻譯參考，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
【原文】
《元城先生語(yǔ)錄》云：東坡御史獄，張安道致仕在南京，上書(shū)救之，欲附南京遞進(jìn)，府官不敢受，乃令其子恕至登聞鼓院投進(jìn)。恕徘徊不敢投。久之，東坡出獄。其后東坡見(jiàn)其副本，因吐舌色動(dòng)。人問(wèn)其故，東坡不答。后子由見(jiàn)之，曰：“宜召兄之吐舌也，此事正得張恕力!”仆曰：“何謂也?”子由曰：“獨(dú)不見(jiàn)鄭昌之救蓋寬饒乎?疏云：‘上無(wú)許、史之屬，下無(wú)金、張之托’，此語(yǔ)正是激宣帝之怒耳!且寬饒何罪?正以犯許、史輩得禍，今再訐之，是益其怒也。今東坡亦無(wú)罪，獨(dú)以名太高，與朝廷爭(zhēng)勝耳。安道之疏乃云‘實(shí)天下之奇才’，獨(dú)不激人主之怒乎?”仆曰：“然則爾時(shí)救東坡者，宜為何說(shuō)?”子由曰：“但言本朝未嘗殺士大夫，今乃是陛下開(kāi)端，后世子孫必援陛下以為例，神宗好名而畏義，疑可以止之。”
文言文翻譯:
《元城先生語(yǔ)錄》中說(shuō)：蘇軾被御史彈劾下獄以后，張安道退休閑居在南京，想要為蘇東坡上書(shū)求情，本來(lái)想要就近在南京呈遞奏折，可是南京官府不敢受理，于是張安道就讓兒子張恕到登聞鼓院遞奏本。但是張恕在登聞鼓院門(mén)口徘徊了很久后，仍然不敢投遞。過(guò)了一段時(shí)間，蘇東坡出獄，當(dāng)他看到當(dāng)年張安道為他求情的奏章副本時(shí)，不禁吐著舌頭臉色大變，眾人問(wèn)他，他不回答。直到蘇轍也看了副本才說(shuō)：“難怪哥哥要吐舌頭了。他能夠平安出獄，實(shí)在要感謝張恕的膽小。”我問(wèn)他原因，子由說(shuō)：“你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)鄭昌為了營(yíng)救蓋寬饒而獲罪的事嗎?鄭昌在給漢宣帝上奏本中說(shuō)：‘蓋寬饒?jiān)诔蒙蠜](méi)有許姓、史姓的皇戚，在野也沒(méi)有金、張等有力權(quán)貴。’這些話正激怒了宣帝，蓋寬饒有什么罪呢?他的罪就是冒犯了許、史等人，鄭昌再對(duì)許、史等人的恃貴驕縱進(jìn)行譏諷，不是更加火上加油了嗎?今天東坡獲罪下獄就是因?yàn)樗麣馓罅耍踔脸^(guò)了朝廷，而張安道卻說(shuō)：‘東坡確實(shí)是個(gè)天下奇才!’這怎么能不再次激怒皇上呢?”我說(shuō)：“那當(dāng)時(shí)如果想要救東坡先生應(yīng)該如何說(shuō)呢?”蘇轍說(shuō)：“只能說(shuō)大宋自從立朝以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有殺過(guò)士大夫，而今陛下如果殺了東坡就會(huì)開(kāi)此惡例了，日后子孫萬(wàn)代必會(huì)援此例。神宗看重好名聲而且怕后人議論，或許會(huì)因此而改變心意。”
北宋宰相蘇轍的故事
蘇轍(1039年3月18日 —1112年10月25日)，字子由，一字同叔，晚號(hào)潁濱遺老，眉州眉山(今屬四川)人，北宋文學(xué)家、詩(shī)人、宰相，“唐宋八大家”之一。
嘉祐二年(1057年)，蘇轍登進(jìn)士第，初授試秘書(shū)省校書(shū)郎、充商州軍事推官。宋神宗時(shí)，任制置三司條例司屬官，因反對(duì)王安石變法，出為河南留守推官。此后隨張方平、文彥博等人歷職地方。
宋哲宗即位后，召蘇轍為秘書(shū)省校書(shū)郎。元祐元年(1086年)，任右司諫，歷官御史中丞、尚書(shū)右丞、門(mén)下侍郎。紹圣元年(1094年)，因上書(shū)勸阻起用李清臣而忤逆哲宗，落職知汝州。此后連貶數(shù)處。崇寧年間，蔡京當(dāng)國(guó)，再降朝請(qǐng)大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于許州，號(hào)潁濱遺老。
政和二年(1112年)，蘇轍去世，年七十四，追復(fù)端明殿學(xué)士、宣奉大夫。宋高宗時(shí)累贈(zèng)太師、魏國(guó)公，宋孝宗時(shí)追謚“文定”。
蘇轍與父親蘇洵、兄長(zhǎng)蘇軾齊名，合稱(chēng)“三蘇”。生平學(xué)問(wèn)深受其父兄影響，以散文著稱(chēng)，擅長(zhǎng)政論和史論，蘇軾稱(chēng)其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒(méi)”。其詩(shī)力圖追步蘇軾，風(fēng)格淳樸無(wú)華，文采少遜。蘇轍亦善書(shū)，其書(shū)法瀟灑自如，工整有序。著有《詩(shī)傳》、《春秋傳》、《欒城集》等行于世。
蘇轍的軼事典故有哪些
改對(duì)顯才華
一天，蘇軾帶著年少的弟弟蘇轍游巫山。山上一位老道聽(tīng)說(shuō)神童蘇軾光臨，便想當(dāng)面考考他。老道出了個(gè)異字同音對(duì)：“無(wú)山得似巫山好。”蘇軾不假思索，立即對(duì)出下聯(lián)：“何葉能如荷葉圓？”老道連連稱(chēng)好。
誰(shuí)知，蘇轍在一旁卻說(shuō)：“兄長(zhǎng)的下聯(lián)對(duì)得還不甚工穩(wěn)，不如改一改。”蘇軾問(wèn)：“怎么改？”蘇轍便念道：“何水能如河水清？”蘇軾和老道一聽(tīng)，以“水”對(duì)“山”更工穩(wěn)，齊聲叫好。從此，蘇轍也遠(yuǎn)近聞名了。
三蘇稱(chēng)號(hào)
指北宋散文家蘇洵(號(hào)老泉，字明允)和他的兒子蘇軾、蘇轍(1039～1112)。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開(kāi)封市)。由于歐陽(yáng)修的賞識(shí)和推譽(yù)，他們的文章很快著名于世。士大夫爭(zhēng)相傳誦，一時(shí)學(xué)者競(jìng)相仿效。宋人王辟之《澠水燕談錄·才識(shí)》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小也。”“三蘇”的稱(chēng)號(hào)即由此而來(lái)。蘇氏父子積極參加和推進(jìn)了歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，他們?cè)谏⑽膭?chuàng)作上都取得了很高的成就，后來(lái)俱被列入“唐宋八大家”。三蘇之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著稱(chēng);蘇軾則不但在散文創(chuàng)作上成果甚豐，而且在詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)等各個(gè)領(lǐng)域中都有重要地位。
唐宋八大家
唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
據(jù)查，明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始于此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱(chēng)的定型和流傳起了一定的作用。以后不久，推崇唐順之的.茅坤根據(jù)朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱(chēng)遂固定下來(lái)。
唐宋八大家乃主持唐家古文運(yùn)動(dòng)的中心人物，他們提倡散文，反對(duì)駢文，給予當(dāng)時(shí)和后世的文壇以深遠(yuǎn)的影響。
啟民智教民富
由于元祐黨爭(zhēng)，紹圣四年(1097年)，官至門(mén)下侍郎的蘇轍被章惇責(zé)授化州別駕，雷州安置，元符元年(1098年)，遷循州(廣東龍川縣)，可見(jiàn)蘇轍在廣東雷州僅一年。
初來(lái)乍到廣東雷州，由于水土不服。據(jù)載，雷州知縣張逢、海康縣令陳諤對(duì)蘇轍非常友善，以誠(chéng)相待，禮遇有加。時(shí)勞問(wèn)有。”
蘇轍與雷州人民的深情厚誼，另一方面表現(xiàn)為他對(duì)雷州人民的深切關(guān)心。
他雖謫居雷州僅一年，但他面對(duì)雷州當(dāng)時(shí)“其民甘于魚(yú)鰍蟹蝦，故蔬果不毓;冬溫不雪，衣被吉貝(木棉)，故藝麻而不績(jī)，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負(fù)販。工習(xí)于鄙樸，故用器不作。醫(yī)奪于巫鬼，故方術(shù)(指醫(yī)術(shù))不治”(《和子瞻次韻陶淵明勸農(nóng)詩(shī)〈并引〉》，詳見(jiàn)《欒城后集》卷五)，致力于傳播先進(jìn)的中原文化，啟發(fā)民智，破除迷信，致力于農(nóng)、工、商之利，教民治窮致富。
他在該詩(shī)引中又說(shuō)：“我遷海康(今雷州)實(shí)編于民，少而躬耕，老復(fù)其真。……愿以所知，施及斯人”;他教導(dǎo)人民“斫木陶土，器則不匱。績(jī)麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩(shī)表現(xiàn)出蘇轍體察民情，關(guān)心民瘼的民本思想，同時(shí)，該詩(shī)也是研究雷州當(dāng)時(shí)風(fēng)土習(xí)俗的重要史料。
此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪，稱(chēng)其以強(qiáng)占民宅，但因有租券，不便加罪，便于元符元年(1098年)詔蘇轍遷循州。后來(lái)，雷州人民在蘇轍居住地建遺直軒以紀(jì)念。
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