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復旦大學開學典禮講話稿
在當今社會生活中，我們都可能會用到講話稿，講話稿是寫出來供宣講或宣揚的書面材料。你知道講話稿怎樣寫才規范嗎？下面是小編精心整理的復旦大學開學典禮講話稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
復旦大學開學典禮講話稿1
親愛的同學們:
大家上午好。
今天起，你們成為了一個復旦人，我首先代表的全校師生員工，對你們的到來表示熱烈的歡迎!你們在國內外如此眾多的一流大學里選擇了復旦，我要對各位表示感謝!
從今天起，復旦將成為你們學習、生活和成長的地方。但是，我相信有一個問題你們還來不及思考，那就是你們到復旦來到底學什么，或者說到底怎么學?我們從剛才學長們和導師們的視頻當中，聽到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發表一個熱情洋溢的講話，而是要跟大家來分享一下我們對你們到復旦來到底學什么的思考。
韓愈說過“古之學者必有師”。一般來講，自學成才，幾乎不可能存在。任何一個人的成長過程中，必定會有一個導師。他還說，師者，傳道授業解惑也，所以，哪怕你不是復旦大學的教師，但如果你在發揮傳道授業解惑的作用，那你就是一個老師。對于學生來講，來到復旦自然就是為了悟道、受業以及釋惑。雖然你們最終會被歸到某一個專業，或學科，會學習很多相應的專業知識，這或許就是我剛才提到的受業。然而英國的哲學家、數學家和教育家懷特海德曾經批評上世紀30 年代的美國教育，他說大學教育的目的已經卑微到只教學生某些學科的一部分的專業知識，因為你不可能把專業也教完;而不是像古代書院里那樣，哲學家們傳遞給弟子的是一種智慧。其實，當時偉大的物理學家愛因斯坦也以他的切身體驗發出呼吁，他說僅僅靠知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴地生活。雖然通過專業教育可以使他成為一部有用的機器，但不能造就和諧的人格。他同時也指出，學生必須對美和良好的道德有深切的感受，否則僅有專業知識的學生，不過更像是一條經過良好訓練的狗。此話有點粗，但是愛因斯坦不是一個講粗話的人。
然而，由于現代職業極度分化、多元化，隨之也導致高等教育的過度專業化。各類明確的職業指向使各種專業如雨后春筍般地應運而生，讓教育的意義變得越來越窄。教學的內容設定只是為了“就業”這個的目標。這似乎是為了適應和滿足當前社會的需求，為社會提供一種及時的服務，但這樣的教育其實是在自棄，不是育人。它嚴重地違背了以人為本的教育基本原則，因為人不應僅僅是社會當中的一個部件而已。事實上，現在的大學包括復旦大學的畢業生的職業和所學專業的對口程度已逐年下滑，而且已經降到非常低了。也就是說你學這個專業，畢業后所從事的職業并不一定是跟這個專業有關的。因此，這就迫使我們對高等教育的理念、方法、內容進行新的思考，并做出相應的改變。必須有一點是十分清楚的，綜合性的大學，包括復旦大學必須有別于通常的職業學校。大學不能淪為金耀基先生所批評的那種職業的培訓所。專業知識固然是重要，大家固然必須去認真地學習，但是你們在復旦僅僅做這點是不夠的。按照懷特海德的說法，如果你僅僅只想學一些專業技能的知識，那么你是非常卑微的。因為純粹的專業知識的學習，并不能夠保證你真正能夠學好專業，有時反而會扼殺你的文化生活和專業精神的基礎。雖然專業知識是必須學習的，但是來到大學作為學生來講，更重要的`實際上是一個悟道的過程。
何為“道”?“形而上謂之道”，“道”首先是一套價值系統。儒學經典《大學》當中有言“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國人認為智慧是以善為基礎的，因而道自然也就包含了善。不僅如此善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標。然而就現實來看，如果一個人對人類的存亡一點都不關注，對未來國家和民族將賦予你們的歷史責任和擔當一點都沒有感覺，對崇高的價值體系沒有過執著的追求，他就會缺少一個積極而又嚴肅的價值系統。這樣的人在思想和價值多元化的時代，必定會迷失自我。因此責任和擔當應該是對道的一種悟，也是道的一種具體的外在表現。我曾經多次說過，我們培養的學生要有對個人包括對自己、對整個國家乃至整個人類有責任感。如果學校的教育只是重視一些專業的知識教育，而不重視德性的培養，那么很可能培養的人越有知識，越可能成為社會的禍害。
我們每一個人在對積極而嚴肅的價值的追求當中，都不得不去思考一些十分基本的問題，這也是建立價值系統必須要經歷的一個階段。這些問題包括人類存在的意義究竟是什么，人類的終極命運到底會怎樣等等。雖然這些問題很大，現在甚至于未來沒有人能夠對這樣的問題提供一種完整的答案，但是我們必須對它進行思考。因為只有對這些問題進行思考，才能獲得一套崇高的價值。
愛因斯坦也曾經說過，人文精神應該總是置于客觀真理的發現之上，并宣示崇高的道德標準和價值體系。他對崇高的價值體系的追求遠遠地高于他在物理上的巨大的成就。我們復旦大學實行通識教育，就是希望通過通識教育核心課程以及專業課程改革，使得整個教學過程融入到一種價值的追求當中去。雖然我們對這類問題不可能提供一個終極答案，但是我們至少能夠提供一些思考線索，而這種思考線索的重要性在于啟示人們如何讓這個世界成為有道德、有精神和理智的世界，從而在充滿著種種困難的現實世界當中不至于迷失。不僅如此，而且我們還要為這個世界提供新的希望和合理性。在今天的中國，這套積極而嚴肅的價值系統，就是我們的社會主義核心價值觀，具體說來就是富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。踐行這樣的社會主義核心價值觀，能夠使我們更具有使命感，才能讓我們在中華民族的偉大復興當中具有更大的擔當。
所謂的“道”也是一種智慧。智慧很難定義，在我看來，智慧是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識和創造新知識的方法，也包含了正確的思維方式和認識問題的方法。因此，智慧使人能夠深刻地理解世上的事物乃至社會和宇宙。與智慧相比，知識只是獲取智慧和悟道的一種途徑而已。我們常說的升值引以為榮的智力只是“形而下謂之器”當中的“器”而已。就獲取知識而言，在今天網絡時代，我們有了更多的渠道來獲取知識，尤其是諸如慕課等等網絡視頻課的出現極大地豐富了大學教育獲取知識的方式。以至于有人認為，在網絡教育時代，大學教師將淪為節目主持人;而更加危言聳聽的是，就連我們大學存在的必要性都應該受到質疑了。其實這種擔憂并非什么新鮮的事，早在上世紀60年代，哲學家羅素就指出過學習并不是一個傳播知識的過程，當然其中某些東西確實需要傳播，但教師不是傳播中起作用的人，也不是最重要的人。注意，知識傳播過程中，教師并不是最重要的，因為任何一個有閱讀能力的人，都可以從圖書館獲取信息，現在途徑更多了。如果我們把大學只是理解為課堂上的知識傳授，也就是傳道授業當中的授業，學生也只是去接受授業，那么上述的擔憂當然就不無道理。因此當時羅素就提醒我們，說教師不應該僅僅是知識的傳播者，教師應該做的是引導學生自己去領悟知識。如果教師只是一個知識的傳播者，那么教師可能是要失業了。其實，教書育人自古就是為了使得學生的心智更加成熟、人格更加獨立，惟有人格的獨立，方可獲得智慧。因此，教育更為重要的內涵是傳授思維方法，而學習的本質那就是獲取隱藏在各種知識背后的智慧。
學習一定要悟道，悟道是獲取智慧的過程。但是老子說道可道，非常道，既然道難以言說，中國古人就說“學必悟”。因為他們認為，認識“道”的方法就是“悟”。悟道這個過程我想是不太可能通過網絡或者軟件來完成的。網絡和軟件能夠做什么?在我看來，只有當某些知識能夠非常準確地被定義，只有當學生在學習這一類知識的進步能夠非常定量地、精確地來進行表征，那么相應的課程和教材確實可以實現一種網絡化、自動化。然而不是所有的課程都可以實現計算機編碼，課堂教學的成功與否，也在很大程度上取決于教授的能力;同樣的知識，只有好的教授更能引導學生獲得意想不到的洞見。
其次，網絡上的論壇無法完整地復制現實當中的討論這樣一種微妙的互動關系和各種現實對話中的豐富性。除非在網絡上參與討論的每一個人，都具有小說家一樣嫻熟的技巧，有能力以小說或者散文的形式來重現復雜的思路和體現，這個要求是太高了。更為重要的是，悟道的過程實際上是貫穿于學生和學生、學生和老師之間的微妙的互動關系當中的，這種微妙的互動關系才是大學教育的精髓所在。因此，除了課堂教育以外，復旦大學是通過書院的方式來創造更好的這種互動空間和方式。這種互動是任何機器所無法模仿的，不管程序編得如何先進，不管技術如何發達，人畢竟是人，學生對課堂和書院里所遇到的辯論情境，以及與他人實時接觸時的思考，機器無法復制。而這些恰恰將對學生產生極其大的影響。因此教師和大學的存在，其意義不僅沒有被削弱，而且在當今顯得更重要。在現代技術的挑戰下，大學應將教育、教學更多的轉向傳道意義上的智慧教育，即授人以漁，以傳授思維方法為主的教育。這種轉變與其說是變革，還不如說是高等教育的某種回歸，回到古代、古典關于教育的定義，回到更加注重智慧傳授的教育，回到中國人說的傳道。從而也能夠讓學生在大學里的學習獲得更多的智慧，獲得一套嶄新的、合適的思維方法。
悟道必須堅持持續的思考，學而不思則罔，思就是思考和思想。只有經過思考才能達到釋惑，也才能解決你心中長久存在的一些迷惑的問題。曾經有人說過，沒有經過謹慎慎思的生活是沒有任何意義的，這也表明思考的重要性。當然“思”還是思想，我們雖然習以為常地說這個世紀是一個知識的時代，這似乎已經成為人們的共識，然而我在這里要強調的是僅有知識是不夠的，我們更需要的是思想。脫離了思想，脫離了對道德的知識，無論社會科學還是自然科學，還是其它任何什么學科，一定都是一把雙刃劍，可能造福于人類，也可能禍害甚至毀滅人類。要讓知識真正服務于人類未來的命運，我們更需要的是思想和智慧，也就是中國人常說的道，以及對道本身的思考，思考人類的大道，思考我們每一個專業學科中的專業之道。人類近一兩個世紀的巨大發展，基本上是基于20世紀中葉思想家們和哲學家們的思想而來的。人類在近一兩個世紀以來，由于在技術上的巨大成功，也包括社會科學知識的巨大的成功，在很大程度上擺脫了自然法則、社會法則對人類自由的限制。但是我認為它同時也帶來了一個思想極度貧乏的時代，因為我們現在所依據的所有思想，其原初和原形基本上都是在中世紀時候所誕生的。因此我更加希望在新世紀初時，將知識的時代轉換成為一個思想的時代，轉換成一個一流的思想家和哲學家輩出的時代，轉換成一個在各個學科領域的學術思想家輩出的時代，因為科學也需要思想家。我曾經說過，一個國家有再強的經濟軍事，若沒有一流的哲學家和思想家，就成不了一個真正的世界強國，它最多是一個武裝到牙齒的國家而已。同樣，如果人類出不了一流的哲學家和思想家，我們就很難解決當今和未來人類所面臨的各種重大而又復雜問題的挑戰。
復旦的先賢們為我們選擇的校訓十分深刻，我認為它是對傳道授業解惑的一種具體闡述�！安⿲W而篤志，切問近思，仁在其中矣”，所以我最近在對校訓有關的詮釋當中提到，我們的校訓當中其實還有一個內在的重要邏輯，也就是唯有博學方可篤志，惟有切問方有近思，這樣去做了，你們與別人包括與社會自然就形成了一種和諧的關系。也就是仁就在其中矣。
最后我想告訴大家的是，你們來到復旦學習一定是正確的選擇，但是這也意味著你們將開始痛苦而又快樂的學習和思考的過程。我為什么要把痛苦放在前面? 從我個人來講，我不相信那種所謂快樂學習的說法，這就是剛才陳思和老師講的，只有當你熱愛它了，那么樂就在苦中。若你們在復旦悟得了這個“道”，那么在你們離開的時候，你們不僅具備了專業知識，而且你們將變得更加智慧、更有思想，對國家民族就會更有擔當，對整個全人類也會更有擔當。我希望大家成為這樣的人!
謝謝大家!
復旦大學開學典禮講話稿2
各位研究生新同學：
你們選擇在復旦大學繼續自己的求學之路。我作為校長和一名研究生導師，首先要感謝你們的信任，同時更要對你們到來表示熱烈的歡迎。從今天開始，你們將以研究生的身份，在某個專業領域展開更深一步的學習和研究，并且努力有所創新創造，同時收獲素質與能力的全面發展。我想，這是在座各位同學的追求，也是學校和導師的期盼，更是我們大家共同的責任。
或許一些同學已經知道，大約一個月前，Science雜志發表了我校微電子學院張衛教授團隊的一篇最新科研論文。該團隊提出并實現了一種新型的微電子基礎器件：半浮柵晶體管（SFGT，Semi-Floating-Gate Transistor）。這是我國科學家在該頂級學術期刊上發表的第一篇微電子器件領域的原創性成果。新的器件體積更小、集成度更高，即使把集成電路做到十幾納米，依然能保持很低的能耗。這一重要成果將有助于我國掌握集成電路的核心技術，在芯片設計與制造上逐漸獲得更多話語權，打破集成電路核心技術基本上依然由國外公司擁有的局面。我不僅為這一重要的科研突破感到高興和自豪，同時也對張衛教授團隊瞄準前沿、服務國家、勇攀高峰、嚴謹治學的精神留下了深刻印象。我也再次思考起學術研究中一個非�；緟s又極其重要的問題，那就是，我們需要什么樣的學術，我們又怎樣才能做出一流的研究成果？這對于在座各位同學而言，同樣是一個必須坦誠面對、深入思考，并用實際行動作出回答的重要命題。所以，今天我想著重與大家探討一下“如何做一流的學術研究”這個問題。
我認為，做一流的學術研究，首先要求研究者培養起一流的學術品位。所謂學術品位，就是一個學者在學術上的眼光、境界和鑒賞力。我們的校友、曾任北京大學生命科學學院院長的饒毅教授，曾在2002年撰文預測生理學醫學領域最有可能獲得諾貝爾獎的21項研究及相關的科學家。結果，在這21項預測中，至今已有十多項獲獎。這正是一種學術品位的體現。這種品位不是憑空產生的，而是在學術的閱讀、思考和研究中逐步積累起來的。閱讀的質量、思考的'層次、研究的深度，都將影響我們會形成怎樣的學術品位。因此，我們必須注意閱讀高質量的學術作品，密切關注和思考學術前沿問題，積極從事創新性的課題研究。同時，還要不斷拓寬自己的學術視野，特別是要敢于突破專業的局限和學科的藩籬。從現代科學技術發展的歷史和趨勢來看，任何一門學科都可以從其他學科那里得到思想、理論和方法的滋養，要做出一流的學術研究成果也越來越需要寬廣的學術視野和跨學科的專業知識。有人曾經作過統計，在1901-2011這111年間獲得諾貝爾獎的總共365個自然科學獎項中，學科交叉的研究成果超過半數，并且這一比例逐年提高，最近十多年達到了75%。所以，我希望大家充分利用復旦的學科綜合優勢，在深入學習本學科知識的同時，廣泛了解其他的學科領域，積極開展跨學科的交流合作，從而開闊自己的學術視野、提升自己的學術品位，不斷拓展自己的研究能力和研究領域。
其次，做一流的學術研究，要求研究者敢于選取一流的研究課題。一個具有學術理想和抱負的人，會十分嚴肅認真地對待自己的研究選題。因為這關系到他們有限的時間和精力能否投入到真正有意義、有價值的學術研究之中。一個好的研究課題，應該面向學術前沿，或者立足實際需要，最好是二者的有機結合。在這方面，谷超豪先生為我們作出了榜樣。他在幾十年的學術生涯中，為了更好地服務國家需求，數次調整自己的研究領域，并努力站上國際學術的最前沿，先后在微分幾何、偏微分方程和數學物理等領域做出了開創性的貢獻。比如，他從莫斯科大學畢業歸國后，因為意識到與高速飛行器設計相關的數學理論研究既是xxxx需要，也是數學發展的重要方向，便將主要精力從微分幾何轉向偏微分方程的研究，組織隊伍進行科學攻關，在超音速繞流問題上取得了世界先進的研究成果，為我國高速飛行器的研制做出了貢獻。隨后他再次轉變方向，就楊振寧和R.米爾斯提出的物理學中“規范場理論”的數學結構開展研究，不僅解決了“洛侖茲規范”的存在性問題，并在國際上最早證明了楊-米爾斯方程的初始問題的局部解的存在性，澄清了無源規范場和愛因斯坦引力論的某些聯系和區別，取得了豐碩的成果。我們都應該向谷超豪先生學習，主動到學術前沿和國家需要的坐標系中，去選取我們力所能及的研究課題。也只有通過開展這樣的課題研究，我們才能真正提升自己的學術品位和研究能力，并且實現我們對于學術、對于國家和社會的意義與價值。
最后，做一流的學術研究，要求研究者必須具備嚴謹的治學態度。治學態度決定了一個人能夠在科研的道路上走得有多遠。嚴謹的治學態度，首先體現在對學術規范的嚴格遵守。美國科學社會學家默頓（Robert Merton）認為，具有約束力和強制性的學術規范內化為科學家的良心，是從事科研工作的生命線。但是，在浮躁的社會環境里，要做到這一點并不容易。這就是為什么我們還會時常聽到有關學術違規的種種事件。而在一個學者嚴謹治學的背后，應該是他對于學術的誠篤精神。這種誠篤精神因為它的稀缺而顯得更加珍貴。愛因斯坦就曾經憂慮地表示，“許多人投身于科學，但并非人人都是奔著科學來的。有的人邁進科學殿堂，是想顯露其科學才華；另一種人進來，是希冀以其聰明的腦袋來填滿囊中羞澀的錢袋。科學的虔誠信徒總是為數極少的�！蔽覀兠恳晃煌瑢W也不妨問一問自己，今天我坐在這里是為了什么而來？他日若是面臨學業的壓力或者利益的誘惑，我又能不能抵制住學術上的功利思想和不端行為？如果我們做不到這一點，那我們不僅可能毀滅自己的學術聲譽，并且還會腐蝕我們自己的德性。因為做人和做學問的道理在本質上是相通的。正如美國經濟學家奈特（Frank Hyneman Knight）所言，“科學的基本原則——真實或客觀——本質上就是道德的原則�！庇姓l敢斷定，今天對實驗數據的隨意篡改，不會導致明天使手術臺上的病人永遠失去了生命；今天對他人作品的抄襲剽竊，不會導致明天對公眾利益的肆意攫�。课蚁Ｍ蠹也灰鲆晫W術規范問題的極端嚴肅性，更不要因為急功近利而心存僥幸、鋌而走險。
在這里，我還想重申，做一流的學術研究對于一個人精神和人格成長的重要意義。德國哲學家雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）曾經說過，“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學獲知的一部分”。我對此深感贊同。真正的教育應該著眼于學生人格的完善，用知識來充盈人性、啟迪人心。一段扎實嚴謹的學術訓練，會讓你們在收獲高質量的學術成果之余，更能收獲寬廣的視野、敏銳的思維、自由的個性、理智的心態、堅毅的性格和博雅的氣質。這必將使你們受益終身，也必將使復旦優秀的精神文化傳統在你們身上得以傳承和發揚光大。
最后我想說，復旦歡迎你們，復旦一定會因為你們而更加美麗！
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