烏合之眾的讀書筆記

時間：2024-11-23 18:24:55 晶敏讀書筆記我要投稿

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烏合之眾的讀書筆記（通用18篇）

　　認真讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？到底應如何寫讀書筆記呢？下面是小編為大家收集的烏合之眾的讀書筆記，希望對大家有所幫助。

烏合之眾的讀書筆記（通用18篇）

　　烏合之眾的讀書筆記 1

　　《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

　　這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的.文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。

　　他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發好處。

　　烏合之眾的讀書筆記 2

　　看《烏合之眾》這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書還常常讓我產生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。

　　這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的.人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學領域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。

　　如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。

　　烏合之眾的讀書筆記 3

　　群體不是個體的簡單累加。群體一旦形成，便具有其獨特的心理特征和行為模式，而其組成個體的智力、性別、年齡、階層等因素對此影響甚微。

　　群體的形成與否，不在于是否在同一個時刻同一個場合，而在于思想是否共同聚焦于某一個問題。因此群體與其說是一個時空概念，不如說是一個思想概念。

　　潛意識在人們的行為選擇時發揮著決定性作用。有時群體的表現之所以沒有與組成個體的智力水平成正比關系，也是因為潛意識的優勢地位，在同一個種族內部，不同個體的智力水平千差萬別，但潛意識卻是基本一致的。

　　讓群體行為平息或轉向，不能只靠理性的說服和明確的'警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂見的形式、形象的比方、俗語的效果，也許會發揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。

　　在群體中，可能出現個體的智力抹平，個性消失，理性下降，本能、潛意識凸顯的情況。群體容易被極端的感情、夸張的言辭、堅定的態度、重復的灌輸、形象的展示所打動。

　　群體喜歡接受的觀念特征：1、時髦的；2、基本的，簡單、絕對、明了、形象化。

　　影響群體的手法：1、斷言；2、重復；3、傳染。

　　烏合之眾的讀書筆記 4

　　8月17日星期天上午，我在動物園咖啡館參加了鄭州站第五期“不僅閱讀”會議。事實上，有26人認識了很多新朋友，但由于時間匆忙，我沒有深入交談，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》。雖然“提前閱讀”是一個規則，但仍有很多人沒有閱讀/只閱讀了一半/隨意翻轉。閱讀俱樂部的一半主題不是討論這本書，而是討論閱讀俱樂部。很多人感受到了解“不止讀書俱樂部”的目的，甚至直截了當地表示，如果讀書俱樂部發展不好，我就不會來了。事實上，沒有必要，這個沒有任何盈利目的的閱讀俱樂部，每個人都來這里付出自己的閱讀想法，同時學習別人的想法，相互碰撞，相互升華。這是我的理解。

　　讀完《烏合之眾》后，我真的很震驚。在1895年以法國大革命（1789-1799年）為背景的.書中，我認為許多觀點仍然適用于20世紀10年代的中國，如：

　　在群體靈魂中占上風的不是對自由的要求，而是做奴隸的欲望。

　　在群體的影響下，思想和感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發。

　　如果還有什么東西可以推遲自己的毀滅，那就是極不穩定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木。

　　所有文明的主要驅動力都不是理性。相反，盡管有理性，但文明的驅動力仍然是各種各樣的情感，如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義和對榮譽的熱愛。

　　我認為時間和空間中唯一不變的是人性。個人特別需要做的就是培養自己的獨立思考。

　　烏合之眾的讀書筆記 5

　　群體雖然智力低下，但有時會表現出“高尚”的道德。在法國大革命期間巴黎發生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國主義的鼓動下，在巴黎城內展開了大屠殺，在無意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛國主義任務，甚至在殺人后還前往政務要求請賞。但殺人的同時這個群體又表現出高尚的道德。比如在凌遲犯人時，他們非常紳士地遵循了女士優先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來源于群體極端而偏執的情感，并且都是無意識的。

　　而這種“高尚”的道德也在其他領域有所體現。

　　為一個罪大惡極的罪犯辯護的律師遭到百姓的指責與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨著市民的無數抗議電話與對律所官網的攻擊，沒有律師愿意為主犯趙博士辯護。因為很多市民并不了解法律，只知道你身為律師“為惡人說話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的'確罪大惡極，所犯罪行也沒有任何洗白的余地。而辯護并非洗白，另一方面也是在捍衛司法尊嚴與公正。如今不再是那個存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實清楚、證據確鑿情況下，有律師也是不能逃離應有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實實在在發生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說的“正義”嗎？

　　本書雖然沒有進行科學研究全憑經驗總結，但是精準描述了群體社會種種問題因此極具現實意義。時時刻刻都在提醒我們，在這個群體洶涌的時代，我們要時時警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風沒有錯，錯在于盲目跟風。

　　烏合之眾的讀書筆記 6

　　在說《烏合之眾》的具體內容之前先談談我的讀書觀。

　　一、讀書的“整體觀”

　　脫書談書，有時難免流于流水賬。

　　但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

　　至少對于我目前的狀態而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

　　原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

　　這和我的學養不足很有關系。

　　但是這也有好處，有的時候，脫開細節，方成其本質。

　　本質是什么，這是一個復雜的問題。現在的一般做法有本質主義，也有非本質主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質主義的精神。即，把本質當作灰箱，著手研究具體問題。

　　這里可以先提一句，我比較認同所謂“結構主義”的思路和“解構主義”的思路。

　　二、烏合之眾與社會心理學

　　有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

　　個人第一次面對“群氓”這個詞的`時候，從中讀出了精英論的論調。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區隔開來的精英式的居高臨下的優越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

　　群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

　　精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構成問題的時候被拿來使用的。

　　即，國家究竟是應當交給精英來治理，還是應當交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

　　說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學的認識。

　　社會心理學和人格心理學在心理學領域是成對出現的一組概念。

　　人格心理學研究的是一定社會情境下的人格穩定性；而社會心理學大體研究的是特定人格特質下的人在社會情境中的反應機制。

　　看起來，像是邏輯上的一個嵌套結構。

　　烏合之眾的讀書筆記 7

　　本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因為勒龐的觀點是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時，有了讀《人類動物園》時那種懷疑——那些欠缺嚴格科學論證和邏輯思辨基礎之下的結論，是否是一種強行獵奇，是否會對傳播學小白產生一定的誤導。也許我淺薄的社會閱歷尚且無法全然領會書中觀點，但不論怎樣書中一些與傳播學相關的理論和觀點是具有啟發性的。

　　首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時參加或卷入事件、活動的人們組成的，并不具備成為穩定社會構成體的條件。而“融入群體的個體其大腦活動因為被催眠而處于癱瘓狀態，完全喪失了自我意識，成為一個甘愿聽命于催眠師的奴隸。”

　　絕大多數群體在群體中感情和道德觀會產生迥異于個人的變化。沖動、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。

　　書中P26引用了貝勒·波拉號護航艦搜尋在風暴中失聯的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發來的求救信號，船員們順著信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發出陣陣哀嚎。’然后營救船只接近目標時，官員們才發現原來是海上漂浮的幾根長滿樹葉的樹枝。”

　　在群體感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動在那些具有共同信念、態度和價值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。

　　群體壓力，即群體中的多數意見對成員中的個人意見或少數意見所產生的壓力使沉默的'螺旋產生。人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點就會越發大膽地發表和擴散；而發覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環往復，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發展過程。

　　除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會認為多數人提供的信息，其正確性概率要大于少數人。另外，個體還無法避免趨同心理，個人希望與群體中多數意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的人’組成了一個群體，這個群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會比伏爾泰聰明；結果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明。”

　　利用群體的心理，那些領袖和政客們也建立了自己領導的藝術。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂。”勒龐說出了一些公眾并不愿意承認的事實：“中世紀的基督教觀念、18世紀的民主觀念，事實上都不算高明。以哲學家的觀念，它們充其量只是對民眾的誤導。然而，這些觀念卻產生了十分巨大的社會影響。乃至在未來很長的一段時間里，它們依然是影響各國行動的最基本因素。”如果勒龐生活的時代能看到中國近當代所發生的事件，估計他是要被中國一部分政客的群體心理運用能力所驚訝。

　　勒龐還總結出了一些群體領袖所具備的共同特質和說服手法。他們擅長斷言和重復，并且具有強大的耐心，進而開始傳染。此時一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達姆將軍就這樣評價他所效忠的這位偉人：“那個像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發抖，他簡直能使我穿過針孔、投身火海。”

　　有趣的是勒龐在撰寫此書時也運用了大量的斷言和重復，我們能看到他的論證往往是先拋出結論，再從歷史選取例子來證明其觀點合理性，始終在堅定地重復自己的論點，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來群體的弱智表現讓勒龐實在看不過，他也想利用這樣的手段去打動群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個反群體斗士了。

　　有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類社會似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會產生悲劇，卻無法避免和改正。

　　在《烏合之眾》第三卷第三章是有關犯罪陪審團的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發現，不論陪審團由哪些人組成，其決策結果都是完全一樣，因為在審判長面前，個體的專業、職業和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學者熱情和虛心求教的態度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故。”

　　在勒龐過世后，現在心理學建立了一種打破群體迷幻的機制。實驗證明，在決策群體中加入一個傻瓜，這個傻瓜只會一個動作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見，此前他們總是100%同意。

　　1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機制一個影視化的說明。陪審團的12個人要于案件結案前在陪審團休息室里討論案情，而討論結果必須要一致通過才能正式結案。在這12人中，只有戴維堅持無罪。隨著對三個關鍵證據的科學推測，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個陪審員之間擴散。對男孩是否有罪的表決也開始出現戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個陪審員都達成了一致意見：無罪！

　　烏合之眾的讀書筆記 8

　　曾經的我，是一個靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨木橋，突然發現自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動，與身邊的人幾乎是零交流。

　　直到有一天，社團改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團的緊急行動。

　　一口氣大大小小的社團加了7.8個，從那以后，午間的時間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰。記者團、文學社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學著表達、與人溝通、為團隊出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。

　　作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當中，很多時候把時間花在了思考，而缺少了果敢的行動。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。

　　看人家蒼穹攬月，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關道的氣魄，就要耐得住苦守獨木橋的.寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時間與力氣，在自己擅長的領域深耕，也會走出一條不尋常的路。

　　誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風險較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優勢很難動搖；而跟隨著，相對就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

　　記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢想就越來越近，越來越真實。

　　烏合之眾的讀書筆記 9

　　我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數人來說，正義不過數量。

　　《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

　　事事都有兩面性。從眾與否亦然。

　　人從眾，是社會發展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”舉例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。

　　人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的.將個體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環境下形成個體文化的升華，突破和創新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。

　　人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？

　　烏合之眾的讀書筆記 10

　　這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

　　01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。

　　其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產生化學反應帶來不可預見的后果。同理，可以培養一些小優點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

　　02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標的努力。

　　這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。

　　偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。

　　03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現出來的各種現象。

　　看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的'人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻并不大。

　　所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　烏合之眾的讀書筆記 11

　　《烏合之眾》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐于1895年出版的經典著作。這本書研究了大眾心理和群體行為，探討了集體行為形成的原因和特點。

　　《烏合之眾》是社會心理學的經典之作，作者是19世紀末20世紀初的一位法國社會學家和心理學家。勒龐早期的工作主要集中在犯罪學和犯罪心理學領域，后來轉向了集體心理學的研究，并在此基礎上撰寫了這本書。

　　《烏合之眾》被視為群體心理學的開創性著作，對后來的社會心理學和政治學等領域產生了深遠的影響。它提供了對群體行為和社會動態的深入洞察，對理解群體行為、領導力和輿論操縱等問題具有重要意義。

　　《烏合之眾》主要研究了群體心理和群體行為的特點。勒龐認為，當人們聚集在一起形成群體時，他們的心理會發生變化，變得易受影響、情緒激動和易于操縱。作者通過對不同類型的群體行為的案例研究和分析，解釋了群體行為的形成原因和主要特點。勒龐還探討了民主、革命和宗教等問題與群體心理的關系，并指出集體心理對于社會變革和權力的影響。

　　勒龐指出，媒體、領導者和象征性語言等因素對于操縱和引導群體行為具有重要影響力。強烈的情感和情緒，如恐懼、憤怒和狂熱等，也容易在群體中傳播和引發行動。群體行為可能會導致理性思考和客觀判斷的'削弱，使得決策更多地基于情感和個體的偏見。

　　《烏合之眾》的研究對于理解群體行為和社會心理有重要意義，對于政治家、社會運動參與者和廣告人員等具有實踐指導意義。然而，該書也受到一些批評，認為作者的觀點過于悲觀和夸大了群體心理的負面影響，忽視了集體行為中的積極和創造性方面。

　　《烏合之眾》是一本經典的社會心理學著作，通過對群體心理和集體行為的研究，揭示了群體行為的特點、原因和影響因素。該書對于理解群體行為和群體心理具有重要意義，并在社會運動、政治和廣告等領域具有實踐指導意義。然而，讀者需要對這些觀點保持批判性思考，以便更好地理解和應用該書提出的理論。

　　烏合之眾的讀書筆記 12

　　這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的'影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。”與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。

　　烏合之眾的讀書筆記 13

　　這本書很短，是一百年前的書，應該屬于啟蒙運動的讀物，西方的文藝復興運動和啟蒙運動都是伴隨著兩次技術革命而起的，正因為西方的現代化比中國起步早幾百年，中國改革開放后才逐步趕上，但是2個世界的差距還是很大的.，尤其是理念上。

　　烏合之眾多引用法國大革命的時間，當然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說的是集體無意識，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當然人有時候就是這樣，有社會認同的傾向，會迷失自我。

　　雖然我看這本書一知半解，但是也看完了。

　　烏合之眾的讀書筆記 14

　　一、讀書的“整體觀”

　　脫書談書，有時難免流于流水賬。

　　但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

　　至少對于我目前的狀態而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

　　原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

　　這和我的學養不足很有關系。

　　但是這也有好處，有的時候，脫開細節，方成其本質。

　　這里可以先提一句，我比較認同所謂“結構主義”的思路和“解構主義”的思路。

　　二、烏合之眾與社會心理學

　　有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

　　個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區隔開來的精英式的居高臨下的優越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

　　群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

　　精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構成問題的時候被拿來使用的。

　　即，國家究竟是應當交給精英來治理，還是應當交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

　　說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學的認識。

　　社會心理學和人格心理學在心理學領域是成對出現的一組概念。

　　人格心理學研究的`是一定社會情境下的人格穩定性；而社會心理學大體研究的是特定人格特質下的人在社會情境中的反應機制。

　　看起來，像是邏輯上的一個嵌套結構。

　　所以，很多時候，個人認為，單單研究一者，容易失之偏頗。當然這里涉及到【科學哲學】的問題，老馬會在閱讀一定資料的基礎上，為大家分享我的心得的。

　　以上論述了社會心理學和人格心理學的關系問題。

　　說到社會心理學，不得不提到社會。

　　勒龐這里的“社會”，還是比較中觀意義上的了。

　　這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個源頭。囿于勒龐當時所處的社會環境，一些結論在某些人看來會有些失之偏頗。好比當下的人評價馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實際上，馬克思本人，就十分反對靜態地看待問題。

　　勒龐對群體的洞察是：群體會使人趨于愚昧。

　　當然，這只是我很粗淺的一個概括。接下來對書籍的詳細解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個論點逐步展開的。

　　筆者打算考察出勒龐書寫這本書時的草蛇灰線，再作辯證看待。

　　烏合之眾的讀書筆記 15

　　作者認為，群體不關心事實，在無意識的狀態下群體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發無窮無盡的聯想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的`事實而斷章取義，在沒有證據顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

　　即使經過微不足道的小事，經過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

　　烏合之眾的讀書筆記 16

　　讀完《烏合之眾》這本書，我對群體心理和集體行為有了更深入的理解，并對人類社會中的群體行為現象有了一些新的思考。

　　《烏合之眾》是一本出色的社會心理學著作，由法國社會學家古斯塔夫·勒龐撰寫。他通過對群體心理的研究，揭示了群體行為存在的原因、特點以及對個體的影響。這本書以深刻的洞察力和豐富的案例，向我們展示了人類在群體中的行為和決策方式。

　　首先，我對書中關于群體行為的特點有了更清晰的認識。勒龐指出，當個體加入群體時，他們的心理會發生明顯的變化。個體在群體中容易受到情感和思維的操縱，他們的個性特征逐漸被集體意識所取代。這使得群體的行為呈現出沖動、極端和暴力的特點。群體的決策往往是基于感性和情緒的，而非理性和客觀的。這種群體心理的影響力是如此之大，以至于個體往往會放棄自己的判斷能力，隨從集體的意愿。

　　其次，我對書中對群體行為形成原因的闡述也產生了深刻的思考。勒龐指出，群體行為的形成與多個因素息息相關。媒體、領導者和象征性語言等都可以對群體行為產生重要的影響。這些因素能夠激發人們的情感，引導他們的想法和行為。此外，群體行為還有一種集體情感的共鳴，使得人們在群體中更容易形成一致的`行動和意愿。這些因素的相互作用對于群體整體行為具有深遠的影響。

　　另外，書中關于群體行為對社會變革和權力的影響也給我帶來了一些啟示。勒龐詳細討論了民主、革命和宗教等與群體心理的關系。他強調了群體行為對于社會政治的變革具有深遠的影響力。群體的情感和意志往往可以推動社會的改變和進步，也可以被領導者所操縱和利用。這使我對群體行為在政治、社會運動中的重要性產生了新的認識。

　　然而，我也意識到這本書的觀點可能有一定的局限性。勒龐的觀點較為悲觀，過于強調了群體心理的負面影響，忽視了群體行為中的積極和創造性方面。在現代社會中，群體行為不僅僅是一種負面的現象，它也可以激發創新、進步和社會團結的力量。因此，我們在研究群體行為時，需要更加全面和客觀的視角，不僅關注其負面影響，也要看到其積極的一面。

　　總的來說，讀完《烏合之眾》讓我對群體心理和集體行為有了更深入的理解。這本書展示了群體行為背后的原因和特點，揭示了群體心理對個體的影響和對社會變革的重要作用。雖然該書有一定的局限性，但它為我們提供了思考與研究群體行為的重要線索。這本書對于社會科學研究者、政治家和廣告從業者等具有實際指導意義，也為我們更好地理解和應對群體行為提供了理論基礎。

　　烏合之眾的讀書筆記 17

　　二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

　　網上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

　　后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發的這些年來，國家經濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采取一些極端行動。

　　對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。

　　龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的.極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質性被同質性所吞沒，無意識的品質占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。

　　龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構成了這個種族的氣質。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質即刻出現變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

　　除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經驗、開拓精神和個性，這些素質都不是書本能夠帶來的。

　　龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發展的人出現了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。

　　戰國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代。”雖然這本書首版于1895年，距今已經有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。

　　我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。”

　　在中國，最具有現實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內省。

　　很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現象背后，另有一些我們只能隱約看到的現象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現象……”

　　烏合之眾的讀書筆記 18

　　從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當一個個體跟隨集體行動時，面對未知的風險，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨的探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類。

　　為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學問專業化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現代，也許符合人類最質樸感情的'事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠整體利益的，比計算來得有效。

　　群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個混沌的未來時，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強迫自己，比自己強迫自己來的舒服。

　　人是需要組織的。社會厭惡無組織，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤散沙。

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