季氏將伐顓臾原文翻譯

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《季氏將伐顓臾》原文和翻譯推薦度：
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季氏將伐顓臾原文翻譯

　　《季氏將伐顓臾》是選自《論語》中的一篇散文，文中記述了孔子和冉有的一場對話，集中討論魯國貴族季氏企圖發動戰爭，攻打小國顓臾的問題，明確表達孔子反對武力征伐，主張“仁者愛人”的思想。以下是小編精心整理的季氏將伐顓臾原文翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　原文：

　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”

　　孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”

　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

　　譯文：

　　季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說：“冉求!這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求!賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰呢？”

　　冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它占領，日后一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求!君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家(封地)的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”

　　注釋

　　1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾(zhuān yú)，小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發了孔子以禮治國為政以德的主張。

　　2、冉有和季路當時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。

　　3、有事：這里指軍事行動。古代把祭祀和戰爭稱為國家大事。當時季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾。

　　4、無乃爾是過與：恐怕該責備你吧？“無乃……與”相當于現代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責備你，這里的意思是批評對方沒盡到責任。是：結構助詞，提賓標志。(在蘇教版中，“是”復指“爾”，用作代詞)過：責備。

　　5、先王：指周之先王。

　　6、東蒙主：指受封于東蒙。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。

　　8、何以伐為：為什么要攻打它呢？何以，以何，憑什么。為：表反問語氣。

　　9、夫子：季康子。春秋時，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子

　　10、周任：上古時期的史官。

　　11、陳力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應辭去職務。陳：施展。就：擔任。列：職位。止：不去。

　　12、危：名詞作動詞，遇到危險(搖晃著要倒下)。持：護持。

　　13、顛：跌倒。扶：攙扶。

　　14、相(xiàng)：攙扶盲人走路的人(輔助者)。

　　15、兕(sì)：獨角犀牛。柙(xiá)：關猛獸的籠子。

　　16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝(dú)：匣子。

　　17、固：指城郭堅固。近：靠近。費(古讀bì)：季氏的私邑，及今山東費縣。一說讀fèi，當地人稱費(fèi)縣。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。辭：托辭，借口。

　　19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯統治的政治區域。家：卿大夫統治的政治區域。

　　20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：意思是“不擔憂貧困而擔憂分配不均，不擔憂人(東西)少而擔憂社會不安定”。患，憂慮，擔心。寡，少。

　　21、蓋均無貧：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。

　　22、和無寡：和平了，人口就不會少了。

　　23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。

　　24、夫：句首語氣詞。如是：如此。

　　25、文：文教，指禮樂。來：使……來(歸附)。

　　26、安：使……安定。

　　27、相：(xiàng)輔佐。

　　28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。

　　29、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。

　　30、蕭墻：國君宮門內迎門的小墻，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。

　　【賞析】

　　孔子一生主張“仁者愛人”、“克己復禮”，對于“季氏將伐顓臾”的違禮亂政行為當然是深惡痛絕的。因此當他聽到這個消息時，立刻指出顓臾不該伐。理由有三: 一是顓臾受封于先王，其政治地位是合禮合法的；二是其地理位置本在魯國境內，并不構成威脅；三是它遵守君臣名分，并無越軌行為。堂堂正正，有理有據，充分顯示出哲人的思想力量。既然如此，作為季氏家臣，冉有等人如無法制止，也就不能辭其咎了。所以，談話一開始就說: “求! 無乃爾是過與？”這一反問句，真有先聲奪人之勢。

　　當冉有企圖推卸責任時，孔子就引用古人“陳力就列，不能者止”的格言，來說明作為家臣理應堅持的出、處原則；又以盲人的扶相為喻，說明如果他們不能阻止季氏胡作非為，就是嚴重失職；最后以虎兕、龜玉的看管人為喻，反復說明一旦季氏得逞，顓臾被毀，作為季氏家臣的他們是難辭其咎的。在這里，把季氏攻伐顓臾，比作“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”；將季氏家臣冉有、季路比作虎兕、龜玉的看管人，比作盲人的護理者，都十分貼切、生動。這些比喻，既體現了孔子對季氏肆意攻伐、以強凌弱的無情譴責，又體現了他對自己門人的嚴肅批評。

　　當冉有為季氏辯護時，孔子就用嚴辭加以指責: “求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”接著，從正面闡明治理國家的原則，以及對待鄰邦小國必須“修文德以來之” 的道理，結尾又指出季氏并吞顓臾之后必將帶來無窮優患——禍起蕭墻。見解犀利，一語中的。

　　全文按照對話的順序安排結構。言簡意賅，脈絡清晰，一辯一駁，層層深入，深刻地表達了古代思想家、政治家——孔子文教德化的政治思想。

　　創作背景

　　春秋末年，諸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之爭也日趨激烈。魯大夫季孫、孟孫、叔孫曾“三分公室。而后季孫氏權勢日益增大。魯哀公時，季康子為擴大勢力，急欲吞并顓臾，從而謀求奪取魯國政權。季康子的家臣冉求和子路，把情況通報孔子，孔子即反對季氏伐顓同時對冉求子路進行批評教育。《季氏將伐顓臾》此文即是記錄了這一對話。

　　作者簡介

　　孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學派的創始人。中國古代思想家、教育家。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。孔子曾帶領部分弟子周游列國前后達十三年，晚年修訂六經。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

　　季氏將伐顓臾教案

　　教學目標：

　　1、反復朗讀，了解大意，積累文言詞語“是、疾、止、見、過”；掌握文言句式 “無乃……與”“何以……為”；背誦全文。

　　2、了解孔子以德服人、加強教化的政治主張，對學生進行相應的思想教育。

　　3、學習孔子以理服人的辯駁藝術。

　　教學重點：

　　背誦全文，掌握“無乃……與”“何以……為”兩個句式。

　　教學難點：

　　理解孔子的政治主張及其辯駁藝術。

　　教學方法：

　　這篇課文是記錄孔子及其弟子言行的文章，年代久遠，學起來有一定難度。因此，教師要指導學生朗讀，掃清字詞障礙，理解文中人物之間的關系，了解孔子的思想。教學方法之一是誦讀法。

　　“教是為了不教 ”，教師的教是為了學生的學，教會學生自學文言文是文言文教學的歸宿。在本節課中，力圖教會學生質疑難點字句、背誦文言文、理解孔子的辯駁藝術。即教會質疑，在師生互動探究的氛圍中完成教學工作。教學方法之二是質疑法、探究法。

　　教學過程：

　　一、導入新課

　　世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會上有這樣一則宣言：“人類要在21世紀生存下去，必須從2500年前的孔夫子那里尋找智慧。”這則宣言，出自一個外國人之口，一個外國人為什么如此崇拜中國的孔夫子？孔子的智慧到底在哪里？問題的答案全在一個字——“仁”，即我國偉大的教育家、政治家、思想家孔子提出了以“仁”為核心的哲學思想體系(板書：仁)。今天，我們就來學習《季氏將伐顓臾》這篇課文，讓我們借助這篇課文進一步理解孔子的“仁”這一思想(板書：《季氏將伐顓臾》《論語》)。

　　二、老師范讀

　　聽老師范讀課文，注意語音和句讀。

　　(范讀后)請同學們認讀下列字音、劃分下列句子的朗讀節奏：

　　顓zhuān臾yú 冉rǎn 有社稷jì 虎兕sì 費bì(古音異讀)

　　丘也/聞有國有家者而謀/動干戈/于邦內君子/疾夫舍曰欲之/而必為之辭

　　有人建議聽磁帶范讀，我以為那樣疏遠了學生跟范讀者之間的距離，不如老師范讀來得親切。文言文的朗讀有三條標準，即讀準字音，讀出句讀，讀出感情。聽老師范讀，達成朗讀標準中的前兩條，第三條標準高于前兩條，必須在理解課文內容的基礎上才能達成，所以在后面的步驟中完成。

　　三、一讀課文

　　1、自由朗讀課文，要求讀準字音，讀出句讀，讀得連貫順暢。

　　2、指名朗讀請三個同學分別朗讀課文的三個段落，其他同學仔細聽，聽字音、聽句讀，聽是否連貫順暢。

　　3、讀后點評(點評這一環節不能少，通過點評，讓大家讀準每一個字的讀音，讀準每一句的停頓，如此，才能準確地把握課文內容)。

　　四、二讀課文

　　1、同坐互動，讀一節翻譯一節，借助工具書和書下注釋進行翻譯。同坐互為讀者和聽眾，圈畫出解決不了的字詞。

　　2、字句質疑

　　有沒有不理解的字句呢？請大家提出來。教會學生質疑，告知學生要質疑的字句是不能理解的以及比較重要的字句。學生提出的問題，凡是學生能回答的均采用學生問、學生答的方式，促進生生互動；學生答不出來時教師點撥。

　　學生可能提出的主要問題有：

　　①“無乃而是過與”如何理解？“無乃而是過與”“且爾言過矣”兩句中的“過”意思是否相同？“無乃而是過與”與“是社稷之臣也”“是誰之過與”三句中的“是”意思是否一樣？

　　②“是社稷之臣也，何以伐為？”怎樣對譯，這兩句分別是什么句式？

　　③ “既來之，則安之”與現代漢語中的“既來之，則安之”意思一樣嗎？

　　④ 第三段中“蓋均無貧，和無寡，安無傾”中的“蓋”，字典上有八個解釋，能排除①②③④⑧，剩下的⑤⑥⑦到底應該選哪個？

　　⑤如果學生沒有問題了。老師可以補充講一下另外三個詞語“疾、止、見”，并且由本課聯系到以前所學的句子，如“寡人無疾”“其為時止十有一月耳”“吾長見笑于大方之家”等，積累相關文言實詞。

　　3、指名翻譯

　　指名三個同學分別翻譯課文的三段文字，提醒學生直譯為主，意譯為輔。

　　修改訂正翻譯中出現的錯誤。

　　4、總結整理

　　請同學們整理出本文通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等文言知識。整理后交流、補充。

　　五、三讀課文

　　1、在理解內容的基礎上有感情地朗讀課文。指名朗讀，達到文言文朗讀的第三條標準——讀出感情。

　　2、評議同學朗讀的情況，體會孔子的感情。

　　可以就以下問題展開思考，準確把握孔子和冉有的情感：

　　①冉有、季路向孔子稟告了一則怎樣的消息？(“有事于顓臾”)兩位弟子的神情態度如何？該怎樣讀？

　　②冉有和孔子對這件事的態度有什么不同？孔子為什么反對攻伐？(明確：冉有贊成，孔子反對。應該讀出不同的語氣。孔子反對攻伐的理由：“昔者先王以為東蒙主”——不可伐，“且在邦域之中”——不必伐，“是社稷之臣”——不當伐。)

　　③冉有找到了怎樣的托詞？孔子引用誰的話、用了那些比喻來反駁冉有的？此時孔子的語氣如何？(冉有的托詞是：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”。孔子引用周任的話：“陳力就列，不能者止”，用了盲人的比喻，用了看管猛獸、看護寶物的比喻進行反駁，孔子的語氣應該更嚴厲。)

　　④冉有道出討伐顓臾的真正理由是什么？孔子又是怎樣反駁的？(討伐顓臾的真正理由是：“夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂”。孔子先批判冉有找托詞，明明是自己要去侵略、消滅人家，卻找借口說是因為人家對自己構成威脅。冉有的說法純粹是侵略者的強盜邏輯。正如20世紀初日本軍國主義者侵略中國卻說成是要搞“大東亞共榮圈”一樣，活脫脫的“偽君子”形象。再提出自己的治國安邦的原則，然后批評冉有違背了這些原則。最后，指出季氏之憂的實質，“吾恐季孫之憂……之內也” ，孔子認為季氏討伐顓臾雖然可以擴大地盤，發展實力，但主要目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國的政權。孔子以他豐富的政治經驗和深刻的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，同時有力批駁了冉有的觀點。表現了孔子高度的政治敏感和政治見地。)

　　3、在理清師徒對季氏伐顓臾不同態度、不同情感的基礎上，自由大聲朗讀課文。

　　4、齊讀全文，要求用合適的語氣、語調讀出孔子、冉有的不同情感。

　　5、分析孔子的辯駁藝術

　　孔子先責備，認為不能伐：為先王封國(不可伐)，在邦域之中(不必伐)，是社稷之臣(不當伐)；

　　再批駁，提出應阻伐：引用周任的`話，指出作為家臣應該“在其位，謀其政”，盡到臣子的職責，不能尸位素餐；再用比喻，把季氏比作虎兕，把顓臾比作龜玉。季氏攻伐顓臾，就好比虎兕從籠子里跑出來傷人；如果顓臾在魯國境內被季氏攻滅，就好比龜玉在匣子里被毀壞。這層比喻義，揭露了季氏的貪暴及其伐顓臾的非道義性。同時把作為季氏家臣的冉有和季路比作虎兕的看管人和龜玉的保管人。出現“虎兕出于押，龜玉毀于櫝中”的情況，其過錯既不在于虎兕和龜玉，也不在于柙和櫝，而在于它們的看管人和保管人。這層比喻義表現出孔子對學生的嚴厲批評。

　　最后是斥責，反對伐：對內——“均、安、和”，對外——“修文德”，表明了對內創造平等、安定的政治局面，使人民安居樂業；對外加強文教德化，使外邦異族歸附。冉有的做法違背了以上原則，孔子大加斥責，體現孔子實行仁政、實行禮治、加強教化、以德服人的政治主張。

　　六、背誦課文

　　1、根據對課文內容的理解和對孔子辯駁藝術的領會，嘗試背誦課文。

　　2、指名背與齊背交互進行。

　　3、交流背誦方法。

　　總結：背誦課文，方法很多。如朱熹說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦讀幾遍，自然上口，便久遠不忘。”朱熹采用的是朗讀背誦法，這對不少同學也是適用的；除此，還有意義背誦法，即在理解課文意思的基礎上背誦，這樣的背誦既可避免死記硬背，又能使背誦的內容長時間不忘；還有書寫背誦法，有人讀十遍、百遍都不能將一篇文章背下，可書寫一到兩遍卻能背住，就可采用這一方法。“適合自己的才是最好的”，每位同學要找到適合自己的方法，提高背誦效率。

　　七、總結拓展

　　1、孔子反對季氏討伐顓臾、強調以德服人、以德治國的思想根源是什么？

　　根源是孔子的“仁”的思想。

　　2、拓展訓練。

　　翻譯下列句子，進一步了解孔子的政治思想，以突破本文的難點。

　　①子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”(《論語為政》)

　　②子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語為政》)

　　[譯文]①用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環繞著它。 ②用政法來導引他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德引導他們，用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。

　　這兩句告訴我們孔子的主要政治思想是：修文德，以德報人，主張禮治，反對法治，反對武力征伐。即孔子的“仁”這一思想。

　　3、你怎樣看待孔子的“仁”？

　　八、再讀質疑

　　1、再讀課文，質疑問難。愛因斯坦說過“提出問題比解決問題更重要”，在課堂教學中，學生只是在字句方面提出了自己的疑難，那是淺層次的，如果能就課文內容提出問題，那就是真正在思考、在探索了，請同學們提出你想知道的問題。