韓非子權(quán)術(shù)全文譯文

時間：2024-04-25 16:59:59 登綺古籍我要投稿

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　　原文

　　聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。

　　釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。

　　明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，肓者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也。”故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數(shù)，而行一難知之心。如此，則怒積于上而怨積于下，以積怒而御積怨，則兩危矣。

　　明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則不得循法而治，望表而動，隨繩而斷，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上君明而少怒，下盡忠而少罪。

　　聞之曰：“舉事無患者，堯不得也。”而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長于此。不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也，故世有易身之患。

　　人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長而秦難給，則伏怨結(jié)。勞苦不撫循，憂悲不哀憐；喜則譽小人，賢不肖俱賞；怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱。故臣有叛主。

　　使燕王內(nèi)憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。燕見憎，不能盡力而務(wù)功；魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。

　　釋儀的而妄發(fā)，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故圣人極有刑法，而死無螫毒，故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，德極萬世矣。

　　夫人主不寒隙穴，而勞力于赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍，而慕賁、育之死；不謹蕭墻之患，而固金城于遠境；不用近賢之謀，而外結(jié)萬乘之交于千里。飄風一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。

　　韓非子權(quán)術(shù)全文譯文

　　釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國（放棄法治而隨心所欲地治理，就算是堯也無法治理好國家）；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪（不按規(guī)矩而妄加意度，就算是造車的鼻祖也造不出車子）；廢尺寸而差短長，王爾不能半中（不按比例而隨意亂畫，就算是第一名的畫家也畫不出好的畫）。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬不失矣（如果治國的君主依法治國，笨拙的工匠按規(guī)矩尺寸辦事，就會萬無一失）。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立（如果治國者能到達賢巧者不能到達的地方，即使是保持內(nèi)心的虛無清靜傻子，也會做到萬無一失，使人盡其才地功成名就）。

　　明主立可為之賞，設(shè)可避之罰（英明的君主立法是以賞為主，設(shè)刑汪可以避免太多的處罰）。故賢者勸賞而不見子胥之禍（所以，英明的決策人多用獎賞的方法，就不會出現(xiàn)楚國伍子胥造反的事件），不肖者少罪而不見傴剖背，肓者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危（如果使人們認為的不肖者少點罪，那么，背上有遭刑傷的人就會少見。如果把盲人置于平地，就會使他們不會掉入深淵。如果把智商很低的人放置在平靜的環(huán)境中，他們就不會有危險）。如此，則上下之恩結(jié)矣（這樣做，全國上上下下就會恩結(jié)而不會結(jié)怨）。

　　古之人曰：“其心難知，喜怒難中也”（古人說：知人知面不知心，眾口難調(diào)）。故以表示目，以鼓語耳，以法教心（所以，要把法律公布于眾，不斷地宣傳，用法律來教育人們守法）。君人者釋三易之數(shù)，而行一難知之心（如果治國者不愿聽取多方的意見，而一意孤行，就不會知道民心所向）。如此，則怒積于上而怨積于下，以積怒而御積怨，則兩危矣（這樣做的結(jié)果就是上層人積怒而下層人積怨。上層人積怒后發(fā)泄給下層人，就會造成上上下下的人，都牌危險的境地）。

　　明主之表易見，故約立（明主的表達要讓天下容易看見，就是叫立法）；其教易知，故言用（所教學的內(nèi)容容易讓民眾知曉，這就是學而致用）；其法易為，故令行（頒布的法律容易成為民眾的行為，這就叫令可行）。三者立而上無私心，則不得循法而治，望表而動，隨繩而斷，因攢而縫（當立法、用法、執(zhí)法的時候，君王無私心，就不會在依法治國、令行禁止的過程中，出現(xiàn)斷層和縫隙）。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅（只有這樣，才不會出現(xiàn)執(zhí)法者用私刑，造成愚民們被無辜受誅的事件）。故上君明而少怒，下盡忠而少罪（這就是上則君因很少發(fā)怒而成為明君，下則臣盡忠而很少犯罪的國家。）

　　作者簡介

　　韓非(約公元前280-前233年)，戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰(zhàn)國末期韓國君主)之子，荀子的學生。作為秦國的法家代表，備受秦王贏政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終在獄中自殺。他被營為得老子思想精髓最多的二人之(另一人為莊周)。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一帆，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。《史記》載·秦王見《孤憤》、《五》之書，日:“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。

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