孟子二章讀后感

時間：2024-12-13 08:36:52 曉麗讀后感我要投稿

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孟子二章讀后感范文（通用21篇）

　　讀完一本書以后，你有什么體會呢？不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的孟子二章讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

孟子二章讀后感范文（通用21篇）

　　孟子二章讀后感 1

　　唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當代諾貝爾物理獎獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽為亞圣，是中國古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發揚光大，構建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對戰爭，人性向善”。個人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經典之一，也是現代人不可缺少的精神營養。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

　　孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復誦讀，頗有感受：

　　在《梁惠王上下》中，孟子認為：王道和仁政是立國的根本。為政者應該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個方面。“制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經濟上能使大家安居樂業，社會自然就安定，政權自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發展，需要做到優則與民同憂，樂則與民同樂。在《公孫丑上下》中，孟子倡導仁義，主張施行仁政。他認為：“天時不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子強調士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨行其道”。

　　在我認為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負的。在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國、平天下的思想。在我看來，修、齊、治、平，從本質上說，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬章上下》中，通過對歷史的闡述，宣揚“君權神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠更開闊的境界靠近。

　　感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學說。第一，人性本是善。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水有無不下。”人的性善，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內在的先天固有的道德意識。孟子說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因為人們存在著內在的鮮艷的道德意識，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環境造成，不是人性本身邊不善。第四，對于這種善的`本性，或者善的本心，必須著意的加以培養。培養的途徑和方法，在于專心致志的存心養性。

　　作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對中國的影響長達幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。總之《孟子》是一本非常好的書，每次誦讀都會使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內心，可以讓我以圣人的精神為指導，在現實生活中做的更好!

　　孟子二章讀后感 2

　　《孟子》一書中《梁惠王（下）》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運用大量的典故比喻來勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統一，倡導“仁者無敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也；為長者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權，然后知輕重；度，然后知長短”等一系列的類比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進而認可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”。

　　“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，以這樣的做法去滿足所想達到的目的，好比爬到樹上去捉魚，簡直是牛頭不對馬嘴，方法與目標大相徑庭，相差甚遠，越是努力，離目標越是背道而馳。孟子通過一系列的論述與類比，說明一個道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標設計，但方法手段都太過功利，沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的.，造成了自己的努力與目標訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進一步指出：“緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災。”告誡君王爬到樹上去捉魚，雖不得魚，卻無禍害，但君王以這樣的做法來滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財，不但達不到目標，反而會引禍上身，提醒統治者要以正確的手段來達到正確的目的。

　　另外，孟子一向認為有恒產者有恒心，無恒產者無恒心，但在此他又特別提到“無恒產而有恒心者，惟士為能”，也即沒有恒產而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類人是社會的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會使士大夫都來歸附，進而百姓們都來歸附。那樣王國就會興旺發達，民眾就會安居樂業，君王也才能真正贏得尊重。

　　我們現在發展經濟也好，改善民生也罷，政策與措施都要接地氣，可操作。特別是基層干部身處一線，更要實事求是，不可為單純的完成任務而不講工作方法。“不忘初心”不僅僅是指我們的來時去路，同樣也指我們踐行初心的方式方法。總之，不能脫離群眾，否則就是無源之水，無根之木，其行為也只能是緣木求魚，距初心越來越遠。

　　孟子二章讀后感 3

　　“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對話講仁道時所論述的一個觀點。孟子認為：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’。”百姓的基本情況是，有固定職業的人才能安分守己，沒有固定職業的.人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹慎從事，節省開支，尊重百姓，對社會取之有度，不能貪財。陽虎說過：‘要財富就不能仁愛，要仁愛就發不了財’。

　　這段話有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統治階層。針對百姓是講要有自己的事業，有固定的收入，愛崗敬業，生財有道。如果沒有固定的職業與收入，則形同市井游民，無業盲流的無道德、無操守、無底線之人，邪惡異端之事往往發生在這類人身上，這是社會的悲哀，也是統治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產者置業生產，服務社會，引導無恒產者樹立正確的財富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業。同時統治者不要對民眾索取無度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過：‘想發財就不能有仁愛，想仁愛就不要想發財’。類似今天我們說的當干部別想發財，想發財別來當干部。這體現了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當下很有借鑒意義。

　　孟子二章讀后感 4

　　孟子，名軻。戰國時著名的思想家、教育家、儒家學派的代表，“仁政”的創立者和倡導者，有“亞圣”之稱。課余時間我閱讀了孟子一文。

　　讀后被孟子的母親所感動。孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個好的生活環境，一而再，再而三地搬家，最后終于找到了一個合適的環境—————學附近，從而使心地善良，接受事物能力很強的孟軻開始喜愛讀書學習了。人們常說：孩子的命運是父母創造的'。這話一點不假。孟子正是得益于母親的言傳身教，才走上了求學之路。

　　由此，我深深地體會到“可憐天下父母心”的真正內涵。作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。

　　他們整日整年的四處奔波，掙錢，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。我們還有什么理由，不好好學習，學好本領呢？讀到這里，我也為孟子的懂事而感動。孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。他深知母親的不易。擔心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。他是一個很有孝心的孩子。

　　在求學的道路上，小孟軻刻苦好學，不厭其煩地練字，讀書。只因為他的刻苦，努力，最后終于成為一代杰出的思想家。我要向孟子學習，學習他對母親的孝順，學習他在學習上的刻苦。我要用一顆感恩的心回報給我的父母，不能讓父母的血汗白流。

　　看完了深奧的后，我開始研讀表現溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！

　　孟子二章讀后感 5

　　俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒。”無論是大人還是孩子都喜歡受到表揚和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會使他們更加健康發展，而批評打擊的一句話，會讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進步，讓孩子也看到自身不斷增長的智慧和力量。

　　只要我們從孩子的實際出發，把孩子的今天和昨天相比，你就會發現孩子是在不斷成長進步的，從而對他們加以表揚。“你剛剛學畫時，連筆都拿不住的`，現在已經會畫手絹了。”“你這次做得比上次好多了。”孩子受到鼓勵后，學習熱情和思考探索的積極性會很高。有意識的表揚，對與幼兒良好學習行為的養成無疑有著積極意義。

　　在活動課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動、游戲或其他活動，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學習知識，這樣教師就要對認真、能積極思考的幼兒多表揚，這既激發了這樣的幼兒的學習積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導的作用。在勞動中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動的傾向。

　　教師就要講明勞動的意義，大力表揚前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說：“xx平常非常熱愛勞動，今天的勞動熱情還沒全發揮出來，希望xx成為小朋友中最能干一位。”這么一說，大家肯定都干得熱火朝天，結果是既美化了環境，又培養了幼兒從小熱愛勞動的好習慣。

　　對孩子的鼓勵，不一定必須用語言表現出來。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會給孩子帶來力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進步了老師多高興呀。”于是孩子在盤算著，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數落孩子，他們自己會給自己提出進一步的要求，這樣孩子會在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。

　　讓我們用真誠的鼓勵來幫助孩子，我們也希望他們成功、進步，但是我們也應該允許他們失敗。同時，不要忘記留給他們時間和空間，這樣孩子才會在我們的掌聲中走向成功。

　　孟子二章讀后感 6

　　論語和孟子都偏向于關心社會政治，孔子的論語一致強調德，君子不器。出發點是修己，終點是治國。尊卑有序與禮，這個思想可以促進社會穩定，保持社會現有秩序，所有從古至今王權都在利用這個。

　　孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說理性強。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應期的圣人自居，也喜歡為先時代的圣人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。

　　中國人生活中的'行為準則，追根溯源就是先秦時期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。

　　孟子的思想不是無根之水，也是有來源的，主要來自上古和孔子之說。“仁者無敵”“民心所向”“不虞之譽，求全之毀”這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫，更性情一點，他不僅喜愛辯論，還擅長辯論。“性善論”是孟子的“仁政”學說的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書。

　　他的學說認為人心本善，是環境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調心性的涵養。

　　孟子二章讀后感 7

　　孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。

　　孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒孟子說：“我的'力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。又如“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”譯：稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？

　　“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？

　　孟子二章讀后感 8

　　在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是本能教育我們怎樣做人的書，同時也是位良師益友。

　　所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

　　關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過些，比如《三字經》、《弟子規》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰國時期位偉大的思想家、教育家孟子身邊發生的些故事，我讀后受益匪淺。

　　在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。

　　通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的.是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。

　　在這本書里還有個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。

　　在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子樣，種下去以后生根發芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區別了。

　　這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

　　“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。

　　孟子二章讀后感 9

　　《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現得淋漓盡致，讓我體會頗多。

　　孟子一生都在追求仁義，字里行間無不體現出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節，孟子初會梁惠王時，對王“曰利”的行為進行了批判，強調了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”在第二節，我們便認識了周文王這個人物。他就是以“仁”來行王政的'典范。《孟子》書中多次提到這位偉大的君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂意幫忙，在文王說不著急時，竟還愈加賣力，還將臺稱為“靈臺”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過上幸福的生活;面對蠻橫無理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節，不跟他們一般見識……所以，他深得民心，成為百姓“引領而望之”的君主。這才會有后來孟子的一句“仁者無敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。

　　“仁”的力量代代相傳，延續至今。不論何時何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠受到老百姓的擁護。漢文帝在位時，躬行節儉，勵精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計民生的政策，使社會經濟得到了快速發展，國力日益強盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學習的優秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……

　　“仁者愛人”，在現實生活中，不僅僅是為政者，我們每個人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著想，將心比心，以仁處事，這個社會才會和諧美好。孟子的仁義主張在當時雖不得賞識，但是卻能夠經受漫長歲月的考驗，我們現代人應深刻領悟，將其發揚光大。

　　孟子二章讀后感 10

　　暑假里，我讀了《窮人》這篇文章，很受感動，主人公桑那一家家境貧寒，她和丈夫靠捕魚維持包括四個孩子在內的艱苦生活。然而在這種情況下，當她突然發現女鄰居因窮困過度而死，只留下兩個孤兒時，經過一番思考，她將那兩個孩子抱回了家，而她的丈夫——一位憨厚、淳樸的漁夫也與她不謀而和，決定共同撫養這兩個孩子。

　　他們雖然貧窮，但他們的心是善良的，是美好的，這是無法用金錢去衡量的。在當今這個富裕的社會里，人們往往一切往“錢”看，這些人是生活富裕，心靈貧窮。作為一名小學生，祖國的接班人，我們不僅要生活富裕，更要心靈富裕。不僅要使自己心靈富裕，更要使人們的.心靈都富裕起來。

　　今年暑假，我來到遠在外地打工的爸爸媽媽那兒。一天，我和媽媽一起買菜回來，在一個十字路口，遇到一位年邁的老奶奶，不知怎么的摔倒在地，看表情老奶奶摔的不輕，在地上痛苦的呻吟，過往的行人，有的駐足觀看猶豫了片刻，便溜走了，有的在談論著，老人為什么會摔在這兒——我和媽媽急忙走過去，慢慢的扶起了老人，詢問老人的電話，聯系了她的家人。這時，旁邊有人急忙阻攔說：“老人扶不起，電視上經常播放這些事件。”“是呀，是呀，以免給自己帶來麻煩”——周圍的人們七嘴八舌的議論開來。我和媽媽沒有理會，不一會兒，老奶奶的家人來了，千言萬語的感謝，并沒有如人們所說的“扶不起”。人們給予我們贊許的目光。我們也給大都市里的富裕人們豎起了榜樣。

　　在現代化的大都市里，爸爸媽媽在此打工，物質上，我們是貧窮的，但在心靈上，我們是善良的，美好的，我們更要把這美好的精神發揚光大。

　　孟子二章讀后感 11

　　作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的`本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

　　當今著名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

　　另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發揮才干的舞臺，則必能成一王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

　　孟子二章讀后感 12

　　論語流行版讀完后，還聽了鄧曉芒教授道家思想的轉變。

　　思想家有自己的思想體系，有不同的基石和側重點。儒家思想注重道德、社會倫理和秩序。道教注重自然，一直在談論天地法則和事物發展的基本規律。孔子的核心是仁，老子的核心是道。他們從各個角度解釋自己的核心。鄧曉芒教授學習康德哲學。他接受過專業哲學培訓，在看問題時加入了西方的思想和角度。

　　幸運的是，所有的想法都是傳承下來的，可以理清，看到來龍去脈。這么多的思想工具，自己慢慢走心應用。生活中的`問題由一些基本問題組成，排列組合成不同的現象形式。自己的思維工具有多少？自己的思想武器有多少？現在就是熟練運用這些工具，可以用一個就是一個。博取眾長，積累越多越好。至于刪除復雜性，我還沒有達到那個水平，那是很久以后的事了。

　　當我想到百度百科對歷史人物的描述時，我經常用“熟讀諸子”來形容。有了復雜性，我們就可以簡化復雜性。先建立這個復雜性。

　　孟子二章讀后感 13

　　說到孟子，我們還會想起孔孟之道，他對孔子和儒家思想的繼承和發展，使后世將其與孔子并稱為孔孟，且稱其為亞圣。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，給后世留下孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰國時期儒家代表人物之一，繼承并發揚孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。其學說出發點為性善論，提出仁政、王道，主張德治。

　　孟子提倡仁、義、禮、智，并認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態，即仁愛之心。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即正義之氣。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即禮儀之規。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即智謀之力。信，就是誠實，指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即誠信之品。

　　孟子是一個慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。窮則獨善其身，達則兼濟天下。處身于戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實是殘酷的，在一個分崩離析，中央集權淪喪的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的仁政必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。他仍以天下為己任，正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣，即他仍要把他的思想學說宣布于天下，以此來影響并匡正世風世俗。

　　除像孟母三遷、孟母斷機杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公孫丑》中說：得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。站在正義方面，會得到多數人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關于這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過一些手段使自己占據有利形式，但最后還是會失敗。正所謂天時不如地利，地利不如人和，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的'，得到絕大多數人的贊成和支持。

　　《孟子盡心上》：孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發展，或者一葉障目，被一點小障礙阻擋視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，為視野不夠開闊而錯失機遇。因此我們要努力登上人生的泰山，觀到事業的大海，摒棄井底之蛙的心態，做一只向往井外世界的青蛙，向著更高更遠更開闊的境界靠近。

　　所以孟子說：人有不為也，而后可以有為。縱觀能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標，或者做多無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果東一榔頭西一棒槌，到頭來只能是揀芝麻丟西瓜，終無所成。人有不為也，而后可以有為和知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有弱水三千，我只取一瓢飲的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個社會里，有些人做著自己做不或不喜歡的事而一事無成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

　　孟子二章讀后感 14

　　“好臣其所教，而不好臣其所受教”，是《孟子》中《公孫丑（下）》篇里的一句話。其意是說君上總喜歡任用聽話的人（接受自己的教導），而不喜歡以能教導自己的人為臣子。為什么會這樣呢？因為人們往往喜歡聽奉承的話、諂媚的話，一般的臣子總想討君上的喜歡，一味的趨奉迎合，上邊說的一切的是對的，而君上也往往喜歡聽話不違逆自己意圖的下級，上下結合，形成了所謂的“和諧”君臣關系。但那些有思想，有本事，敢擔當，有責任的臣子往往有忤逆君上的行為，堅持“仁”的道義與主張，對君王勸導、規誡，披肝瀝膽，為了國家社稷可謂大公無私，不計個人榮辱得失，導致得罪了上級與許多同僚或小人，施展不了自己的才華與抱負。這種現象，歷史上屢見不鮮。因此，敢給領導“上課”，敢于得罪人，有思想，有見地，有棱角的干部不應被疏遠、被遺忘，而應加以培養使用，使其更有作為，更有擔當。一句話，太平官太多太好當，但能干事會干事干成事的太少也太難當，惟其如此，孟子的“好臣其所教，而不好臣其所受教”才顯得猶有警示作用。

　　“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對話講仁道時所論述的一個觀點。孟子認為：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’。”百姓的基本情況是，有固定職業的人才能安分守己，沒有固定職業的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹慎從事，節省開支，尊重百姓，對社會取之有度，不能貪財。陽虎說過：‘要財富就不能仁愛，要仁愛就發不了財‘。”

　　這段話有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統治階層。針對百姓是講要有自己的'事業，有固定的收入，愛崗敬業，生財有道。如果沒有固定的職業與收入，則形同市井游民，無業盲流的無道德、無操守、無底線之人，邪惡異端之事往往發生在這類人身上，這是社會的悲哀，也是統治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產者置業生產，服務社會，引導無恒產者樹立正確的財富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業。同時統治者不要對民眾索取無度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過：’想發財就不能有仁愛，想仁愛就不要想發財‘。類似今天我們說的當干部別想發財，想發財別來當干部。這體現了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當下很有借鑒意義。

　　“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，以這樣的做法去滿足所想達到的目的，好比爬到樹上去捉魚，簡直是牛頭不對馬嘴，方法與目標大相徑庭，相差甚遠，越是努力，離目標越是背道而馳。孟子通過一系列的論述與類比，說明一個道理，君王也想治理好國家，也有美好的愿景與目標設計，但方法手段都太過功利，沒有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進一步指出：“緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災。”告誡君王爬到樹上去捉魚，雖不得魚，卻無禍害，但君王以這樣的做法來滿足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財，不但達不到目標，反而會引禍上身，提醒統治者要以正確的手段來達到正確的目的。

　　孟子二章讀后感 15

　　最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧。或許是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發現，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。

　　人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。

　　閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環境的影響。

　　現在發現，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學文化的`高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態，這些都是養人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候對他有了更深層次的鏈接，我感覺到腹部的氣在一點點往下沉，優人神鼓的音樂不斷進入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環。

　　閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。

　　閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護，在人世間為自己的內心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠離在外，之前我一直不太懂得保護自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。

　　現在我漸漸地為自己的內心構筑一個帳篷，好好保護自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。

　　孟子二章讀后感 16

　　在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本教育我們怎樣做人做事的好書，同時也是一位良師益友。今天，我在我們所學的《經典誦讀》里讀了《孟子》。

　　首先，我覺得《孟子》經典之處在于他有膽量說出來。比如：“惟孟子挺名世之才，秉先決之志，拔邪樹正，高行歷辭。”短短幾句說明了孟子敢說敢當的氣度。在《梁惠王》里，講了孟子對國王的教導，使得國王暗自佩服“寡人愿安承教”。

　　其次，我覺得孟子的每一句話都很有道理。比如：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。這句話的意思是：如果你有一塊五畝的地，養的有蠶，種的`有桑樹，堅持下去，到五十歲的時候就有衣服穿了，因為蠶吃桑葉，蠶長大以后可以吐絲做衣服。其道理更深刻：一個人如果做一件事堅持不懈，那他一定是成功者!

　　讀《孟子》使我受益無窮。我也要像孟子一樣，做一個德才兼備的人。

　　孟子二章讀后感 17

　　認清自己，從告別心靈雞湯開始

　　孟子曰：“盡信書，則不如無書。”大概理解為：讀書是好事，但是不能完全盲目的迷信書本，不能盲目的完全相信它，應該辯證去看待問題，過度的相信它，而迷失自己，不如不看。

　　這些年，我們翻開手機，隨處可見的網絡毒雞湯，好像在隨時告訴我們，身邊的所有人都是有問題的。

　　最經常聽到的：別人的女朋友過節都有禮物，而我卻沒有，你就是不愛我了；男朋友發幾千塊獎金，只給自己520元的紅包，你就是不愛我了；如果你愛我，你就要愛我的無理取鬧，否則，就是不愛我。

　　就因為這些毒雞湯，而忘記對方一直以來對你的好，用所謂毒雞湯的標準，來衡量真心對自己的人，讓自己活在深信不疑的網絡毒雞湯中，最后，還到處宣揚對方不愛你。

　　如果全世界的禮物都要統一發放，這不叫禮物，而是獎品。

　　也不知從何時起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。

　　過度的把網絡上的毒雞湯，當作自己的`至理名言，實際上你并沒有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無關。

　　人在一生之中，一定會有自己的閃光深刻，在閃光深刻來臨之前，一定要保持內心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。

　　有一句話這樣說：“人生如尺，要有度”。

　　任何事情，過度的執著，往往會產生極端，學會做自己的直尺，因為有度，才有適；有適，才安寧。

　　孟子二章讀后感 18

　　認清自己，唯有理智不可缺

　　在當今社會，理性早已經被遺忘，隨意的抨擊他人，隨意的`下定結論，甚至因為缺乏理性而導致走向不歸路。

　　無論何時何地何種事情，缺乏理性，就是缺乏思考。

　　不論網絡毒雞湯還是自我的虛榮心，都是缺乏理性的表現，才導致很多人迷茫與無解。

　　所以，只有做到三思而后行，方可做到理智。

　　孟子二章讀后感 19

　　今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門大開。

　　孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。”孟子認為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

　　我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。

　　孟子的話，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的`承諾，把事情進行到底。而有時候，一些無關緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

　　有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

　　有時候我們經常像圣經里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經上的教導嗎？圣經上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。

　　我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規矩的人都見鬼去吧。合乎圣經上的教導，我都會聽從。

　　我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

　　小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正！

　　孟子二章讀后感 20

　　在孟子一派高蹈的道德主義游揚雄肆之下，田辟疆先生終于被“就其所欲，引歸正路”的誘導之法給厭膩了，按捺不住，玩了一把“無厘頭”，堵住自認為司先天教化之職的孟軻之嘴。以至說出“寡人好勇”“寡人好貨”“寡人好色”這等不入大雅之堂的野狐禪論，無稽荒謬之談，有損世道人心的形象自此確立，直到幾千年后的今天，一個活生生的“痞氣市儈”形象由紙端昭然若揭，讓人在感嘆其錐處囊中之余，更加在對比襯托中歆羨孟子的傲岸雄逸，噫，此等真君子，不愧人中之龍也，懷才不遇，何其嘆哉！

　　然而，對于批判齊宣王的整合工作，卻不是我等講求精神獨立的讀書人所稀罕的。我所關注的事情，是通過浩浩巍巍的社會時代背景，與人物的身份立場、所處的文化環境，以及說話者一字、一嘆中所蘊含的心理動機，從而發掘出齊宣王據有此等言語的精神、情感內涵。一言以蔽之，由表及里，細處落墨，由“顧左右而言他”中發掘出人性的微妙點滴。

　　首先可以觀照一下齊地的文化風俗。古代齊國的疆域，東臨大海，西到黃河，南有泰山，北至無棣水，大約相當于今之山東半島，唐后稱登、萊二洲。孕育在海洋沿岸的齊國，在借鑒中原文明的周禮同時，更較多的保留了東夷人的習俗，盛行厚葬之風，注重禮樂陶冶與潛移默化，傳統禮樂意識的淡薄和市井娛樂功能的標揚，移風易俗且彰顯了泱泱大國的地方風范。“臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？”崇尚武勇、矜于功名、舒緩闊達的性格便鑲嵌進齊人的骨髓。

　　此等文化土壤孕育下的齊宣王自然與時代環境珠聯璧合，與強調道德性的魯文化相迥異，自將本能之動物性傾瀉在武力征伐之上，懷有的是智者以霸道術勢問鼎中原、圖謀天下的宏愿。天生的立場、價值取向就與孟子拉開了界限，在勢同水火、諸侯雄起并立的巔峰對決時代，講究仁義、心性的學說根本滿足不了霸術統治者所向披靡的意志傾向。所謂“以大事小”的仁者道德學說又豈能阻擋其蠢蠢欲動的擴張心靈。“畏天之威，于時保之”，此“天”自然并非單純意義的上天，而包括人事的斟酌——仁厚迂闊的涵養精神在內。齊宣王雖有從善如流的領導風度，眉心微微一蹙，此間不耐，已在“大哉言矣”中畢現無疑。“寡人有疾，寡人好勇”，便是深受齊文化熏陶的齊宣王拋出的一個撒手锏，潛臺詞興許是，你個老朽，暫時歇歇吧，聽你嘮叨此等迂腐無當之言語，未若傳召宮廷樂師三千。不想孟子滔滔不絕，因勢利導，表面順勢隨波，實則縱橫捭闔之中，早已進入王道仁政之教化——心智一轱轆間便偷換了概念。

　　后來的一番對話，就更有意思了。一招太極拳，頓時又被孟子的一番狡猾高妙化為無形。在孟子要求他憐恤鰥寡孤獨之時，這可了不得，撫恤費還得出自自家腰包，有損國力之外換來的不過仁義虛名，心痛淋漓之余還不利于開疆辟壤、一馬平川奪取至尊天下。“寡人好貨”，所隱含的是掠奪財富的個人欲望，以及運籌帷幄的功利心理追求。此時的他就像雜貨鋪的老板一樣，將點滴懷揣在懷，唯恐神偷手掠去也。

　　而當孟子“夸夸其談”，希冀齊宣王以一人之心推千萬人之心善待百姓之時，殺手锏再度甩出來了，估計他此時眼波流轉，對著餿朽老頭眨巴了一下眼，“寡人有疾，寡人好色”，哈哈，你這滿口不離綱常倫理、藏富于民的'正人君子，心理防線該當被寡人徹底擊垮了吧？讀文至此，忍俊不禁，千古悠悠，碧落黃泉，如此率真可愛的王侯似乎只能是“天上有一、世間無雙”了吧，無厘頭的“痞氣”之下，埋藏著的是好勇尚義的真性情啊，“聲色貨利”，本是人性追逐的華麗麗，也是實現社會文明化的物質載體。只有在海洋化文明充裕的齊國地帶，才有沖破主流道德藩籬的任真之語。試問古往今來，誰人不好色？除去心智一片混沌微茫的懵懂之徒，亦或一脈僧侶超脫的無嗅無欲，“食色，性也”，也算作是條顛撲不破的真理。

　　有人云，齊宣王娶了中國歷史上最著名的丑女鐘無鹽為后，焉有好色之理？小子言曰：非也，非也。大多數情況下，齊宣王乃理智尤佳、分毫不差之輩，娶鐘無鹽主要基于敬重愛惜之心理，齊國的象征、符號也好，田辟疆的導師、心腹、賢內助也罷，端的是雄起奮進之心，而非任情任性之傾慕，而“好色”一項，該當與后者掛鉤，自不像“好德”一般，出于后天排除本能消極性的理智追求。人是性靈的尤物，為了齊宣王娶鐘無鹽的“佳績”，而為其“好色”言語作開脫別解，實是舍本逐末，誣蔑了古人的一番純粹性也。“沒有情欲，世間任何一項偉大的事業都不可能成功”，黑格爾如是言語。特洛伊戰爭為的還是一個“色”字，歸根結底。只不過“情欲”的境界高于赤裸裸的好色之欲罷了，然而兩者絕然不可分。不做作、不推卸、敢于不回避內心的原始欲望，正是齊宣王的出類拔俗之處，愛好文藝音樂的他在某種程度上也算個性情中人，而性情中人的原則之一便是不愿以韁轡之束套，奪分背交頸之逸足的歡喜。

　　齊宣王其實未嘗不認識到自己的本性，缺陷是無法抗拒的存在，遵從的自不是亞圣人的生命邏輯。他似乎也知道“人欲”潛伏的危機性與存在的不可救藥性，然而“好勇”、“好貨”，必然是推動其在逐鹿中開闔迂回的強勁精神力量，“好色”一說，更是根深蒂固、不可磨滅的“劣根性”。孟子擅長在迂回有致中布置一番仁義心性的大圖景，對于此番不言而喻的理想主義演說詞，齊宣王亦不過是無政治必要時定然封存閑置而已。

　　孟子二章讀后感 21

　　前幾天，我們學完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時不如地利，地利不如人和”，打仗時，好天氣不如地形，好地形不如人民團結。所以攻心為上，招攬民心。

　　孟子是儒家學派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰國時期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國時期的劉備就做到了這一點，打仗時，所到之處毫發無傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說明劉備是個仁政的好主公。《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭，體現了孟子的思想學說，是儒家重要經典之一。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對后世散文的發展有著很大的.影響。《孟子》發展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠的，孟子的思想已經融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。

　　現在，我們也要學會寬容用寬容的心去對待每一個人，這應該也算是攻心吧!你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴充人緣，可以使我們的生活多姿多彩!

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