韓非子·八奸原文和翻譯

時間：2024-08-13 09:01:38 藹媚古籍我要投稿

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韓非子·八奸原文和翻譯

　　在我們的學(xué)習(xí)時代，大家都背過文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編為大家收集的韓非子·八奸原文和翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　韓非子·八奸原文和翻譯

　　凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方。

　　何謂同床?曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術(shù)也。為人臣者內(nèi)事之以金玉，使惑其主，此之謂"同床"。二曰在旁。何謂在謗?曰：優(yōu)笑侏儒，左右近習(xí)，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進(jìn)俱退，皆應(yīng)皆對，一辭同軌以移主心者也。為人臣者內(nèi)事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂"在旁"。三曰父兄。何謂父兄?曰：側(cè)室公子，人主之所親愛也;大臣廷吏，人主之所與度計也。此皆盡力畢議，人主之所必聽也。為人臣者事公子側(cè)室以音聲子女，收大臣延吏以辭言，處約言事，事成則進(jìn)爵益祿，以勸其心，犯其主，此之謂"父兄"。四曰養(yǎng)殃。何謂養(yǎng)殃?曰：人主樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂"養(yǎng)殃"。五曰民萌。何謂民萌?曰：為人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸權(quán)譽(yù)己，以塞其主而成其所欲，此之謂"民萌"。六曰流行。何謂流行?曰：人主者，固壅其言談，希于聽論議，易移以辯說。為人臣者求諸候之辯士，養(yǎng)國中之能說者，使之以語其私。為巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂"流行"。七曰威強(qiáng)。何謂威強(qiáng)?曰：君人者，以群臣百姓為威強(qiáng)者也。群臣百姓之所善，則君善之;非群臣百姓之所善，則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂"威強(qiáng)"。八曰四方。何謂四方?曰：君人者，國小，則事大國;兵弱，則畏強(qiáng)兵。大國之所索，小國必聽;強(qiáng)兵之所加，弱兵必服。為人臣者，重賦斂，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君;甚者舉兵以聚邊境而制斂于內(nèi)，薄者數(shù)內(nèi)大使以震其君，使之恐懼，此之謂"四方"。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。

　　明君之于內(nèi)也，娛其色而不行其謁，不使私請。其于左右也，使其身必責(zé)其言，不使益辭。其于父兄大臣也，聽其言也必使以罰任于后，不令妄舉。其于觀東玩好也，必令之有所出，不使擅進(jìn)擅退，不使群臣虞其意。其于德施也，縱禁財，發(fā)墳倉，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。其于說議也，稱譽(yù)者所善，毀疵者所惡，必實其能，察其過，不使群臣相為語。其于勇力之士也，軍旅之功無逾賞，邑斗之勇無赦罪，不使群臣行私財。其于諸候之求索也，法則聽之，不法則距之。則謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。令臣以外為制于內(nèi)，則是君人者亡也。聽大國為救亡也，而亡亟于不聽，故不聽。群臣知不聽，則不外諸候，諸候知不聽，則不受臣之誣其君矣。

　　明主之為官職爵祿也，所以進(jìn)賢材勸有功也。故曰：賢材者處厚祿任大官;功大者有尊爵受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進(jìn)其業(yè)，故事成功立，今則不然，不課賢不肖，不論有功勞，用諸候之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿于上，而下賣之以收財利及以樹私黨。故財利多者買官以為貴，有左右之交者請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，棄事而親財。是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業(yè)，此亡國之風(fēng)也。

　　文言文翻譯：

　　臣下得以實現(xiàn)奸謀的途徑有八種：一是同床。什么叫同床?即，尊貴夫人，受寵宮妄，諂媚便巧，姿色美麗，正是君主所迷戀的。趁著君主在安居快樂、酒醉飯飽的機(jī)會，來央求她們想要得到的東西，這是讓君主一定聽從的手段。做臣子的通過內(nèi)線用金玉財寶賄賂她們，叫她們蠱惑君主，這就叫“同床”。二是在旁。什么叫在旁?即，倡優(yōu)侏儒，親信侍從。這些人。君主沒下令就應(yīng)承，沒支使就應(yīng)承，事先領(lǐng)會君主的意圖，察顏觀色來預(yù)先摸到君主的心意。這些人都是一致行動、一個腔調(diào)，統(tǒng)一口徑和行動來改變君主心意的人。做臣子的通過內(nèi)線用金玉珍寶賄賂他們，在外幫他們干不法之事，叫他們影響君主，這就叫“在旁”。三是父兄。什么叫父兄?即，叔伯、兄弟，是君主親近愛護(hù)的人;大臣廷吏，是君主咨議謀劃的人。這些人都竭盡全力參與議政，是君主必然聽取的。做臣子的用音樂倩女來侍奉君主的叔伯、兄弟，又用花言巧語來籠絡(luò)大臣廷吏，處在關(guān)鍵時刻進(jìn)言，事成之后就進(jìn)爵加祿，這樣來聳恿他們，使他們干擾君主，這就叫“父兄”。四是養(yǎng)殃。什么叫養(yǎng)殃?即，君主喜歡修飾宮室臺池，喜歡打扮倩女狗馬來賞心悅目，這是君主的災(zāi)殃。做臣子的用盡民力來修飾宮室臺池，加重賦斂來打扮倩女狗馬，這樣來娛樂君主而擾亂他的心事，順從他的欲望，而在其中夾雜私利，這就叫“養(yǎng)殃”。五是民萌。什么叫民萌?即，做臣子的散發(fā)公家財物來取悅民眾，行小恩小惠來贏得百姓，讓朝廷民間都鼓動起來稱頌自己，這樣來蒙蔽君主而達(dá)到他的欲望，這就叫“民萌”。六是流行。什么叫流行?即，作為君主，話全悶在肚里不與人交談，很少聽到臣下議論，容易被花言巧語打動。做臣子的尋求國外善辯的人，供養(yǎng)國內(nèi)能言的人，讓他們來為自己的私利進(jìn)說。說出華美的言語，流利的辭句，用有利的形勢來誘導(dǎo)他，用禍害來恐嚇?biāo)幵焯摷俚难赞o來損害君主，這就叫“流行”。七是威強(qiáng)。什么叫威強(qiáng)?即，統(tǒng)治者是靠群臣百姓來形成強(qiáng)大威勢的。群臣百姓喜歡的，君主就喜歡;不是群臣百姓喜歡的，君主就不喜歡。做臣子的收羅帶劍的俠客，供養(yǎng)亡命之徒，用來耀武揚(yáng)威，倡言順從他的一定得到，不順從他的一定要死，這樣來恐嚇群臣百姓從而實現(xiàn)個人意圖，這就叫“威強(qiáng)”。八是四方。什么叫四方?即，做國君的，國小就侍奉大國，兵弱就害怕強(qiáng)兵。大國勒索的，小國一定聽從;強(qiáng)兵壓境的，弱兵一定服從。做臣子的，加重賦斂，耗盡錢糧，削弱自己國家去侍奉大國，求助大國威勢來透迫自己君主;嚴(yán)重的，招引大國軍隊壓境來挾制國內(nèi)，輕些的，屢屢引進(jìn)大國使者來震懾君主，使他害怕，這就叫“四方”。所有這八種手段，是臣子實現(xiàn)奸謀的途徑，是當(dāng)代君主受到蒙蔽挾制以至失掉權(quán)勢的原因，是不可不明察的。

　　明君對于宮內(nèi)的夫人美女，欣賞她們的美色而不理睬她們的稟告，不準(zhǔn)因私請求。對于左右近侍，使用他們，一定要嚴(yán)察他們的言論，不準(zhǔn)夸大其辭。對于父兄和大臣，聽取他們的意見，但一定要使他們用受罰擔(dān)保后果，不許妄薦。對于觀賞玩樂的東西，一定要在法令上有依據(jù)，不準(zhǔn)群臣擅自進(jìn)獻(xiàn)或裁減，不讓群臣猜度到君主的心意。明君對恩惠的施行，凡是發(fā)放國庫的財物和官倉的糧食，有利于民眾的事，一定要用君主名義，不要讓臣下將恩德歸于自己。對于議論，稱譽(yù)者所贊美的人，毀疵者所憎惡的人，一定要去核實他們的才能，查明他們的過失，不讓群臣相互吹捧或詆毀。對于有勇力的人，作戰(zhàn)立功不破格行賞，私斗犯法不赦免罪過，不讓群臣用個人財富收買人。明君對于其他諸侯國的要求，合法的就聽從，不—合法的就拒絕。所謂亡國之君，并非沒了這個國家，而是這個國家的存在全然不歸自己所有。讓臣下用外力控制國內(nèi)，就是統(tǒng)治者喪失自己的國家了。為了挽救國家危亡而聽從大國，這比不聽從亡得更快，所以不去聽從。群臣知道君主不聽從，就不去同國外諸侯勾結(jié);國外諸侯知道君主不聽從，也就不接受臣下詐騙自己君主的胡說了。

　　明君設(shè)置官職爵祿，是用來進(jìn)升賢才鼓勵功臣的。所以說，有賢才的人受厚祿，任大官;功勞大的人有尊爵，受重賞。任命賢才根據(jù)他的才能，授予俸祿根據(jù)他的功勞。因此，有才能的人不隱藏自己的才能來為君主效力，有功勞的人樂于進(jìn)獻(xiàn)功業(yè)，所以事情能辦成，功業(yè)能建立。現(xiàn)在卻不是這樣，不考核賢不賢，不論有無功勞，任用被他國諸侯所看重的人，聽從左右近侍的請求，父兄大臣在上面向君主請求爵祿，在下面又出賣它來收取財利和培植私黨。所以財利多的就買官而成為尊貴的人，同君主近侍有交往的靠托人請求而成為有權(quán)勢的人。勞苦功高的臣子得不到論定，官職的變動顛倒錯亂。因此官吏玩忽職守而四外交往，拋棄事務(wù)而貪圖財利。因此有才能的人懈怠而不求上進(jìn)，有功勞的人墮落而輕慢職務(wù)，這是亡國的風(fēng)氣啊!

　　作者

　　韓非子（約前280-前233），即韓非，為韓國國君之子，戰(zhàn)國末期韓國人，中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。

　　韓非子的思想理論

　　韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》、《說難》等著作。在這些文章中，韓非重點宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建社會時期君主專制制度提供了理論根據(jù)。

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