《師說》的原文及翻譯

時間：2024-08-08 15:44:53 禧雯古籍我要投稿

《師說》的原文及翻譯

　　《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。下面是小編收集整理的《師說》原文及翻譯，希望對您有所幫助！

　　《師說》的原文

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　詞句注釋

　　1.學者：求學的人。

　　2.師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑：疑難問題。

　　3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知：懂得。

　　4.其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學習。師：意動用法，以……為師。

　　8.吾師道也：我（是向他）學習道理。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發語詞，難道。知：了解、知道。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.無：無論、不分。

　　12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13.師道：從師的傳統。即“古之學者必有師”。

　　14.出人：超出于眾人之上。

　　15.猶且：尚且。

　　16.眾人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名詞作動詞。

　　18.恥學于師：以向老師學習為恥。恥：以……為恥。

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發。

　　20.于其身：對于他自己。身：自身、自己。

　　21.惑矣：糊涂啊！

　　22.彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。

　　23.授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學習其中的文句。之：指童子。習：使……學習。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

　　24.句讀之不知：不知斷句分逗。

　　25.或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。

　　26.小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。

　　27.巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

　　28.百工：各種手藝。

　　29.相師：拜別人為師。

　　30.族：類。

　　31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

　　32.年相若：年歲相近。

　　33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。

　　34.復：恢復。

　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36.不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　37.乃：竟，竟然。

　　38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟：語氣詞，表感嘆。

　　39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。

　　40.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

　　41.萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

　　42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

　　43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

　　44.之徒：這類。

　　45.三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

　　46.不必：不一定。

　　47.術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻：學習、研究。

　　48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進士。

　　49.六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通：普遍。

　　50.不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于：被。

　　51.余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

　　52.貽（yí）：贈送，贈予。

　　白話譯文

　　古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！

　　圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

　　作品鑒賞

　　文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。

　　文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業解惑”，作為立論的出發點與依據。從“解惑”（道與業兩方面的疑難）出發，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精煉，一氣呵成，在全文中是一個綱領。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。

　　在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判。

　　文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學。因此這個結尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人。“古道”與首段“古之學者必有師”正遙相呼應。

　　在作者的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達中仍貫注著一種氣勢。這種氣勢的形成，有多方面的因素。

　　首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴密，一氣旋折，而且常常在行文關鍵處用極概括而準確的語言將思想的精粹鮮明地表達出來，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學道的基礎上，結尾處就勢作一總束：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢。“圣人無常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”從“無常師”的現象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠矚的氣勢。

　　其次是硬轉直接，不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。

　　此外，散體中參入對偶與排比句式，使奇偶駢散結合，也有助于加強文章的氣勢。

　　名家點評

　　唐代

　　柳宗元《答韋中立論師道書》：孟子稱人之患在好為人師。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞，愈以是得狂名。又《答嚴厚輿論師道書》：言道講古窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有異同，吾子無以韓責我。

　　宋代

　　朱熹《朱子考異》：余觀退之《師說》云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”其言非好為人師者也。學者不歸子厚，歸退之，故子厚有此說耳。

　　黃震《黃氏日抄》：前起后收，中排三節，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相似，子且擇師，況身乎？次以巫醫、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎？公之提誨后學，亦可謂深切著明矣。而文法則自然而成者也。

　　元代

　　程端禮《昌黎文式》：此篇有詩人諷喻法，讀之自知師道不可廢。

　　明代

　　茅坤《唐宋八大家文鈔》：昌黎當時抗師道，以號召后輩，故為此倡赤幟云。

　　清代

　　蔡世遠《古文雅正》：師道立則善人多。漢世經學詳明者，以師弟子相承故也。宋代理學昌明者，以師弟子相信故也。唐時知道者，獨有一韓子，而當時又少肯師者，即如張文昌、李習之、皇甫持正，韓子得意弟子也，然諸人集中亦鮮推尊為師者，況其它乎？以此知唐時氣習最重，故韓子痛切言之。唐學不及漢宋者，亦以此也。

　　儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》：題易迂，就淺處指點，乃無一點迂氣。曾、王理學文，似未解此。又云：以眼前事指點化誨，使人易知，頗與《諱辯》一例。

　　孫琮《山曉閣選唐大家韓昌黎全集》：大意是欲李氏子能自得師，故一起提出師之為道，以下便說師無長幼貴賤，惟人自擇。借寫時人不肯從師，歷引童子、巫醫、孔子喻之，總是欲其能自得師。勸勉李氏子蟠，非是訾議世人。

　　愛新覺羅·玄燁《古文淵鑒》引洪邁：此文如常山蛇勢，救首救尾，段段有力，學者宜熟讀。

　　林云銘《韓文起》：其行文錯綜變化，反復引證，似無段落可尋。一氣讀之，只覺意味無窮。

　　吳楚材、吳調侯《古文觀止》：通篇只是“吾師道也”一語，言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫、孔子喻之，總是欲李氏子能自得師，不必謂公慨然以師道自任，而作此以倡后學也。

　　張伯行《唐宋八大家文鈔》：師者，師其道也，年之先后，位之尊卑，自不必論。彼不知求師者，曾百工之不若，烏有長進哉！《說命》篇曰：“德無常師。”朱子釋之，以為天下之德，無一定之師，惟善是從。則凡有善者，皆可師，亦此意也。

　　方苞《方望溪先生全集·集外文·古文約選》：自“人非生而知之者”至“吾未見其明也”，言解惑。自“巫醫樂師百工之人”至“如是而已”，言授業。而皆以傳道貫之，蓋舍授業無所謂傳道也。

　　浦起龍《古文眉詮》：柳子謂韓子犯笑侮，收召后學，抗顏而為師，作《師說》，故知“師道不傳”及“恥”“笑”等字，是著眼處。世不知古必有師，徒以為年不先我，以為不必賢于我，風俗人心，澆可知已。韓子見道于文，起衰八代，思得吾與，借李氏子發所欲言，不敢以告年長而自賢者，而私以告十七歲人，思深哉。

　　何焯《義門讀書記》引李鍾倫：“無貴無賤”，見不當挾貴；“無少無長”，見不當挾長；“圣人出人也遠矣，猶且從師”，見不當挾賢。后即此三柱而申之。童子之師是年不相若者，引起世俗以年相若相師為恥；巫醫、樂師、百工是無名位之人，引起世俗以官位不同相師為恥，而語勢錯綜，不露痕也。

　　《師說》的簡介

　　《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

　　創作背景

　　《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，政府腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。

　　《師說》的教案

　　教學目標：

　　1、了解有關“說”的文體知識及“古文運動”的文學常識。

　　2、讀懂文意，掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。

　　3、學習正反對比的論證方法。

　　4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學重點：

　　1、朗讀背誦，理解文義

　　2、掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法

　　3、領會正反對比論證的方法，把握全文的論證結構。

　　教學方法：

　　誦讀法點撥法激疑法討論法

　　課時安排：

　　2課時

　　教學過程：

　　第一課時

　　本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學習文言文的重要方法，反復誦讀使學生理解文意，進一步體會文章的思想內容與藝術風格。

　　一、導語

　　同學們，當今社會尊師重教蔚然成風，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。今天，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　二、解題

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　三、作者介紹

　　韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。

　　四、古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文，經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　　五、放錄音朗讀課文學生注意讀音、句讀、語氣

　　六、學生自由朗讀請學生查字典疏通文字，并根據注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導。要求能讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　七、指定四名學生朗讀課文（一人一段）其余學生傾聽，看看有沒有讀準字音，讀清句讀，讀出語氣，并進行糾正，然后投影一起朗讀

　　八、再讀課文，整體把握，概括內容

　　第一段：闡述從師的道理

　　第二段：評述當時不從師的不良風氣。

　　第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關系。

　　第四段：說明寫作緣由

　　九、研讀課文，深入理解字詞句含義

　　（1）請學生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。

　　（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學

　　（3）最后將小組疑難問題記下準備向老師或全班同學質疑

　　十、課后作業

　　朗讀課文，結合語境，解釋一詞多義和詞類活用現象

　　（一）道

　　1、其聞道也固先乎吾道理

　　2、吾師道也道理

　　3、道相似也道德學問

　　4、師道之不傳也久矣風尚

　　5、余嘉其能行古道風尚

　　（二）無

　　1、無貴無賤無論

　　2、圣人無常師沒有

　　（三）詞類活用

　　1、吾從而師之以——為師，意動

　　2、而恥學于師以——為恥，意動

　　3、其下圣人也亦遠矣低于，動詞

　　4、是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞

　　第二課時

　　本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法

　　教學過程：

　　一、檢查朗讀、作業情況

　　二、學生呈現疑難問題

　　三、教師點撥，引導學生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：

　　（1）師

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學者必有師

　　作"專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況：

　　作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學者必有師

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　②作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　（4）名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），

　　例如：吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　　（5）特殊句式

　　a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為提賓標志

　　b、不拘于時，學于余。介賓短語后置被動句式

　　四、研習課文

　　方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影

　　1、分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

　　“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　2、分析第2段：

　　思考：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結。

　　3、分析第3段：

　　思考：第3段與第1段關系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。

　　最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論。

　　4、分析第4段：

　　思考：作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　五、根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文

　　六、作業

　　1、歸納整理

　　2、朗讀背誦

　　《師說》說課稿

尊敬的各位評委老師：

　　大家好！今天我說課的題目是《師說》，下面我將從說教材、說學情、說教學目標、說教學重難點、說教法、說學法、說教學過程和說板書設計這八個方面來展開我的說課。

　　一、說教材

　　《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡述了從師求學的道理，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。本文論點鮮明，結構嚴謹，論證有力，語言簡潔流暢，具有很強的邏輯性和說服力。

　　二、說學情

　　學生經過初中階段的學習，已經具備了一定的文言文閱讀能力，但對于較為復雜的文言文篇章，在理解和鑒賞上還存在一定的困難。此外，學生對于尊師重道的傳統觀念可能缺乏深入的思考和認識，需要通過本文的學習加以引導和強化。

　　三、說教學目標

　　知識與技能目標

　　掌握文中重要的實詞、虛詞和句式，能準確翻譯全文。

　　學習本文正反對比的論證方法。

　　過程與方法目標

　　通過朗讀、討論等方式，培養學生自主學習和合作探究的能力。

　　提高學生的文言文閱讀和理解能力。

　　情感態度與價值觀目標

　　認識到從師學習的重要性，樹立尊師重道的思想。

　　四、說教學重難點

　　教學重點

　　掌握文中重點字詞和句式，理解文章內容。

　　學習本文的論證思路和方法。

　　教學難點

　　理解文中韓愈所闡述的師道內涵。

　　體會本文在批判不良風氣時的現實意義。

　　五、說教法

　　誦讀法

　　通過反復誦讀，讓學生體會文章的韻律和節奏，加深對文章的理解。

　　講授法

　　對于文中的重點字詞、句式和文化常識，進行詳細的講解和梳理。

　　討論法

　　組織學生對文中的觀點和論證方法進行討論，激發學生的思維能力。

　　六、說學法

　　自主學習法

　　學生自主預習，查閱資料，解決文中的生字詞和初步理解文章大意。

　　合作學習法

　　在課堂上通過小組合作，共同探討疑難問題，提高學習效率。

　　探究學習法

　　引導學生對文中的思想內涵和現實意義進行深入探究，培養創新思維。

　　七、說教學過程

　　導入新課（3 分鐘）

　　通過講述古代尊師的故事或引用名人尊師的名言，引出課題《師說》，激發學生的學習興趣。

　　初讀課文（7 分鐘）

　　教師范讀，學生正音。

　　學生自由朗讀，結合注釋初步理解文意。

　　疏通文意（15 分鐘）

　　學生分組，結合注釋和工具書，疏通文中重點字詞和句式。

　　教師檢查學生的自學情況，對疑難問題進行講解。

　　精讀課文（15 分鐘）

　　引導學生分析文章的論證思路和方法，如正反對比論證。

　　探討韓愈所倡導的師道的內涵和現實意義。

　　總結歸納（5 分鐘）

　　總結本文的主要內容和主旨。

　　布置作業，要求學生背誦全文，寫一篇關于尊師重道的短文。

　　八、說板書設計

　　中間主板書：

　　師說

　　韓愈

　　一、提出中心論點：古之學者必有師

　　二、批判不良風氣

　　三、闡述師道內涵

　　四、舉例論證

　　五、倡導從師學習

　　左邊副板書：重點字詞

　　右邊副板書：論證方法

　　以上就是我的說課內容，謝謝大家！

　　《師說》的教學反思

　　《師說》作為一篇文言文，教學上應該注重踏實樸素，質樸的語文教學也是一種藝術。但是鑒于是一趟公開課，所以試圖花哨一些。可以說課堂之初，試圖以材料直接引導課文第二段的現狀分析，是我有所考慮的，這樣能讓學生更清楚的明白韓愈寫作這篇文章的背景和目的，即批判當時社會上“恥學于師”的風氣。在第二段的處理上，作為一篇議論文，我較多地考慮了文章的邏輯順序，以及層次遞進。從三組對比入手，幫助學生在課堂上便能背誦。

　　但是這樣的設計同時也存在很多不足。就學情而言，我面對的是一幫高一的學生，他們剛從初中教學出出來，在適應高中的語文教學，在文言文的積累和文意理解上能力畢竟有限，所以我忽略了很多文言文最基礎的字義教學，導致學生在理解上和聽講上有所不適。其次，教學過程中，在一些小問題、小知識點的講解上，我出了一些小故障，比如，在理解“之”字取消句子獨立性知識點講解上，我應該先講“師道不傳”是主謂結構，在講“久矣”的主語是“師道不傳”，由此，得出“之”字取消句子獨立性。再如，《師說》中有一個很典型的“也”字用法，它是舒緩語氣之用，我本可以設計為，比較型閱讀，將“也”去掉，讓學生讀一下，他們便能更有感受，但是我當時的時候，沒有想到這些細節。

　　其實，教學到了一定階段，在于處理細節。細節更能打動你的課堂，更能顯出一個人的水平。

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