韓非子讀后感

時間：2024-04-12 23:15:54 偲穎感悟我要投稿

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韓非子讀后感（精選13篇）

　　當品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的韓非子讀后感，希望能夠幫助到大家。

韓非子讀后感（精選13篇）

　　韓非子讀后感 1

　　所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現代耳熟能詳的一個詞語——法治。《韓非子》一書，就像是韓非在封建社會的大框架下，以“法/術/勢”為核心的一本“政法大綱”。

　　以我，一個初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個概念。

　　韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關于仁義治國的觀點。比如《難一》里講到的歷山的農民與舜，韓非通過一系列關于堯，舜兩個圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。

　　第二點，如果一個國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個觀點在書中被反復提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權社會中君主的定義：“人主者，守法責成以立功者也。”

　　第三點，這本書里最重要的部分：法、術、勢和包括《定法》，《有度》，《八經》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書中的意思就是法律。術，據書中觀點是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權勢。這三者在建國，強國的過程中缺一不可。我把這些轉換成通俗語言，就是依法治國，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。”這句話的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽不用太高上，讓民眾有榮譽就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習慣總結出的立法原則。而法在文中的解釋在現在看來是很簡單的：君主給臣民們的規定——哪些能做，哪些不能。術就是現代的用人法則一樣的規定，主要體現在發現好的`人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學說提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個書中的簡單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統治時，天下有十個堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個桀紂也不能擾亂國家的秩序。

　　《韓非子》在文學上的意義主要在于《內、外儲說》的寓言故事。在法律界的件數則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個敢于實踐的人。新世紀，許多古代的學說，例如儒家和道家，都已被重新發揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經過去其糟粕，取之精華之后的重新復生，“古今異俗，新舊具備”！

　　韓非子讀后感 2

　　近來，我們學習了有關韓非的幾篇文章。在我看來，韓非闡述觀點的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國、楚國做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠親不如近鄰”。正如之中所講：遠水救不了近火，遠水解不了近渴。怎么來看“遠親不如近鄰”呢？舉個例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠請“遠親”來解救呢？答案很明了，你會選擇離你最近的周圍的人幫助你。

　　那么，縱眼當今世界，不看別的，來分析一下南海局勢。南海海域蘊藏有大量的能源，所以引發了中國同周圍國家的主權問題。放下日本和越南先不說，把目光投向菲律賓這個島國身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對峙了一個月之久，原因是什么？是因為菲海軍抓捕我漁民，首先引起爭端，而我國的海監船及時趕到進行施救。放下這些不說，先了解一下菲律賓。菲律賓一個很貧窮的國家，一個空軍沒有現役戰斗機，海軍沒有導彈的國家，他怎敢侵犯我們至高無上的主權？不是說我們的國家強大，就不允許別國與我們進行爭議，而是因為某些國家想要重返亞太地區，組織第一、第二島鏈來牽制中國的快速增長。因為中國的迅速崛起，讓有些超級大國感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽得到。菲律賓就是找到了這么一個強大靠山才敢“狗仗人勢”的與中國抗衡，這無疑體現了菲律賓的狂妄和無知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了。現在的.中國和那些超級大國間的共同利益越來越多，合作領域越來越寬泛，交流也逐漸增強，而菲律賓呢？他們有什么值得讓那些大國感興趣的地方嗎？難不成是香蕉嗎？那些大國是想阻礙中國經濟發展，從而保護自己的霸主地位，而不是和中國玩真格的，因為他們不敢對中國動手，那樣只會兩敗俱傷。可是，菲律賓領導人把那些大國的“意思”理解錯誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚言將中國告向聯合國，那么，我告訴你，中國可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以！不像你們，漁政船還得借！最先進還是美國二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。

　　冷靜下來想一想，如果菲律賓顧及長遠利益，同中國一起開發南海，共享資源，那最后受益的是誰。現在美菲“肩并肩”軍演，你感覺你的地位提升了，別作夢了！你們只是美國手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰會傻到幫助一個毫無利益可得的國家，而損失自身利益？在這里，美國就是“遠親”，而中國就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠親”來騷擾你的“近鄰”，否則當你家著火時，“近鄰”是不會幫你的。你的既得利益也就眼前這一點。說到底，你不如加強同你的近鄰的聯系，找一個可以得到長遠利益的伙伴，擱置爭議，共同開發，不要再給大鼻子當狗了，搖尾巴還不討好。

　　以上就是我對“遠親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學到了，現在再把這句話放在南海，我覺得，依然適用。

　　韓非子讀后感 3

　　春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。

　　在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的.“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。

　　人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。

　　既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關系是如此險惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動下，一切道德說教和道德修養都會變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規定)術(通過分權制衡駕馭群臣的權術)為用的專制理論，也都在情理之中了。

　　作為一部關于帝王統治的教科書，《韓非子》無疑對秦的統一以及其后的中國封建社會的政治產生了深遠影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效”既是一個封建大帝國維護統一的專制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建

　　韓非子讀后感 4

　　《韓非子》里有個“智子疑鄰”的典故，現在常被用來討論感情親疏對認識事物準確性的影響問題。說實話，我覺得挺淺薄，也不那么讓人信服。

　　就按照那故事本身來說，事情發展的結果根本不用說，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當然是打110報警直接把鄰居當嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當賊看，落下一個“子不教，父之過”的罵名嗎？退一萬步來說，就算我們假設，事情的真相就是是兒子監守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠不知道這個結果，寧愿永遠停留在對鄰居錯誤的懷疑中。

　　對所謂真相的探究，真的'就比情感的平衡來得重要？我想那個父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會毫不猶豫地斷定鄰居就是小偷。什么六親不認，法理難容，別再說這一套了，都是口頭話，到時還不是側著臉，一面不忍地舉報鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的感情啊，每個人都寧愿內心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。

　　深奧的我不會，我就舉一個簡單的例子，就說籃球。現在假設中國隊要再跟美國隊打一場球，你讓我下注，押哪個隊？你盡可以告訴我中國隊一直沒贏過美國一場球，你盡可以告訴我美國現在是世界第一，你甚至可以告訴我半場人家已經大比數拋離了，可我跟你說，我死活就是要押中國隊！盡管姚明打不進籃下，盡管大郅被人壓著來欺負，盡管全隊完全沒有了脾氣，可是，我依然會支持他，也會千辛萬苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿地找牙……我喜歡NBA，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊的支持，這就是情感作的怪。

　　我時常懷疑，現代人是不是過于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長輩調解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現問題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網上看到甚至有先進的知識分子提倡，號召學習西方家庭，孩子長到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。

　　我是個愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠是相對的，沒有什么是絕對的，因為人間有情。時常聽到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯了，他們一樣會在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我帶來真正的幸福。

　　韓非子老人家留下這個典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見仁見智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說：理性是蒼白的，而情感之樹常青。

　　韓非子讀后感 5

　　《韓非子》是一本很有思想、很震撼的書。讓我對人性、道德、政治等方面有了更深刻的認識和認識。

　　在《韓非子》中，韓非子通過多個案例展現了人性的貪婪、愚昧和短視。他認為世界上的一切都是為了利益而進行，人們的行為往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社會時，必須根據人性的本質選擇適當的政策，才能達到最大的'效果。

　　另外，在《韓非子》中，韓非子還強調了人的思維能力的重要性。他認為，一個人只有對問題有全面深入的認識并深入思考，才能做出正確的判斷。因此，人們必須不斷學習和思考，才能更好地適應社會的變化和進步。

　　總的來說，《韓非子》是一本發人深省的書。它讓我們了解人性的貪婪和短視，思考的重要性，以及政客的執政方式。我們應該在本書的指導下不斷學習和思考，為社會發展和人類進步做出自己的貢獻。

　　韓非子讀后感 6

　　每一個通讀過《韓非子》的人，都會深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進了歷史的進程，加速了社會的進步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

　　作為法家學派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。“術”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術。“勢”是指君主的權勢。他對

　　于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發揮著作用。

　　同時韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現象背后的本質，形成了一種發展的'歷史觀。認為歷史是不斷發展進化的，不是循環往復，更不是今不如昔，因此應該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質生活條件的改變方面分析歷史發展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發展分為上古、中古、近古和當今四個階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當時歷史前進的方向。這些在當時可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經是大家所共認的基本常識，由此可見韓非子的智慧。

　　韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核，如設置監察機構，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時，更不要出現“胳膊粗過大腿”的現象。這些思想在今天看來仍發人深省。

　　韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當時的社會現狀，這些思想是有存在的理由的，事實證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。

　　從總體上看，韓非子的思想屬于務實派，符合當時社會發展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產物，更在《顯學》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動性，認為民眾本來就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來統治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

　　韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會如何發展，韓非子的思想仍會發揮出它耀眼的光芒，指引人們前進，閃耀在中國思想史的星空中。

　　韓非子讀后感 7

　　《韓非子》里有很多富有哲理的小故事，讓我印象最深刻的，是“外儲說左上”中的兩個故事。說起來很有意思，這兩個故事都跟內容與形式有關。

　　秦穆公把女兒嫁給晉國的公子，不事先給女兒梳妝打扮好，反而給陪嫁之妾穿上彩紋錦緞。到了晉國，國人都喜歡陪嫁的妾，反而看不起秦穆公的女兒。秦穆公的女兒自然是漂亮的，但因為沒有精心裝飾、打扮，跟衣著華麗的小妾站在一起，差距自然就拉大了。秦穆公真是善于嫁妾、拙于嫁女啊！他肯定沒有聽說過“買櫝還珠”的故事吧！寶珠自然是好的，但因為裝它的盒子太過精致，反而掩蓋了寶珠本身的價值。

　　當然，形式是重要的，但形式最終要服務于內容，而不能舍本逐末。墨子就像一塊寶珠，他非常有學問，親身實踐也很多，但他的言論卻并不巧妙動聽。當時很多人，都說一些很有文采的話，君主往往被他們的`文采所迷惑而不去考察這個人是否名副其實。墨子的學說都是在傳播古代英明帝王的思想，論述圣人的主張。所謂“大道至簡”，如果墨子讓自己的文辭美妙動聽，恐怕人們就陶醉于它的文采而忽略了它的實際價值。所以，墨子的言辭并不美妙動聽。墨子這么做，是不是受鄭國人買櫝還珠和秦穆公嫁女的啟發呢？

　　韓非子讀后感 8

　　這周，同學們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰國末期杰出的思想家，哲學家——韓非子。

　　韓非是春秋戰國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰國晚期儒家學派的主要代表，繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一。

　　為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都認為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著人的'智慧所進行后天的“改良”所得到的。

　　與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。

　　俗話說"師父領進門，修行在個人。“韓非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。

　　《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強兵的霸道思想。

　　書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達了他對社會人生的深刻認識。

　　可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。

　　韓非子讀后感 9

　　近期看了《韓非子》這本書的部分內容，也寫了一些似是而非的讀后感，總體來說感覺還是不錯。沒有感覺枯燥無味，也沒有感覺有什么壓抑感。韓非既有文才，又有非常強的'邏輯思維能力，對人性觀察入微，因為師從荀子，所以他也是一位性惡論者，他的很多文章直指人性的陰暗面，揭露人性的弱點，非常犀利又精準。看這樣的書，讓我明白卑劣奸詐的小人是自古以來就存在的，而且無所不用其極，做人非常沒底線。

　　韓非深知小人之惡，所以在多篇文章中提到君主應該怎么防治小人。看這樣的書，對我們現代人來說也有參考價值。當然，我并不是崇尚以惡制惡，而是讓自己清醒地認識到這世界本來是君子與小人同在，就如陽光之下就是陰影、莊稼地里不乏雜草。明白了這一點，才能更好地防范陰邪小人。

　　如果可以選擇，我當然選擇這一生都不要遇到奸詐之徒、無恥小人，如果可以選擇，我當然選擇永遠只與光明磊落溫暖真誠的君子為伍、同行，但這并不現實，因為小人不會承認自己是小人，并不會好心提醒世人防著點。這就需要我們學會面對人性中的不堪一面，學會識別忠奸真偽，盡量讓自己避免因為過于輕信而遇人不淑、直至無端入坑。

　　很多時候，人之所以上當受傷，不是因為小人有多么高明，而是自己太迷糊、蠢得沒治。相信美好不等于無視邪惡的存在，正如心存善念不等于完全不懂得保護自己。對于人性之惡，任何時候都不能掉以輕心。當然，對自己，也是應該三省吾身，先管好自己，才能避免與小人產生不必要的交集。

　　韓非子讀后感 10

　　《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”。《韓非子》是一本講治國之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數》的故事。這個故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個人。一讀書人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個人一個人的演奏，先前的那個讀書人因不會吹奏，就只好逃走了。這個故事諷刺了那些沒有真才實學、渾水摸魚的人；也從另一個側面說明如果君王好大喜功，就會讓一些無才德之人鉆了空子。

　　韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”可由于秦王先前的猶豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統一六國打下了堅實的基礎。

　　韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國家的深明遠見。他的主張可用十個字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現出了了中央集權思想，君王需要通過“法、術、勢”三個渠道來治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的`法律；術，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個官僚體系中自己的力量。韓非認為只要君王掌握了這三點，就可以把國家管理的井井有條。

　　如果君王不從實際出發，好大喜功，那就必定會被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導君王怎樣防范“濫竽充數”之類的小人，使用一些有真才實學、能為國家帶來利益的人。

　　韓非子讀后感 11

　　如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了。《韓非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

　　“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的.基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。”同時他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數事實的論證。

　　韓非的哲學思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統治階級服務的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學、《六反》中都有集中體現。

　　我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語故事。

　　這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學思想的熏陶了。

　　韓非子讀后感 12

　　最近無事，晚上翻翻《韓非子》，很干澀的一本書----對于我，因為我的古文實在有限，所以必須參考釋義。

　　看多了，很多時候就更加困惑，韓非是古代中國法家的大成之一，當然，他的“法”和現在的法有根上的不同，但是他從人的本質，到君王的權術都剖解，也會看得今人大汗淋漓，所以才有了這些著作是韓非被殺的推手之說（韓非只能有其一，不能有其二）。只是，韓非不斷在強調“法”的重要性，君王的權術的`利益攸關，個人感覺，效果被放大了。

　　因為自秦以后，歷朝歷代，許多也照此操作執行，可是呢？事實變遷，人情變幻，雖然基礎的“利”字不變，但是制度本身的執行，卻太多的關乎人心人情；即使最優秀的團體，制定的法術制度也不可能適用整體且不變的，在執行過程中，又往往被人為無限的擴大僵化，更使得法術制度局限性被放大。作為韓非，一個可以把人都剖析的條理的大家，怎么會忽視執行側的人心人情呢？

　　韓非子讀后感 13

　　最近，我讀了《韓非子》一書，本書由戰國時期的法家代表人物韓非所著。他是戰國末期杰出的思想家，哲學家。連秦王都對他很贊賞，可見他是一個非常偉大的人。

　　我認為《韓非子》中的“老馬識途”很有意義，選自《說林上》,它講述了這樣一個故事：

　　管仲和隰朋隨齊桓公攻打孤竹國，齊軍春天出征，到了凱旋歸來已經冬天，最后迷了路。管仲對齊桓公說：“老馬的'智慧是可以運用的。”于是放開老馬，人們跟隨它，終于找到了路。走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山南，夏天在山北，蟻穴如有一尺高，八尺深的底下就有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。

　　這件事告訴我們一個道理：有經驗的人對事情會更熟悉。是的，我們現在的生活也是這樣，在一方面有經驗的人可以引導無經驗或經驗較少的人。我們的學習也是這樣，哪門功課好的同學就可以帶哪門不好的同學，總之，我們要聽信有經驗的人的話。

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