《神曲》讀后感范文（通用11篇）

　　當閱讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的《神曲》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《神曲》讀后感 1

　　但丁的《神曲》表現(xiàn)西方中世紀的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時愛上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫了《新生》來抒發(fā)自己對她純潔的精神之愛。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向?qū)�，她是一位圣潔的圣女，毫無疑問，這也是對戀人的另一種懷念。

　　但丁在35歲時迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動物分別代表人性中的淫欲、強暴和貪婪。在絕望時，遇到了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會引導(dǎo)他去地獄與煉獄，然后交給另一個人，讓她帶他到天堂，他說道：我將把你交給她照顧，因為那位統(tǒng)治一切的主宰，不允許我進入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒有信仰上帝，所以不能進入天堂。同樣的表現(xiàn)，在地獄的第一圈林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的`宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝，沒有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現(xiàn)了教會對異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。

　　在第七圈第一環(huán)，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著。這是但丁認為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導(dǎo)師那里了解到一位面對羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開，淚水沿著裂縫流下，形成冥河。或許這條河象征人類歷史長河，也許體現(xiàn)了中世紀充滿錯誤和階級矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權(quán)力。

　　之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點。被逐出教會的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長的等待后，才能有資格進入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應(yīng)山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過的靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進入煉獄，經(jīng)過小門后看見三個臺階，第一個表示要認清自己，第二個代表靈魂們的悔悟，第三個代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個P。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識，要清醒地認識自己的錯誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中，但丁親眼看見一只鷹、一只狐貍和一條龍來攻擊車輦，然后車輦變成了載著一個巨人和一位妓女的怪獸。這些情節(jié)表示但丁一直關(guān)注著人類的幸福，他再次強調(diào)那些教會領(lǐng)袖不能干涉世俗的權(quán)利。

　　在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責了這個正在走向背叛的城市。我聽了他的話，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風氣而慚愧！這正是但丁對意大利政治現(xiàn)狀的批判和不滿。

　　總體來說，但丁的《神曲》體現(xiàn)出了中世紀文化特征中教會統(tǒng)治，市民反抗其壓迫和封建統(tǒng)治下階級矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫卷，為我們描繪了意大利轉(zhuǎn)折時期現(xiàn)實生活和各個領(lǐng)域發(fā)生的社會政治變革，透露出了人文主義的曙光，它是一座具有代表意義的里程碑，是反映生活傳授知識的百科全書，是文學(xué)史上的鴻篇巨制。

　　《神曲》讀后感 2

　　《神曲》——神與人共鳴的圣曲

　　《神曲》是西方中世紀文學(xué)的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

　　下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現(xiàn)實報應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為基督教宣揚這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書。

　　再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內(nèi)部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

　　然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的'層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

　　以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

　　然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

　　一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法�！渡袂�》的語言一承西方文學(xué)的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

　　在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。

　　“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)”

　　這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學(xué)與東方詩學(xué)的區(qū)別吧。

　　《神曲》讀后感 3

　　但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

　　但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀夢幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個境界設(shè)計了嚴密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

　　《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)�，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導(dǎo)師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的`性格，無不入木三分�！渡袂�》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環(huán)境的氛圍。

　　但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

　　在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

　　《神曲》讀后感 4

　　我用整整一周的時間讀了但丁的《神曲》，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，一周時間讀《神曲》確實太短了一些。我不得不借助簡介來更深入的了解這部巨著。

　　《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。

　　但丁生活的時期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟生活極度匱乏，社會發(fā)展相當緩慢，基督教壟斷人民意識形態(tài)的時期了。當時意大利的一些地區(qū)通過發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義逐步發(fā)展起來。雖然此時資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產(chǎn)生了長遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當時的意大利，并不是真正意義上的一個國家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也極不平衡，“意大利”僅僅對這些小城邦聚合體的一個統(tǒng)稱。當時，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個勢力，一個是教會，一個是王族。教會和王族爭權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。于是，在這個背景的影響下，舊時代的最后一位詩人，新時代的第一位詩人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。

　　《神曲》中充分顯示了他的思想特點。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩人維吉爾。用我們中國人的話講，這是一個品德高尚，知識豐富的'偉人。但是，他僅僅因為出生在基督教創(chuàng)立之前而信奉無神論，就被判進入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環(huán)境十分的美好。從這個方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線，一點點實行了下去。同時，這部作品通過作者與從古至今(當然“今”是那個時代)偉人的對話，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，有“百科全書”的性質(zhì)。

　　這部作品不但僅是一篇故事，同時它反映了整個社會，在這個社會中，絕大部分人都處于地獄這個狀態(tài)，蒙昧無知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過一些邪惡的舉動，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過救贖洗清自己的罪過。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自我救贖，內(nèi)心已無比純凈，他們在美麗的國度，享受著超凡脫俗的生活。

　　其實，當我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因為這部著作很艱澀而生畏，我認為這是完全沒有必要的。文字雖生澀，但其中的內(nèi)涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會對人生、對社會、對人性、對歷史有更深刻的理解。

　　《神曲》讀后感 5

　　暑假一個狂風驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個使古今中外多少詩人、文學(xué)家和評論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。

　　其實早就聽聞這個大名了。據(jù)說，一個人如果能啃下《神曲》，這個人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個暑假，才真正有機會坐下來，細細地去品嘗。

　　拿破侖說過，統(tǒng)治世界的是想象力。

　　那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來毫不費力地描寫從地獄到天堂的場景，把那一個個有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中？

　　《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫“去國懷鄉(xiāng)”、“憂國憂民”的作者，同樣是變幻莫測、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因為那種超凡脫俗的'想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達利為代表的超現(xiàn)實主義……

　　但是在但丁的文中，有一點，必定使他遠遠超越其他的遷客騷人。

　　那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開始的標志。但丁將他畢生的心血傾注于對已故戀人那種“十年生死兩茫�！钡牟�愛中，傾注于對慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛中，傾注于對歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛中，更傾注于對信仰和全人類的博愛中……傾注于博愛，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。

　　博愛，擯棄了所謂的“階級斗爭”，對“與人斗，其樂無窮”的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅冰，將思想的光芒播灑到這個充滿戰(zhàn)爭、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個角落……

　　《神曲》的最后一句正是：是愛也，動太陽而移群星。

　　終于有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠不能，哪怕是里面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。

　　為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆！

　　《神曲》讀后感 6

　　《神曲》是文藝復(fù)興時期的意大利詩人但丁的名作，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己作為主人公，極具幻想地編寫了《神曲》的故事情節(jié)。

　　讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，既然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省得他在后來的日子里生氣。

　　我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名字和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷《地獄》的每一層，而《地獄》的每一層都像一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的`、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢？

　　然后是《煉獄》，這里的靈魂們也有錯，只是程度較輕或是已經(jīng)悔悟，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

　　詩中說，天堂有九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？還是在戲日：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲？

　　但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積累過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸、更加惡毒。

　　也許但丁當初想借用《神曲》中被用作贖罪的地獄來告誡人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是他沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

　　《神曲》讀后感 7

　　但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷作品，曠世之作，其內(nèi)涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內(nèi)涵。

　　諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎的《讀書人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內(nèi)容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺面，對其中的語句含義進行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無懸念地進入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱專家級研究。在對于書中的字句進行比對的過程之中，對于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進行思想上的溝通，堪稱一絕。當然，假如運用此法進行閱讀，多有時候是會容易厭倦的，只有真正從中獲得樂趣的人，才能堅持著將這件事進行下去。話說大江健三郎是花了三年的時間來完成這部詩篇巨著的閱讀工作的，每天下午三時開始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養(yǎng)成了一個堪稱變態(tài)的習(xí)慣。而自他十幾歲開始以此法學(xué)習(xí)，致出書時的70+歲，天天如此，自成一體的習(xí)慣與毅力，令人不得不佩服!

　　上面講遠了。對于這本書的感覺，可能是由于以往還從未閱讀過此類以詩歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學(xué)的內(nèi)容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來著實能夠滿足自己對新鮮事物的滿足感。

　　全詩三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書采用了中世紀流行的夢幻文學(xué)的形式，描寫了一個幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩人描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強權(quán)和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁青年時期所愛戀的女子俾德麗采之托前來援助。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導(dǎo)他經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達了上帝面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間，整篇詩到此戛然而止。

　　但丁在游歷地獄和煉獄時，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當時的著名人物，詩篇的字里行間充滿寓意，也具有很強的神學(xué)和宗教色彩。

　　開頭閱讀還是有些小不適應(yīng)的.，閱讀到了后頭，漸漸習(xí)慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁，跟詩人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩的段落并未十分清晰，閱讀的節(jié)奏感不如有段落的文章來得自然，所以需要磨合一番才能有所適應(yīng)。

　　全書讀下來，確實如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導(dǎo)著我堅持把這書大概閱讀下來，畢竟我們的母語不是意大利語，且翻譯的過程中，或多或少會有些不足，讀起來似乎不多感受如書中所講的ABA,BCB,CDC詩的韻律�！渡袂�》通篇以格律嚴謹?shù)娜�韻句寫成。但是但丁根�?jù)民間詩歌的格律創(chuàng)作的，每行包含六個音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來辯駁和抨擊，用它些警句也很得力�？赡苁且驗橹皇浅踝x，對于里的典故未及詳讀，注解也未及細讀，所以算是建立的對書本的大概輪廓認識，待他日有機會，定再次細讀一番。

　　但凡看及類似神曲書中內(nèi)容的東西，都會令人很是抓狂�！兜谄叻庥　繁闶穷愃频囊徊侩娪埃�看完后真的相當一頭霧水。看此書的第一感覺便是如此，慶幸的是，看完此書過后，大可緩解此感覺，凡是一頭霧水，只不過是因為少接觸罷了，看多了，也就習(xí)慣了。而且《神曲》確實是一部相當不錯的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識、歷史、文化以及思想�？磿�的過程之中，有一個念頭，神曲就是一部白日夢的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》。

　　對!就是西方版的《西游記》!其被捧得地位高高地，并且在許多方面，能作為很好的研究材料，既成全了但丁、也成全了歷史…

　　《神曲》讀后感 8

　　這部書詳盡的反映了作者生活的時代。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。

　　這一過程，許是在主教中的修行。

　　但是，和佛教類似，主教的修行也是追求來世的生活的，都是在當世按照主的指示與要求去做事從而得到來世幸福的機會，是追求往生的，同中國本土的修行完全是相反的兩條道路。我個人一直覺得，這種修行有賭博的嫌疑，誰能夠100%肯定此世行善來世就能享福呢?

　　但丁把他自己對于善惡的理解以及對美好社會的向往，體現(xiàn)在他從地獄到煉獄再到天堂的旅程的描述中。通過與歷史上各種人物，包括善惡的各自代表的對話，詩人表述了他理想的社會之貌。

　　譯者國文功底深厚，把如此之長的一首敘事長詩翻譯的如此美妙與易讀，特別是幾乎每句末尾都押韻。如果做過外文翻譯的親們可能會有此經(jīng)驗，做到這樣的翻譯是有多么難。

　　但也許是我看的版本是網(wǎng)上下載的純文本格式的原因，很多話前后并不邏輯，沒有關(guān)聯(lián)性，思維跳躍非常之大�？磥磉�是有必要看書的原文，甚至于詩作的`外文原文。

　　看完全書，我對貝阿特麗切這位但丁的初戀情人非常感興趣，但也不得不說，感覺但丁的原配夫人是如此悲慘。但丁在書中關(guān)心意大利半島的政治，關(guān)心半島人民的民生，關(guān)心國家的興衰，花大量筆墨描寫了這位初戀情人，但卻只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在寫《但丁傳》時大費筆墨書寫貝雅特麗齊與但丁的冥冥關(guān)系，卻還是沒有關(guān)心過但丁背后的那個女人。

　　有一種悲傷，叫做『我就在你面前，可是你卻不知道我愛你』。但丁的原配夫人，就是這樣。最大的悲哀不是他如何對你不好，如何讓你傷心，而是對你完全無視，好像生活中完全沒有你這個人。

　　《神曲》讀后感 9

　　初讀《神曲》覺得有一些云里霧里，有晦澀難懂的感覺。覺得這個偉大的詩篇太過于夢幻，所指太多又需讀者充分了解當時歷史，但仔細查閱相關(guān)資料后一下子就深深地佩服起了這個被譽為意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)——但丁。

　　作品中的所見所聞大都以現(xiàn)實為題材，又對現(xiàn)實進行了很好的關(guān)照。用想象和夢幻描寫現(xiàn)實，文章邏輯嚴密，富有浪漫色彩卻又絲絲入扣，把中世紀意大利的黑暗現(xiàn)實描寫的全面、深入�！渡袂�》記述的不是某個英雄傳說獲某一重大歷史事件，而是詩人想象中游歷三界的過程，但卻給讀者強烈的現(xiàn)實感。但丁把自己之前或者同時代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個部分中中，通過但丁與他們的對話反映出意大利多方面的現(xiàn)實生活，接觸到當時的很多重大社會問題。如，《煉獄》第十一篇和俄臺利西的談話，反映意大利繪畫發(fā)展的情況，《地獄》第十六篇，但丁碰到三個弗洛倫薩著名人士的亡靈，談到了弗洛倫薩的失態(tài)炎涼。文章其實在另一方面也反映了現(xiàn)實生活，哪怕穿越幾百年來到今天，文中很多的描述都不覺得遙遠，所以對現(xiàn)實生活也起到了很重要的關(guān)照作用。

　　文章的邏輯嚴密和完美的結(jié)構(gòu)恐怕每一個讀者都能從作品中察覺，從章節(jié)的`設(shè)置到作品內(nèi)部的描寫再到作品敘事內(nèi)容與色調(diào)的互相渲染都表現(xiàn)出了作者表達藝術(shù)時的良苦用心�！渡袂�》共分三部分：《地獄篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章，而且每一部分的結(jié)尾處都出現(xiàn)“繁星”一詞，我想必定有不得不出現(xiàn)這個詞的理由，或許是象征著光明和希望吧，還有待細細品讀再總結(jié)，但足以見章節(jié)的設(shè)置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通過景象和人物的描寫巧妙地揭露了社會現(xiàn)實，揭露者和被揭露者的形象大多是通過歷史上活他同時期的有代表的人物表現(xiàn)的，這樣一來更具說服力和真實性。在描繪不同場景時，但丁采用了不同的色彩和景物，地獄是懲罰惡人的地方他就通過形形色色的妖魔鬼（如，豹、獅、狼）和陰森恐怖的色調(diào)表現(xiàn)；煉獄是人性反思和改造的地方氣氛就轉(zhuǎn)為寧靜也多了恬淡的對話；天堂是理想的世界自然充滿了光明和歡快。這些環(huán)境和色調(diào)的描寫讓整個故事更真實也更吸引讀者。

　　通過閱讀和對文章結(jié)構(gòu)的剖析我對文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑問需要進一步學(xué)習(xí)解決：

　　一、題目從何而來。

　　二、為何在地獄篇中對欺詐的描寫那么詳細，有何特殊原因

　　《神曲》讀后感 10

　　有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實這篇長達27頁的序更著重于刻畫一個立體形象的但丁。

　　現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現(xiàn)實不滿，對理性的初識，肯定意大利俗語的作用，用文學(xué)作品來揭露現(xiàn)實、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時代的發(fā)展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的'影響吧，雖然他曾說：“在年輕時候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁。”在當時黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。

　　傳說中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的生活?誰也不明白，但丁則通過自己的想象作出了回答。

　　詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。

　　“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。

　　“天堂”在傳說和人們想象中，沒有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽)，這是錯誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學(xué)說相矛盾。通過想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了。

　　《神曲》讀后感 11

　　但丁，歐洲中世紀最后一位詩人，也是文藝復(fù)興時期的第一位詩人。對于這位意大利詩人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品。

　　最初聽說《神曲》 ，是在一節(jié)語文課上�！吧袂�”二字從老師的口中冒出時，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著真理一般，我打開書的扉頁，讀下去，便一發(fā)不可收拾。

　　在但丁 的世界中，地獄是一個大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。

　　在經(jīng)過地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。其中也包括許多他對神學(xué)問題的見解，系統(tǒng)地闡述了基督教對世界的看法。

　　提到《神曲》 ，就不得不說說但丁 。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫作能力，還驚嘆于他的知識面居然如此廣泛。讀過但丁 書的人都不難看出，他有著豐富的哲學(xué)、歷史學(xué) 、地理、物理、甚至化學(xué)知識。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時候，又譬如寫到月球 斑點的時候，但丁 從物理學(xué) 和地理學(xué) 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學(xué)的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預(yù)。

　　當然，最吸引我的地方絕對不是什么神學(xué)問題，我也并不了解基督教。只是每每翻開書頁，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀。有時候，真的不明白。難道壞人就應(yīng)該下地獄嗎？人們在死后也要受盡折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂世界呢？想到這，內(nèi)心總會一陣波瀾，幾度糾結(jié)。

　　那一篇，每次讀時渾身都會侵入陣陣涼意，心肌不由張緊�！暗鬲z第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預(yù)言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見靈魂，生前的`渾名。顧名思義，他以貪食著名。可僅因為口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實在讓我無法接受！而且，這不是煉獄 ，既是說這個人的靈魂不斷地懺悔，也無法得到寬恕，這是否太殘忍了呢？試想，如今的社會，貪吃算得了什么？能定罪嗎？在這個腐敗的社會中，金錢都能操縱一個人去了結(jié)另一個人的性命��！那么，會有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎？一定是“不”吧！可是，我們真的會下地獄嗎？不會。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。

　　讀到后面我才漸漸明白，但丁 并不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創(chuàng)造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識，時刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二啊！我們還要挺直腰板活下去呢！

　　但丁 當初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

　　但是，我們并不需要辱罵社會、改變社會、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。

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