本論節選原文及翻譯

時間：2021-07-07 18:06:36 古籍我要投稿

本論節選原文及翻譯

　　歐陽修“本論”分為上、中、下三部分,上作于慶歷二年,收錄于《居士外集》卷十,中、下作于慶歷三年，分享了本論節選原文翻譯，歡迎欣賞！

　　《本論》

　　天下之事有本末，其為治者有先后。堯、舜之書略矣，后世之治天下，未嘗不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之為治也，以理數均天下，以爵地等邦國，以井田域民，以職事任官。天下有定數，邦國有定制，民有定業，官有定職。使下之共上勤而不困，上之治下簡而不勞。財足于用而可以備天災也，兵足以御患而不至于為患也。凡此具矣，然后飾禮樂、興仁義以教道之。是以其政易行，其民易使，風俗淳厚，而王道成矣。雖有荒子孱孫繼之，猶七八百歲而后已。

　　夫三王之為治，豈有異于人哉？財必取于民，官必養于祿，禁暴必以兵，防民必以刑，與后世之治者大抵同也。然后世常多亂敗，而三王獨能安全者，何也？三王善推本末，知所先后，而為之有條理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用心益勞而政益不就，????然�？謥y敗及之，而輒以至焉者，何也？以其不推本末，不知先后而已。

　　今之務眾矣，所當先者五也。其二者有司之所知，其三者則未之思也。足天下之用，莫先乎財，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然財豐矣，取之無限而用之無度，則下益屈而上益勞。兵強矣，而不知所以用之，則兵驕而生禍。所以節財、用兵者者，莫先乎立制。制已具備，兵已可使，財已足用，所以共守之者，莫先乎任人。是故均財而節兵，立法以制之，任賢以守法，尊名以厲賢，此五者相為用，有天下者之常務，當今之世所先，而執事者之所忽也。今四海之內非有亂也，上之政令非有暴也，天時水旱非有大故也，君臣上下非不和也。

　　以晏然至廣之天下，無一間隙之端，而南夷敢殺天子之命吏，西夷敢有崛強之王，北夷敢有抗禮之帝者，何也？生齒之數日益眾，土地之產日益廣，公家之用日益急，四夷不服，中國不尊，天下不實者，何也？以五者之不備故也。

　　請試言其一二。方今農之趣耕，可謂勞矣；工商取利乎山澤，可謂勤矣；上之征賦榷易商利之臣，可謂纖悉而無遺矣。然一遇水旱如明道、景祐之間，則天下公私乏絕。是無事之世，民無一歲之備，而國無數年之儲也。以此知財之不足也。古之善用兵者，可使之赴水火。今廂禁之軍，有司不敢役，必不得已而暫用之，則謂之借倩。彼兵相謂曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫賞者所以酬勞也，今以大禮之故，不勞之賞三年而一遍，所費八九百萬，有司不敢緩月日之期。兵之得賞，不以無功知愧，乃稱多量少，比好嫌惡，小不如意，則群聚而呼，持梃欲擊天子之大吏。無事之時其猶若此，以此知兵驕也。

　　夫財用悉出而猶不足者，以無定數也。兵之敢驕者，以用之未得其術。以此知制之不立也。夫財匱兵驕，法制未一，而莫有奮然忘身許國者，以此知不在任人也。不任人者，非無人也。彼或挾材蘊知，特以時方惡人之好名，各藏畜收斂，不敢奮露，惟恐近于名以犯時人所惡。是以人人變賢為愚，愚者無所責，賢者被譏疾，遂使天下之事將弛廢，而莫敢出力以為之。此不尚名之弊者，天下之最大患也。故曰五者之皆廢也。

　　前日五代之亂可謂極矣，五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八，長者不過十余歲，甚者三四歲而亡。夫五代之主豈皆愚者邪，其心豈樂禍亂而不欲為久安之計乎？顧其力有不能為者，時也。當是時也，東有汾晉，西有岐蜀，北有強胡，南有江淮，閩廣、吳越、荊潭，天下分為十三四，四面環之。以至狹之中國，又有叛將強臣割而據之，其君天下者，類皆為國日淺，威德未洽，強君武主力而為之，僅以自守，不幸孱子懦孫，不過一再傳而復亂敗。是以養兵如兒子之啖虎狼，猶恐不為用，尚何敢制？以殘弊之民人，贍無資之征賦，頭會箕斂，猶恐不足，尚何曰節財以富民？天下之勢方若敝廬，補其奧則隅壞，整其桷則棟傾，枝撐扶持，茍存而已，尚何暇法象，規圜矩方而為制度乎？是以兵無制，用無節，國家無法度，一切茍且而已。

　　今宋之為宋，八十年矣，外平僣亂，無抗敵之國；內削方鎮，無強叛之臣。

　　天下為一，海內晏然。為國不為不久，天下不為不廣也。語曰“長袖善舞，多錢善賈”，言有資者其為易也。方今承三圣之基業，據萬乘之尊名，以有四海一家之天下，盡大禹貢賦之地莫不內輸，惟上之所取，不可謂乏財。六尺之卒，荷戈勝甲，力彀五石之弩、彎二石之弓者數百萬，惟上制而令之，不可謂乏兵。中外之官居職者數千員，官三班吏部常積者又數百，三歲一詔布衣，而應詔者萬余人，試禮部者七八千，惟上之擇，不可謂乏賢。民不見兵革于今幾四十年矣，外振兵武，攘夷狄，內修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無暇。以天子之慈圣仁儉，得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂，可如成周之盛；奮發威烈以耀名譽，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之治。然而財不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于內，制度不可為萬世法而日益叢雜，一切茍且，不異五代之時，此甚可嘆也。是所謂居得致之位，當可致之位，當可致之時，又有能致之資，然誰憚而久不為乎？

　　《本論》節選翻譯

　　天下的事有本末，他是治者有先有后。堯、舜的書簡單了，后世的治天下，沒有不取法于三代的人，因為他推標本而知所先后啊。三王的治國呢，以理數均天下，以爵位土地等國家，以井田區域人民，以職務任職。天下有定數，國家有規定，民有定業，官有定職。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下簡單而不費。財富可以在使用后可以防備天災啊，軍隊足以防止禍患而不至于造成的。所有這些都具備了，然后裝飾禮、樂、興仁義來指導的。這是因為他的政治改變行為，人們容易使，風俗淳厚，而王道成了。雖然有荒子屏孫繼的，就像七八百年為止。

　　三王的治國，這不同于人呢？一定要向老百姓索取財物，官員必須養在祿，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罰，與后世的研究者大致相同的。然而后代經常亂失敗，而三王卻能安全的，為什么呢？三善推標本，知所先后，而為的有條理。后有天下的人，誰不想安定又好嗎？用心中更加勞苦而政治更加不去，諰諰卻常常擔心禍亂及的，而總是能到這的，為什么呢？因為它不推標本，不知道先后而已。

　　現在的事情太多了，當務之急是五點。這二者有司所知道的，第三人就沒有想到呢。足天下之用，沒有比財，把天下的安危，沒有比戰爭，這是有關部門的所知道的。但是財富豐富了，取的無限而使用沒有度，下面就越來越轉向上更加勞苦。軍隊強大了，而不知道如何使用它，那士兵驕橫而生災禍。為了節約財物、用兵的人，沒有比設立制度。制度已具備，軍隊已經可以使，財產已經夠用，所用共守的人，沒有比任人。因此平均財富而節戰爭，立法來控制的，任用賢人以守法，你的名字以激勵賢能，這五個方面相互作用，有天下者的日常工作，當今的時代是先，而當權者所忽視的�，F在四海的里面不是有混亂的，上的政令不是有殘暴的，天時水旱不有大的緣故，君臣上下沒有不和諧的。

　　以安然到廣闊的天下，沒有一個間隙的開端，而南夷敢殺天子的命令官吏，西夷敢有崛強的王，北方有敢分庭抗禮的皇帝的，為什么呢？活齒的數目日益增加，土地的產業越來越廣，你家的用日益急，四方蠻夷不服從，中國不尊重，天下不真實的，為什么呢？以五的沒有防備的緣故。

　　請說說你的一兩個�，F在農民的督促生產，可以說辛苦了；工商取利在山澤，可以說勤奮了；上的賦稅征收交易商利的大臣，可以說是細致而無遺漏了。然而一遇到水旱災害如明道、景佑之間，那天空下公私困乏。這是沒有事情的時候，人民沒有一年的準備，而國家沒有幾年的儲備糧的。因此知道財富的不值得的。古代善于用兵的人，可以讓他們赴湯蹈火。現在廂軍和禁軍，官吏不敢使用，必不得已而暫時使用的，那么所謂的借貸。他們的軍隊互相說官請我，而官的公文也說請。賞賜是用來酬勞的，現在因為大禮的原因，不費力的獎賞三年而一遍，花費八九百萬，有司不敢延遲一天的時間。兵士得到獎賞，不因為沒有功勞而覺得羞愧，于是稱為多少，比好與壞，稍有不如意，則群聚而歡呼，拿著棍棒想攻打天子的大官。沒有事的時候他還如此，因此知道軍隊驕傲了。

　　那些財富都出來了，還是不夠的，以無定數啊。兵士敢于驕傲的，使用的不正確的方法。因此了解控制的不確定的。財物匱乏軍隊驕傲，法制不統一，但有沒有激動地忘了自己國家的同意，因此知道不在信任人了。不信任別人的人，不是沒有人了。他們有挾材料裴蘊知道，只是因為當時惡人的好名聲，各藏牲畜收斂，不敢奮起露，惟恐近于名以犯人們所厭惡的東西。這是因為人們改變視為愚蠢，愚蠢的人沒有任何責任，賢能的人被指責疾病，便使天下之事將廢弛，而不敢出力量來做的。這還不名字的'弊端的人，天下的最大擔憂的。所以說五的都廢了。

　　前一天五代的混亂可以說達到了，五十三年之間，易五姓十三你，而亡國被殺的八，長的不過十幾歲，嚴重的三四年就滅亡。在五代的君主哪里都是我的嗎，他們的心難道喜歡禍亂而不想為長治久安的大計嗎？但他們的力量有不會做的，當時的。在這個時候，東有汾晉，西邊有條岔道蜀，北有強胡，南有長江、淮河，閩廣、吳、越、楚潭，天下分為十三四歲，四面環繞的。以最狹窄的中國，又有叛將強我割而占據了，他的統治天下的人，一般都是國家的時間短，威德還不大，強君武主力而為之，僅以防守，不到屏你懦弱孫，不過是一個再傳而再次潰敗。因此養兵就像小孩子的吃虎狼，還恐怕不能用，還敢制？用這些弊端的人，豐富沒有資助的賦稅，頭會箕斂，恐怕不腳，還有什么說節財以富民？當今天下形勢如果我家，修補內室則墻角壞，整的椽子那棟傾斜，支撐扶持，如果存在而已，哪還有時間法象，規圓矩方成為制度嗎？這是因為軍隊沒有控制，用無節制，國家沒有法度，一切得過且過而已。

　　現在宋朝存在，八十年了，外平錯亂，沒有對等的國家；內削方鎮，沒有強大叛逆之臣。

　　天下為一，海內安然。為國家不做不長久，天下沒有做不廣呢。俗話說“長袖善舞，多錢善賈”，說的是有條件的為容易的�，F在繼承了儒家思想的基礎，擁有萬乘之尊名，因為有中國一家的天下，全部大禹貢賦的地方無不內輸，只有上面所取，不能說是缺乏財。六尺之死，持槍勝甲，力目的五石的弩、拉開兩石的弓的幾百萬，只有上制而讓他，不能說是缺乏戰爭。朝廷內外的官員任職的數千名，官三班吏部常積的又有數百，三年一個令平民，而應詔的一萬多人，禮部考試的七八千，只有上的選擇，不能說是缺乏人才。百姓看不到戰爭到現在將近四十年了，外振兵武，攘夷狄，對內修明法度，興德化，只有上所做的，不能說沒有時間。以天子的仁慈圣明仁厚節儉，得到一些明智的臣子互相而計劃的，天下積聚，可以像漢文帝、景帝的財富；制禮作樂，可以像周成王的興盛；奮發威武以炫耀名譽，不能如漢武帝、唐太宗的顯赫；論道德，可以復興堯舜之治。然而，財產不足以用在上而下已疲憊，兵不足以威懾在外而不敢驕傲在里面，制度不能成為萬世的法則而日益叢生，一切得過且過，五代的時候沒有差異，這很可惜啊。這是對處于能達到的位置，可以達到的位置，當可得到的時候，又有可能導致的資本，然而害怕什么而久久不為呢？

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