有關(guān)思想政治學(xué)習(xí)總結(jié)
政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系，是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期產(chǎn)生的一種重要社會(huì)現(xiàn)象。
思想政治學(xué)習(xí)總結(jié)范文一：
領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究告訴我們，組織發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)力提升并不是同步的。組織規(guī)模增大，并不意味著領(lǐng)導(dǎo)力隨之提升;組織規(guī)模小，并不代表沒(méi)有強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力。有的組織誕生時(shí)規(guī)模很小，但能夠逐漸壯大，關(guān)鍵就在于其具有強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力。我們黨誕生之初人數(shù)寥寥，但猶如噴薄而出的朝陽(yáng)，光照四方。成功的秘訣在哪里?就在于我們黨擁有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力，正是這一核心力量使我們黨煥發(fā)出旺盛的生命力。今天，我們黨是擁有430多萬(wàn)個(gè)基層黨組織、8700多萬(wàn)名黨員的大黨，但規(guī)模越大并不意味著領(lǐng)導(dǎo)力就越強(qiáng)。加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須把提升領(lǐng)導(dǎo)力作為聚焦點(diǎn)。
在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究中，領(lǐng)導(dǎo)力存在于精神信仰、思想觀念、規(guī)章制度等方方面面，既包括組織領(lǐng)導(dǎo)力，也包括個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)力。組織領(lǐng)導(dǎo)力是由個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)力積極作用而成的合力，這就像百川終歸大海一樣。組織領(lǐng)導(dǎo)力與個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)力相輔相成、高度融合，共同提升政黨的領(lǐng)導(dǎo)力。我們討論加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然需要從組織領(lǐng)導(dǎo)力角度去分析，但領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究表明，重視個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)同樣至關(guān)重要。因?yàn)榻M織領(lǐng)導(dǎo)力最終要具體落實(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部行為中，如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏領(lǐng)導(dǎo)力所必需的知識(shí)、能力、品質(zhì)以及積極行為表現(xiàn)等，組織領(lǐng)導(dǎo)力就會(huì)失去來(lái)源，組織就會(huì)變得軟弱無(wú)力。可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力直接決定著黨的領(lǐng)導(dǎo)力。一個(gè)政黨領(lǐng)導(dǎo)力的缺失，很大程度上是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)力的缺失。當(dāng)前，從提升領(lǐng)導(dǎo)力入手加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，需要把組織領(lǐng)導(dǎo)力與個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)力緊密結(jié)合起來(lái)，從“領(lǐng)”入手，由“導(dǎo)”貫通，實(shí)現(xiàn)“心”與“力”的積極融合。
用信仰目標(biāo)實(shí)現(xiàn)“領(lǐng)”。我們黨成立95多年來(lái)，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)之所以堅(jiān)強(qiáng)有力，就是因?yàn)槲覀凕h有信仰、有目標(biāo)，讓廣大黨員有使命感，讓人民群眾有方向感。一個(gè)政黨如果不能讓自己的黨員有使命感就無(wú)異于烏合之眾，如果無(wú)法讓群眾有方向感就會(huì)失去號(hào)召力和凝聚力。新形勢(shì)下，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，尤其需要把黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨所堅(jiān)守的崇高信仰、黨所追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)。要讓廣大黨員和人民群眾明白我們黨究竟從哪里來(lái)、往哪里去，信仰什么、追求什么，黨對(duì)人民群眾來(lái)說(shuō)有著什么樣的功能和價(jià)值。把這些問(wèn)題講清楚，人民群眾就會(huì)擁護(hù)黨、追隨黨。
用科學(xué)理念實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)”。一個(gè)政黨所堅(jiān)持的科學(xué)理念凝聚著政黨的智慧，能夠引領(lǐng)人民群眾的行動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，理念科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)力就強(qiáng)。我們黨一直強(qiáng)調(diào)用科學(xué)理念實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。比如，在黨的十八屆五中全會(huì)上提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享新發(fā)展理念，凝聚著全黨的智慧，是統(tǒng)一全黨思想和行動(dòng)的指揮棒。領(lǐng)導(dǎo)干部能不能深入貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)決糾正那些與新發(fā)展理念不相適應(yīng)甚至背道而馳的錯(cuò)誤觀念與行為，直接關(guān)系我們黨的領(lǐng)導(dǎo)力。領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)貫徹新發(fā)展理念與提升領(lǐng)導(dǎo)力、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)緊密結(jié)合起來(lái)。
用“心”與“力”的融合提升領(lǐng)導(dǎo)力。提升領(lǐng)導(dǎo)力，從領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體角度而言尤其要注重“心”與“力”的融合，具體而言主要包括以下幾個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)。忠誠(chéng)是對(duì)“心”最重要的要求，是“力”的源泉。領(lǐng)導(dǎo)干部要對(duì)黨忠誠(chéng)，不論身在何方，不論處于何種境地，都要把對(duì)黨忠誠(chéng)作為自己的道德操守和行為準(zhǔn)則，這樣才能擔(dān)負(fù)起組織重托。二是強(qiáng)調(diào)提升能力。有“心”無(wú)“力”，最終只能流于平庸。提升領(lǐng)導(dǎo)力，既要有“心”，也要有“力”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須高度重視提升自己的能力。三是強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。責(zé)任是“心”，擔(dān)當(dāng)是“力”。當(dāng)前，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)特別需要領(lǐng)導(dǎo)干部有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就能把“心”與“力”融合后的力量充分發(fā)揮出來(lái)，不斷提升我們黨的領(lǐng)導(dǎo)力。
思想政治學(xué)習(xí)總結(jié)范文二：
近代史上，從湖南走出了一大批具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子，并在近代史的演變中發(fā)揮著中流砥柱的作用。這些偉人有曾國(guó)藩、鄧小平、周恩來(lái)、毛澤東、李達(dá)等等。如此多的英雄都在湖南度過(guò)了自己的青春歲月。并此后成為中國(guó)歷史上不可忽視的明星。難道這現(xiàn)象是偶然嗎?
應(yīng)該不是。湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受傳統(tǒng)儒文化熏陶，早在宋代朱熹便建立了岳麓書(shū)院，在此宣講的理學(xué)，更是左右了此后中國(guó)近千年的思維方式。近代之后，洋人入侵。隨著《南京條約》的一紙公文，東南沿海門(mén)戶洞開(kāi)，香港島被割、關(guān)稅自主、司法獨(dú)立均已淪喪。之后《天津條約》、《北京條約》更是西方勢(shì)力侵入中國(guó)長(zhǎng)江流域的腹地。湖南必不能免。
新的資本主義經(jīng)濟(jì)入侵的后果是給中國(guó)的帶來(lái)幾千年來(lái)未有的翻天覆地的變化。經(jīng)濟(jì)上，隨著廉價(jià)的洋布充斥市場(chǎng)，家庭手工業(yè)者破產(chǎn)，于是延續(xù)上千年的以耕織結(jié)合為生產(chǎn)模式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，中國(guó)出現(xiàn)了最早的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。政治上，清政府無(wú)奈出賣國(guó)家主權(quán)，逐步淪為洋人的朝廷，半殖民半封建社會(huì)形成。資本主義的入侵和封建勢(shì)力的變本加厲的壓迫是中國(guó)大地上戰(zhàn)火連綿，更加動(dòng)搖了清王朝統(tǒng)治。文化上，在與西方商人交流過(guò)程中，西方人自由、平等、博愛(ài)以及民主、科學(xué)的.觀念開(kāi)始被一批先進(jìn)中國(guó)人所汲取，并將之轉(zhuǎn)化為救亡圖存的根本力量。軍事上，仿建歐美常備軍，改革軍事訓(xùn)練、管理模式，由以冷兵器為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詿岜鳛橹鳌Ｉ鐣?huì)生活上，婚姻、葬禮、外貌裝扮都發(fā)生了變化。
以上方面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)起了強(qiáng)大的沖擊力，舊的社會(huì)秩序分崩瓦解。在中國(guó)面臨著殖民入侵之時(shí)，民族生存危機(jī)顯的格外突出。于是，一大批人展開(kāi)了救亡圖存的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，既有地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，也有農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，有資產(chǎn)階級(jí)維新派的戊戌變法，還有革命派的辛亥革命，也有激進(jìn)知識(shí)分子的新文化運(yùn)動(dòng)。
每一場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)中，我們都可以見(jiàn)到湖南人的身影。可以說(shuō)，湖南的先進(jìn)分子們?cè)谥袊?guó)掙扎圖存的過(guò)程中扮演了不可忽略的角色。
可讓我們轉(zhuǎn)頭來(lái)看看，中國(guó)人在這場(chǎng)看似完美的、光榮偉大的民族復(fù)興道路上究竟有沒(méi)有做到十全十美。或者說(shuō)，是不是還有一些東西，一些更有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的東西被人們忽略了。
中華民族是一個(gè)崇尚實(shí)用性的民族。凡是西方學(xué)者和當(dāng)代中國(guó)的有名學(xué)者最討厭聽(tīng)到的就是這么一句話：“學(xué)這個(gè)有什么用呢?”這種以實(shí)用性評(píng)判文化的巨大惡習(xí)在中國(guó)近代保存了下來(lái)，并且在救亡圖存的危機(jī)感和傳統(tǒng)文化的影響下更加深入地扎進(jìn)了中華民族的思維模式中。這種以實(shí)用性為準(zhǔn)繩、為目的的文化態(tài)度，造成了對(duì)知識(shí)的輕視。這個(gè)文化的毒瘤已經(jīng)深入到中華民族的骨髓與心臟當(dāng)中，當(dāng)它發(fā)作時(shí)，它將帶走的將會(huì)是更多肉體生命，也許會(huì)是整個(gè)民族的軀體和靈魂。
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