《季氏將伐顓臾》原文及翻譯

時(shí)間：2022-03-02 11:40:58 古籍我要投稿

《季氏將伐顓臾》原文及翻譯

　　《季氏將伐顓臾》選自《論語(yǔ)·季氏》篇，文中指出孔子的政治主張：“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”及治國(guó)策略：“則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”下面，小編為大家分享《季氏將伐顓臾》原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助!

　　《季氏將伐顓臾》原文及翻譯1

　　季氏將伐顓臾原文閱讀

　　出處或作者：《論語(yǔ)》

　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求!無(wú)乃爾是過(guò)與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過(guò)矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與?”

　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

　　季氏將伐顓臾原文翻譯

　　季氏將要攻打附庸國(guó)頗臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力。”孔子說(shuō)：“冉求!這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎?頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國(guó)的疆域之中，這正是跟魯國(guó)共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢?”冉有說(shuō)：“那個(gè)季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說(shuō)：“冉求!賢人周任有句話說(shuō)：‘能夠施展自己的力量就任職;如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險(xiǎn)，不去扶持;將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢?況且你的話錯(cuò)了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰(shuí)呢?”

　　冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近。現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害。”孔子說(shuō)：“冉求!君子討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家(封地)的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均;不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均，便沒(méi)有貧窮;和平相處，便不會(huì)人少;安定，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致;國(guó)家支離破碎，卻不能保全;反而想在國(guó)境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”

　　《季氏將伐顓臾》原文及翻譯2

　　原文：

　　譯文：

　　注釋

　　1、季氏：季康子，春秋魯國(guó)大夫，把持朝政，名肥。顓臾(zhuān yú),小國(guó)，是魯國(guó)的屬國(guó)，故城在今山東費(fèi)縣西北。舊說(shuō)季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評(píng)了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮治國(guó)為政以德的主張。

　　2、冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見(jiàn)：謁見(jiàn)。

　　3、有事：這里指軍事行動(dòng)。古代把祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)稱為國(guó)家大事。當(dāng)時(shí)季氏專制國(guó)政，與魯哀公的矛盾很大。他擔(dān)憂顓臾會(huì)幫助魯哀公削弱自己的實(shí)力，所以搶先攻打顓臾。

　　4、無(wú)乃爾是過(guò)與：恐怕該責(zé)備你吧?“無(wú)乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“恐怕……吧”。爾是過(guò)，責(zé)備你，這里的意思是批評(píng)對(duì)方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。(在蘇教版中，“是”復(fù)指“爾”，用作代詞)過(guò)：責(zé)備。

　　5、先王：指周之先王。

　　6、東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國(guó)者必立社稷。國(guó)亡，社稷被覆蓋起來(lái)廢掉，故社稷為國(guó)家的象征，這里指魯國(guó)。社稷之臣意譯為附屬于大國(guó)的小國(guó)。

　　8、何以伐為：為什么要攻打它呢?何以，以何，憑什么。為：表反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　9、夫子：季康子。春秋時(shí)，對(duì)長(zhǎng)者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子

　　10、周任：上古時(shí)期的史官。

　　11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位;如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：施展。就：擔(dān)任。列：職位。止：不去。

　　12、危：名詞作動(dòng)詞，遇到危險(xiǎn)(搖晃著要倒下)。持：護(hù)持。

　　13、顛：跌倒。扶：攙扶。

　　14、相(xiàng)：攙扶盲人走路的人(輔助者)。

　　15、兕(sì)：獨(dú)角犀牛。柙(xiá)：關(guān)猛獸的籠子。

　　16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來(lái)占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來(lái)表示爵位，玉器用于祭祀。櫝(dú)：匣子。

　　17、固：指城郭堅(jiān)固。近：靠近。費(fèi)(古讀bì)：季氏的私邑，及今山東費(fèi)縣。一說(shuō)讀fèi，當(dāng)?shù)厝朔Q費(fèi)(fèi)縣。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說(shuō)(自己)想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。

　　19、有國(guó)有家者：有國(guó)土的諸侯和有封地的大夫。國(guó)：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。

　　20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂人(東西)少而擔(dān)憂社會(huì)不安定”。患，憂慮，擔(dān)心。寡，少。

　　21、蓋均無(wú)貧：財(cái)富分配公平合理，上下各得其分，就沒(méi)有貧窮。

　　22、和無(wú)寡：和平了，人口就不會(huì)少了。

　　23、安無(wú)傾：國(guó)家安定，就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。

　　24、夫：句首語(yǔ)氣詞。如是：如此。

　　25、文：文教，指禮樂(lè)。來(lái)：使……來(lái)(歸附)。

　　26、安：使……安定。

　　27、相：(xiàng)輔佐。

　　28、分崩離析：國(guó)家四分五裂，不能守全。守：守國(guó)，保全國(guó)家。

　　29、干：盾牌。戈：古代用來(lái)刺殺的一種長(zhǎng)柄兵器。干戈：指軍事。

　　30、蕭墻：國(guó)君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見(jiàn)國(guó)君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。

　　《季氏將伐顓臾》原文及翻譯3

　　冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓（zhuān）臾（yú）。”

　　孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過(guò)矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龜玉毀于櫝（dú）中，是誰(shuí)之過(guò)與？”

　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”[1]

　　注釋

　　1、季氏：季康子，春秋魯國(guó)大夫，把持朝政，名肥。顓臾（zhuān yú）,小國(guó)，是魯國(guó)的屬國(guó)，故城在今山東費(fèi)縣西北。舊說(shuō)季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評(píng)了季氏兼并顓臾的.企圖，并闡發(fā)了孔子以禮治國(guó)為政以德的主張。

　　2、冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見(jiàn)：謁見(jiàn)。

　　4、無(wú)乃爾是過(guò)與：恐怕該責(zé)備你吧？“無(wú)乃……與”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“恐怕……吧”。爾是過(guò)，責(zé)備你，這里的意思是批評(píng)對(duì)方?jīng)]盡到責(zé)任。是：結(jié)構(gòu)助詞，提賓標(biāo)志。過(guò)：責(zé)備。

　　5、先王：指周之先王。

　　6、東蒙主：主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代詞，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國(guó)者必立社稷。國(guó)亡，社稷被覆蓋起來(lái)廢掉，故社稷為國(guó)家的象征。這里指魯國(guó)。

　　8、何以伐為：為什么要攻打它呢？何以：為什么。何……為：表反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　9、夫子：季康子。春秋時(shí)，對(duì)長(zhǎng)者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子

　　10、周任：上古時(shí)期的史官。

　　11、陳力就列：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應(yīng)辭去職務(wù)。陳：施展。就：擔(dān)任。列：職位。止：不去。

　　12、危：不穩(wěn)，這里指站不穩(wěn)。持：護(hù)持。

　　13、顛：跌倒。扶：攙扶。

　　14、相（xiàng）：攙扶盲人走路的人。

　　15、兕（sì）：獨(dú)角犀。柙（xiá）：關(guān)猛獸的籠子。

　　16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來(lái)占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來(lái)表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú）：匣子。

　　17、固：指城郭堅(jiān)固。近：靠近。費(fèi)（古讀bì）：季氏的私邑，及今山東費(fèi)縣。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說(shuō)（自己）想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。

　　19、有國(guó)有家者：有國(guó)土的諸侯和有封地的大夫。國(guó)：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。

　　20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：不擔(dān)心分的少，而是擔(dān)心分配的不均勻；不擔(dān)心生活貧窮，而擔(dān)心生活不安定；又有一說(shuō)法為“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”寡：指人口少。

　　21、蓋均無(wú)貧：財(cái)富分配公平合理，上下各得其分，就沒(méi)有貧窮。

　　22、和無(wú)寡：上下和睦，人民都愿歸附，就沒(méi)有人口少的現(xiàn)象。

　　23、安無(wú)傾：國(guó)家安定，就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。

　　24、夫：句首語(yǔ)氣詞。如是：如此。

　　25、文：文教，指禮樂(lè)。來(lái)：使……來(lái)（歸附）。

　　26、安：使……安定。

　　27、相：（xiàng）輔佐。

　　28、分崩離析：國(guó)家四分五裂，不能守全。守：守國(guó)，保全國(guó)家。

　　29、干：盾牌。戈：古代用來(lái)刺殺的一種長(zhǎng)柄兵器。干戈：指軍事。

　　譯文

　　季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“季孫氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)。”孔子說(shuō)：“冉有！我恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王把他當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)。這是魯國(guó)的臣屬，為什么要討伐它呢？” 冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意。”孔子說(shuō)：“冉有！周任有句話說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)。’盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”

　　冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。”孔子說(shuō)：“冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口（來(lái)搪塞態(tài)度）的人。我聽(tīng)說(shuō)士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來(lái)的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來(lái)使他歸服；使他來(lái)了之后，就要使他安定下來(lái)。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)；國(guó)家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部。”

　　通假字

　　無(wú)乃爾是過(guò)與： “與”同“歟”，句末語(yǔ)氣詞，表猜測(cè)（猜度）。

　　古今異義

　　昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣（以為：古義：以之為的省略，可譯為“把它作為”；今義：認(rèn)為）

　　季氏將有事于顓臾（有事：古義：用兵；今義：泛指有事情。）

　　陳力就列，不能者止 (不能：古義：沒(méi)有能力；今義：辦不到。)

　　丘也聞?dòng)袊?guó)有家者（國(guó)：古義：邦國(guó)；今義：國(guó)家；家：古義：諸侯的封地；今義：家庭）

　　詞類活用

　　故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。（來(lái)：使動(dòng)用法，使┅┅來(lái)）

　　既來(lái)之，則安之。（安，使動(dòng)用法，使┅┅安定）

　　今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也（來(lái)：使動(dòng)用法，使┅┅來(lái)）

　　成語(yǔ)積累

　　既來(lái)之，則安之：語(yǔ)出《季氏將伐顓臾》。本指招來(lái)遠(yuǎn)人，并加以安撫。后指已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)多用于勸慰別人。

　　禍起蕭墻：語(yǔ)出《季氏將伐顓臾》。謂禍患起于內(nèi)部。蕭墻，古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻，比喻禍亂產(chǎn)生于內(nèi)部。也作“禍發(fā)蕭墻”“蕭墻禍起”

　　分崩離析：崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。

　　句式特點(diǎn)

　　1、賓語(yǔ)前置

　　“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？（古漢語(yǔ)中以“是”為標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句，“爾是過(guò)”“過(guò)爾”，責(zé)備你）

　　何以伐為？（古漢語(yǔ)中，疑問(wèn)代詞作介詞前置賓語(yǔ)句，“何以”即“以何”）

　　2、介賓短語(yǔ)后置（狀語(yǔ)后置）

　　“季氏將有事于顓（zhuān）臾（yú）（“于顓臾”做動(dòng)詞“有事”的補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞的前邊，譯作狀語(yǔ)）

　　虎兕（sì）出于柙（xiá），龜玉毀于櫝（dú）中（“于柙”“于櫝”做動(dòng)詞“出”、“毀”的補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞的前邊，譯作狀語(yǔ)）

　　今夫顓臾，固而近于費(fèi)（“于費(fèi)”做動(dòng)詞“近”的補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞的前邊，譯作狀語(yǔ)）

　　而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)（“于邦內(nèi)”做動(dòng)詞“謀動(dòng)干戈”的補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)應(yīng)放到動(dòng)詞的前邊，譯作狀語(yǔ)）

　　3、固定句式

　　無(wú)乃爾是過(guò)與？（無(wú)乃┅┅與，表示推測(cè)語(yǔ)氣，即“恐怕『該不會(huì)，莫不是』┅┅吧”；譯為“恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧？”）

　　何以伐為？（何┅┅為，表示反問(wèn)語(yǔ)氣，即“為什么┅┅呢？”譯為“為什么要討伐它呢？”又如“何以見(jiàn)放為？；夫子何命焉為？”）

　　4.“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝”比喻？

　　將季氏比作虎兕，顓臾比作龜玉，季氏討伐顓臾就好比虎兕從籠子里出來(lái)傷人，顓臾被攻滅，就好比龜玉在匣中被毀，會(huì)造成嚴(yán)重后果。其次，將冉有，季路比作看管人，是看管人的失職。

　　鑒賞

　　季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執(zhí)國(guó)政”的魯國(guó)的特殊背景下發(fā)生的。“陪臣”指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771---前694在位）的兒子、魯莊公（前693---前662在位）的弟弟，號(hào)稱“三桓”。到孔子這時(shí)，“三桓”執(zhí)魯國(guó)國(guó)政已達(dá)一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭(zhēng)有：①前594（魯宣公十五年）針對(duì)三家分地?cái)U(kuò)展頒布了“稅畝”制度；②前562（魯襄公十一年）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；③前517（魯昭公二十五年）欲誅季，三桓聯(lián)合進(jìn)攻，昭公被迫逃亡。這斗爭(zhēng)一直繼續(xù)到戰(zhàn)國(guó)初年，《史記·魯周公世家》說(shuō)：“悼公之時(shí)，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”

　　季氏將伐顓臾一事，不見(jiàn)經(jīng)傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉(zhuǎn)達(dá)了孔子的意見(jiàn)，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：“仲由為季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（魯哀公三年），其時(shí)子路隨孔子在陳。至于二人何時(shí)同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問(wèn)季路、冉有才能的事，也不著年代。據(jù)推測(cè)當(dāng)在魯哀公初年。

　　孔子一貫反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)政”，對(duì)三桓的指責(zé)在《論語(yǔ)》中就有許多記載。

　　文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說(shuō)明了他反對(duì)季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國(guó)一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國(guó)境內(nèi)，對(duì)魯國(guó)一向不構(gòu)成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來(lái)謹(jǐn)守君臣關(guān)系，沒(méi)有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國(guó)以禮，為政以德的政治主張，反對(duì)強(qiáng)行霸道，訴諸武力。第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評(píng)冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。

　　此文是篇駁論，借對(duì)話形式展開批駁，破中有力，運(yùn)用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”；現(xiàn)實(shí)事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”三種論據(jù)，立論堅(jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。

　　文中的比喻句形象表達(dá)孔子的觀點(diǎn)。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”用盲人攙扶者的失職來(lái)比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒(méi)有盡到責(zé)任。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。

　　文中有三處用了反詰句，“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”“是誰(shuí)之過(guò)與?”反詰句的運(yùn)用使句子感情色彩強(qiáng)烈，批駁力較強(qiáng)；也使肯定的答案寓于反問(wèn)當(dāng)中，使肯定更為有力，語(yǔ)氣亦更加含蓄，引人思索。

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