師說(shuō)的原文和翻譯
在日常的學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編為大家收集的師說(shuō)的原文和翻譯，歡迎大家分享。
原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白樱╰án）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
翻譯
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！
眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂��！那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"�。膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子�？鬃诱f(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
注釋
�。�1］學(xué)者：求學(xué)的人。
�。�2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯�(shū)上面所選韓愈《原道》。
�。�3］受：通“授”。傳授。
�。�4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可 以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
�。�5］人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也�！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。
�。�6］其為惑也:他所存在的疑惑。
�。�7］聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭劊�(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。
�。�8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
�。�9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。
�。�11］師道：以師為道。即學(xué)道。道，這里有風(fēng)尚的意思。
�。�12］出人：超出（一般）人。
［13］眾人：普通人。
［14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。
�。�15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
�。�16］惑矣：（真）糊涂啊！
［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
�。�18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。
［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問(wèn)老師�！安弧蓖胺瘛�。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。
［20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
�。�21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱(chēng)為巫醫(yī)�！兑葜軙�(shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！币暈橐环N低下的職業(yè)。
�。�22］百工：泛指手工業(yè)者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
�。�24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。
�。�25］諛（yú）：阿諛、奉承。
�。�26］復(fù)：恢復(fù)。
［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。
�。�28］不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
�。�29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。
�。�30］圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！
［31］ 郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱(chēng)。
�。�32］萇（cháng）弘：東周 敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂(lè)師。
�。�33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家， 道家學(xué)派創(chuàng)始人�？鬃釉蛩�(qǐng)教禮儀。
［34］三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
�。�35］不必：不一定。
�。�36］術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤(pán)），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。
［38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。
�。�39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被
［40］余嘉其能行古道。嘉：贊許
�。�41］貽：贈(zèng)送
�。�42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長(zhǎng)少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。
拓展：蘇軾《記承天寺夜游》原文和翻譯
《記承天寺夜游》是北宋著名文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文，寫(xiě)于宋神宗元豐六年（1083年），當(dāng)時(shí)，作者正因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶謫到任職。本文對(duì)月夜景色作了美妙描繪，真實(shí)的記錄了作者當(dāng)時(shí)生活的一個(gè)片段。
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。 庭下如積水空明，水中藻荇（xìng）交橫，蓋竹柏影也。 何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
注釋
承天寺：故址在今湖北黃岡縣城南。
元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗趙頊年號(hào)。當(dāng)時(shí)作者因?yàn)跖_(tái)案被貶黃州已經(jīng)四年。 解：把系著的東西解開(kāi)。
欲：想要。
戶：一說(shuō)指堂屋的門(mén)，又一說(shuō)指窗戶，這里指門(mén)。
欣然：高興、愉快的樣子。欣，高興，愉快。然，……的樣子。
行：散步。
念無(wú)與為樂(lè)者：想到?jīng)]有可以共同游樂(lè)的人。念，考慮，想到。 無(wú)與樂(lè)者，沒(méi)有可以共同游樂(lè)的人。者：……的人。
遂：于是，就。
至：到。
尋：尋找。
張懷民：作者的朋友。名夢(mèng)得，字懷民，清河（今河北清河）人。元豐六年也被貶到黃州，寓居承
天寺。
寢：睡，臥。
相與步于中庭：一同走到庭院中，相與，共同，一同。步：散步。中庭，庭院里。
庭下如積水空明：意思是月色灑滿庭院，如同積水充滿院落，清澈透明。
空明：形容水的澄澈。在這里形容月色如水般澄凈明亮的樣子。
藻、荇（xìng）：均為水生植物，這里是水草。藻，水草的總稱(chēng)。荇，一種多年生水草，葉子像心臟形，面綠背紫，夏季開(kāi)黃花。
交橫：交錯(cuò)縱橫。
蓋：句首語(yǔ)氣詞，這里可以譯為“原來(lái)是”。
也：是。
但少閑人：只是缺少清閑的人。但，只。
閑：清閑。
閑人：這里是指不汲汲于名利而能從容流連光景的人。蘇軾這時(shí)被貶為黃州團(tuán)練副使，這里是一個(gè)有職無(wú)權(quán)的官，所以他十分清閑，自稱(chēng)“閑人”。
耳：語(yǔ)氣詞, 相當(dāng)于“而已”意思是“罷了”。
翻譯：
元豐六年十月十二日夜晚，我脫下衣服準(zhǔn)備睡覺(jué)時(shí)，看見(jiàn)月色照進(jìn)了門(mén)里，于是我欣然而起，走出門(mén)外。想到?jīng)]有可以共同游樂(lè)的人，于是我就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡，我們便一同在院子里散步。 庭院下的月光像一泓積水那樣清澈透明，水中有像藻、荇那樣的水草交錯(cuò)縱橫，原來(lái)是竹子和柏樹(shù)的影子。 哪一個(gè)夜晚沒(méi)有明月，哪一處沒(méi)有竹子和柏樹(shù)， 只是缺少像我們兩個(gè)這樣的閑人罷了。
思想感情
《記承天寺夜游》表達(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者“解衣欲睡”的時(shí)候，“月色入戶”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜�？墒菦](méi)有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比“閑人”，則所有意味盡含其中。對(duì)澄澈透明的美妙的月色作了生動(dòng)形象的描繪，透露出作者在貶謫中雖感慨身微，而又隨緣自適，自我排遣的特殊心境。表達(dá)了作者曠達(dá)樂(lè)觀的胸懷。
賞析
讀后，仔細(xì)品味，眼前似有潺潺流水淌過(guò)卵石，彈出一支清新的曲調(diào)，給人以無(wú)限美的享受。
回神凝思良久，才漸漸領(lǐng)悟。
這里的“美”首先來(lái)自內(nèi)容的“真”。東月朗照，激發(fā)了作者的游興，想到?jīng)]有“與樂(lè)者”，未免美中不足，因而尋伴，這時(shí)錯(cuò)覺(jué)生趣，情感觸動(dòng)，于是記下此景此情，順理成章，一切是那么的和諧自然，毫無(wú)雕飾造作之感。
這“美”來(lái)自語(yǔ)言的“純”。筆記如同拉家常，娓娓敘來(lái)。雖然沒(méi)有奇警之處，但卻不能增刪或改動(dòng)什么字眼兒。點(diǎn)明日期，是筆記體游記所必須的`，“月色入戶”與“欣然起行”互為因果，寥寥數(shù)字，何其洗練！寫(xiě)庭下景色，用“空明”一詞，不枝不蔓，體現(xiàn)出空靈、坦蕩的意境，將竹柏影子比作水中藻荇，已然十分貼切，“交橫”一詞更準(zhǔn)確地表現(xiàn)了藻荇姿態(tài)，仿佛觸手可及。接著，作者筆鋒陡轉(zhuǎn)，連發(fā)二問(wèn)，既親切自然，富于韻律，又拓展時(shí)空，發(fā)人思緒。
這“美”來(lái)自結(jié)尾的“精”。從文章結(jié)構(gòu)看，結(jié)句屬“合”，就此打住。從語(yǔ)意上看，它包蘊(yùn)豐富�！伴e人”一詞，表面上是自嘲地說(shuō)自己和張懷民是清閑的人，閑來(lái)無(wú)事才出來(lái)賞月的，實(shí)際上卻為自己的行為而自豪——月夜處處都有，卻是只有情趣高雅的人能欣賞的，有了人的欣賞才有美，只有此時(shí)此地的月夜才是最幸運(yùn)的，因?yàn)橛星槿じ哐诺娜藖?lái)欣賞它。其次，“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是卻被一貶再貶，流落黃州，在內(nèi)心深處，他又何嘗愿做一個(gè)“閑人”呢？賞月“閑人”的自得只不過(guò)是被貶“閑人”的自我安慰罷了。 總之，游記以真情實(shí)感為依托，信筆寫(xiě)來(lái)，起于當(dāng)起，止于當(dāng)止，猶如行云流水，于無(wú)技巧中見(jiàn)技巧，達(dá)到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真純”的境界。
分層賞析
全文分三層，第一層敘事。首句即點(diǎn)明事件時(shí)間“元豐六年十月十二日”，時(shí)蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶至黃州為團(tuán)練副史已經(jīng)四年了。這天夜里，月光照入他的房間，作者本欲就寢，怎奈被這美好的月色所迷，頓起雅興，但想到?jīng)]有同樂(lè)之人，遂動(dòng)身去不遠(yuǎn)的承天寺尋張懷民。張懷民和蘇軾一樣，亦是被貶至黃州來(lái)的貶官，他和蘇軾的友誼相當(dāng)篤厚。當(dāng)晚，張懷民也還未睡，于是二人一起來(lái)到院子中間散步。這一層敘事，樸素、淡泊而有自然流暢。(尋友夜游)
第二層寫(xiě)景。作者惜墨如金，只用十八個(gè)字，就營(yíng)造出一個(gè)月光澄碧、竹影斑駁、幽靜迷人的夜景。讀者自可以發(fā)揮想象：月光清朗，灑落庭中，那一片清輝白茫茫一片好似積水空潭一般，更妙的是，“水”中還有水草漂浮，游蕩，于是乎恍恍然便如仙境一般了。作者的高妙之處在于，以竹、柏之影與月光兩種事物互相映襯、比擬、比喻手法精當(dāng)，新穎，恰如其分地渲染了景色的幽美肅穆。更體現(xiàn)出了月光清涼明凈的特點(diǎn)。襯托出作者閑適的心境(庭中夜色)
第三層便轉(zhuǎn)入議論。作者感慨到，何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，可是有此閑情雅致來(lái)欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了，整篇的點(diǎn)睛之筆是“閑人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得簽書(shū)公事”，所擔(dān)任的只是個(gè)有名無(wú)實(shí)的官，與儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”之理想相去甚遠(yuǎn)，即所謂“閑人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶；從另一個(gè)方面來(lái)看，月光至美，竹影至麗，而人不能識(shí)，唯此二人能有幸領(lǐng)略，豈非快事！蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態(tài)度有極大的包容性，可以說(shuō)是寵辱不驚，進(jìn)退自如。當(dāng)然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！(月下抒情)
寫(xiě)作技巧
1.比喻傳神:庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹柏影
2.正面?zhèn)让婷鑼?xiě)相結(jié)合:何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?但少閑人如吾兩人者耳
3.抓住了瞬間的感受:庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹柏影也
4.虛實(shí)（動(dòng)靜）結(jié)合：把竹柏（實(shí)、靜）比作了水中的荇藻（虛、動(dòng)）
細(xì)化賞析
“月色入戶”：寒夜寂寥，“解衣欲睡”，這當(dāng)兒，月光悄悄地進(jìn)了門(mén)。“入戶”二字，把月光擬人化。月光似乎懂得這位遷客的孤獨(dú)寂寞，主動(dòng)來(lái)與他做伴。
“欣然起行”：是作者的反應(yīng)；寫(xiě)出他睡意頓消，披衣而起，見(jiàn)月光如見(jiàn)久違的知心朋友，欣然相迎。一個(gè)被朝廷所貶謫的“罪人”，我們可以想見(jiàn)他這時(shí)交游斷絕、門(mén)庭冷落的境況；只有月光毫無(wú)勢(shì)利之情，在寂寥的寒夜里，依然來(lái)拜訪他。四字寫(xiě)出了作者的喜悅和興奮。
“念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民”：作者與張懷民同是被貶之人，于是作者便想到了張懷民。
“懷民亦未寢，相與步于中庭�！保鹤髡吲c張懷民心有靈犀，及其友情之深厚。
“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳�！�
——它包含著作者宦海沉浮的悲涼之感和由此領(lǐng)悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。最后一句至少有兩層意思：一是對(duì)那些追名逐利的小人，趨炎附勢(shì)，奔走鉆營(yíng)，陷入那茫�；潞６y以自拔，何曾得暇領(lǐng)略這清虛冷月的仙境？二是表現(xiàn)了作者安閑自適的心境，當(dāng)然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也�！�
具體分析
“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”�！胺e水空明”寫(xiě)月光的清澈透明，“藻荇交橫”寫(xiě)竹柏倒影的清麗淡雅。前者給人以一池春水的靜謐之感，后者則具有水草搖曳的動(dòng)態(tài)之美，整個(gè)意境靜中有動(dòng)，動(dòng)中愈見(jiàn)其靜，一正寫(xiě)，一側(cè)寫(xiě)，從而創(chuàng)造出一個(gè)冰清玉潔的透明世界，也折射出作者光明磊落、胸?zé)o塵俗的襟懷。作者以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。
作者的心境
賞月的欣喜，漫步的悠閑，貶謫的悲涼，人生的感慨，失意情懷自我排遣的曠達(dá)！
——本文體現(xiàn)二人友情的句子：念無(wú)與樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民（唯張懷民可與同樂(lè)）; 懷民亦未寢（兩人遭遇相同，心境也相同）； 相與步于中庭（兩人親密無(wú)間）； 但少閑人如吾兩人者耳（兩人遭遇相同，心境相同，志趣也相同，是真正志同道合的朋友）。
“水中藻、荇交橫”說(shuō)明了當(dāng)時(shí)月色之濃、清、亮。
閑人：不汲汲于名利而能從容流連光景的人（這里指蘇軾本人和張懷民），并非簡(jiǎn)單的清閑之人
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