《人類簡(jiǎn)史》讀后感（精選25篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編整理的《人類簡(jiǎn)史》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 1
前前后后持續(xù)了快一年的時(shí)間，終于把它看完了，隨著讀書(shū)工具的進(jìn)步，慢慢喜歡上了聽(tīng)書(shū)，嗯，比起，收集的信息并不比少，但是需要更用心，用腦。
真是一本神奇的書(shū)，在不知不覺(jué)間竟然從最遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)革命，到工業(yè)發(fā)展，再到當(dāng)今的科學(xué)革命，信息時(shí)代，從古巴比倫到英法美的崛起，甚至還穿插了中國(guó)歷史的進(jìn)步，嗯，可能是我讀書(shū)不夠，腦容量?jī)?chǔ)存不夠，所以在我看來(lái)，稱“曠世奇書(shū)”也不為過(guò)。一本完結(jié)，除了感慨赫拉利的眼界與才華，也發(fā)現(xiàn)為啥自己的學(xué)習(xí)沒(méi)有像他一樣高效率，因?yàn)樽约阂恢碧幱诿と嗣蟮臓顟B(tài)，不能從整體出發(fā)，沒(méi)有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系，老是顧此失彼，大意失荊州。
我常常在想，是不是某個(gè)非常普通的下午，其實(shí)發(fā)生了會(huì)決定你未來(lái)一生走向的事情，而你渾然不覺(jué)。對(duì)生活，對(duì)歷史，我們向來(lái)只有后見(jiàn)之明。
人類簡(jiǎn)史里講歷史的.鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的事情，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯：“對(duì)某個(gè)時(shí)代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對(duì)某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結(jié)果影響，只看到最后成真的可能性。事實(shí)上，真正只知道當(dāng)時(shí)情況的人（也就是活在當(dāng)時(shí)的人），正是最看不出歷史走向的人。
時(shí)間將在你身上鋪陳開(kāi)來(lái)，時(shí)間向前，人也向前，你若回頭去看，第一行就寫好了歸路。
共勉。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 2
讀這本書(shū)的時(shí)候我一直都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。這本書(shū)從天地萬(wàn)物開(kāi)始說(shuō)起，一本看似是講歷史的書(shū)中，卻囊括了包括心理學(xué)、生物學(xué)、金融學(xué)、宗教學(xué)的思想。本文一直想突出的一個(gè)重要思想便是“平等”。
不由和中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫道：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。大致是說(shuō)人其實(shí)也是地球上一種平平常常的生物，和鄉(xiāng)間的花、地上的狗沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。大家都是在社會(huì)上平等的`生存著而已，無(wú)所謂誰(shuí)比誰(shuí)更加高貴。如果按照道家和本書(shū)的思想，那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無(wú)意義。既然人和田間的芻狗都沒(méi)什么差別，那人和人之間能有什么不同呢？大抵不過(guò)是一種心態(tài)罷了。
從佛家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。每個(gè)人活在世上，不過(guò)是為了名和利而奔波。一旦看破這點(diǎn)道理，很多時(shí)候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的人，也更能看清這個(gè)世界。
最近有幸參加了某券商研究所首席的講座，她講了一句話“如果這輩子有機(jī)會(huì)一定要去看看極光，你的三觀會(huì)改變的”。我想他的意思大概是指那個(gè)時(shí)候你就會(huì)意識(shí)到，原來(lái)人類在這個(gè)世界上這么的渺小，反而很多事情會(huì)看開(kāi)很多。我們現(xiàn)在都面臨著太大的就業(yè)壓力，每個(gè)人都陷入在深深的焦慮之中。轉(zhuǎn)念一想很多時(shí)候真的沒(méi)有必要那么的看重自己或者看清自己，帶著一顆海闊天空的心來(lái)看這個(gè)世界，一定會(huì)開(kāi)闊很多。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 3
全書(shū)大部分內(nèi)容都讓人看起來(lái)欲罷不能，驚嘆于作者廣闊的視野、豐富的學(xué)科背景、完整的知識(shí)體系以及深入淺出的敘事能力。提出的一些觀點(diǎn)，如“想象的現(xiàn)實(shí)”，對(duì)金錢、資本主義與帝國(guó)的關(guān)系的討論，對(duì)現(xiàn)代資本主義文化的討論及與前現(xiàn)代文化的對(duì)比等，以及用認(rèn)知革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命等將人類的歷史進(jìn)行串聯(lián)，討論了幾大革命的重要意義和對(duì)其的不同看法（比如農(nóng)業(yè)革命實(shí)際上是一場(chǎng)“騙局”），并以此將人類歷史劃分成不同階段進(jìn)行分析，使人能夠以“置身事外”的.“他者”視角來(lái)審視人類發(fā)展的歷史，反觀自身。書(shū)的末尾談到了對(duì)于“快樂(lè)”或者“幸福”（作者好像并沒(méi)對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分）的認(rèn)識(shí)以及可能的歷史發(fā)展，這是以往的歷史學(xué)從不會(huì)討論的內(nèi)容，而這也與作者寫作此書(shū)的初衷密切相關(guān)，即引起“智人”對(duì)自身發(fā)展和行為的反思，希望“智人”能夠認(rèn)真思考和把握自身的發(fā)展方向。不過(guò)，可能正如作者所說(shuō)，大部分的歷史學(xué)家更擅長(zhǎng)做“事后諸葛”，所以，總體來(lái)講，作者對(duì)于目前為止人類歷史發(fā)展的分析確實(shí)更趣味十足，更耐人尋味，而對(duì)未來(lái)人類發(fā)展方向的思考可能讓我稍感無(wú)趣（大概是因?yàn)闆](méi)有提出比較新穎的觀點(diǎn)，或者說(shuō)并沒(méi)有提煉出完整的理論問(wèn)題？）或者說(shuō)不能認(rèn)同。
總之，這本書(shū)雖然內(nèi)容龐雜，涵蓋各個(gè)學(xué)科，還間插不少故事，但并不會(huì)感到凌亂。在作者精心的設(shè)計(jì)安排和嚴(yán)密的邏輯框架下，反而顯得全書(shū)深入淺出，豐富有趣，可讀性極強(qiáng)。對(duì)于翻譯者也不得不特別提出來(lái)點(diǎn)個(gè)贊，一句話就是，這本書(shū)完全不像翻譯過(guò)來(lái)的，感覺(jué)就是一個(gè)中國(guó)人用中國(guó)話寫成的，可以想見(jiàn)翻譯的水平之高！
強(qiáng)烈推薦閱讀！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 4
《人類簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農(nóng)業(yè)革命后人類形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國(guó)，帝國(guó)，在時(shí)間上不足以讓人類發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書(shū)中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的.《美國(guó)獨(dú)立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過(guò)是虛構(gòu)出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實(shí)客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？
對(duì)于未來(lái)的職業(yè)規(guī)劃，當(dāng)有人給你建議一個(gè)從未想過(guò)的目標(biāo)，你相信嗎？對(duì)于人生風(fēng)險(xiǎn)不可規(guī)避只能用合理的方法轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)造成財(cái)務(wù)的的損失，你相信嗎？對(duì)于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？
先相信才看到是智者，斗士會(huì)站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 5
對(duì)于快樂(lè)，每個(gè)人都有不同的解釋：或許，快樂(lè)在于追求幸福；或許，快樂(lè)在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦！
現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè)了呢？《人類簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢、帝國(guó)、宗教都是源自人類的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們?nèi)狈Φ闹徊贿^(guò)是一個(gè)知足常樂(lè)的心態(tài)罷了。書(shū)中寫道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的.不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己！我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂(lè)就是知足常樂(lè)；快樂(lè)就是靜觀花開(kāi)花落，笑看云卷云舒；快樂(lè)就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 6
此書(shū)果然不負(fù)盛名！
你若以為這是本歷史書(shū)，卻從未有如此跨度（從人類起源前到未來(lái)人類何去何從），更未有如此角度（絕非復(fù)制已知?dú)v史，而是客觀辯證的分析與求證，對(duì)歷史的分析都是記錄而已，很少去分析緣由，更沒(méi)有從人類是否感到幸福快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)），更不用說(shuō)如此深度（從金錢、帝國(guó)、宗教三方面分析人類的融合、從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命來(lái)分析人類的演化）；
你若以為這是本哲學(xué)書(shū)，卻從未有如此對(duì)比思辨（挖掘了宗教的產(chǎn)生與演化，對(duì)比了各大宗教的異同），更從未有如此本質(zhì)深刻（快樂(lè)幸福，源自內(nèi)心，這是個(gè)永恒的話題，但是恰恰追求就是痛苦的來(lái)源，想要快樂(lè)幸福，除了要自知自足，也要放棄對(duì)追求的堅(jiān)持，無(wú)欲則福。這是建立在今時(shí)今日物質(zhì)已經(jīng)足夠的基礎(chǔ)上，但是對(duì)無(wú)知的認(rèn)知，對(duì)無(wú)知的探索，還是要繼續(xù)，這是幸福的支撐），也許在此能找到你人生哲學(xué)的答案；
你若以為這是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)，也未嘗不可，作者對(duì)金錢的出現(xiàn)、人類歷史上對(duì)經(jīng)濟(jì)的短視、進(jìn)步帶來(lái)對(duì)未來(lái)的可期，進(jìn)而帶來(lái)了信用、互相推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的.極大發(fā)展、現(xiàn)存各種思想主義對(duì)經(jīng)濟(jì)、人類自身的影響，難以列舉；
你若以為這是本啟發(fā)人類的科幻書(shū)，其實(shí)也很好，作者真的不但能說(shuō)出來(lái)人類從哪里來(lái)，更是思考了人類何去何從！
這是一本不可多得、思考本質(zhì)的書(shū)，相信會(huì)對(duì)你有啟發(fā)！感謝作者的存在，這是個(gè)大大大大神！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 7
我懷著種種的好奇與疑問(wèn)，翻開(kāi)了《人類簡(jiǎn)史》的封面。
《人類簡(jiǎn)史》講述了人類的由來(lái)，歷史的疑問(wèn)，人類的本性與現(xiàn)實(shí)的面紗。從各個(gè)方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化，信仰，政治，國(guó)際，法律等制度的起點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)出疑問(wèn)，讓我們重新審視自身。
《人類簡(jiǎn)史》一共有20章，從遠(yuǎn)古時(shí)代，一直講述到當(dāng)代社會(huì)，認(rèn)我知道了許多從課本上見(jiàn)不到的知識(shí)，也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會(huì)的陰暗面，與光明面。
它是一個(gè)凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現(xiàn)代人類的文明，無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨(dú)的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥(niǎo)的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當(dāng)時(shí)也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開(kāi)殺戒。但，也正是這份殘忍與無(wú)情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠(yuǎn)不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。
當(dāng)代社會(huì)，所有的犯罪，暴力，弱肉強(qiáng)食都由那份殘暴的基因造成，法院上的`法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險(xiǎn)的伏在我們心上。但我們也應(yīng)向那殘暴的基因說(shuō)不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛(ài)注入我們的心田，人才會(huì)成為真正意義上的人。在未來(lái)，人類不應(yīng)只踏著別人的血前進(jìn)，而更應(yīng)該手拉手，共同奔跑。
《人類簡(jiǎn)史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 8
讀完人類簡(jiǎn)史，感慨于作者對(duì)事物理解之深刻，如今的任何事物的來(lái)源都有其原因，都是通過(guò)時(shí)代的不斷演化而來(lái)的。智人從一個(gè)不起眼的動(dòng)物變成了如今主宰世界的主人，不僅是自然選擇的結(jié)果，更是不斷努力的結(jié)果。然我影響最深刻的是，在明朝鄭和下西洋時(shí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)擁有先進(jìn)的航海技術(shù)，但是最后卻是別國(guó)的探索精神發(fā)現(xiàn)了南美洲，澳大利亞等，可見(jiàn)探索精神之重要性。
說(shuō)起澳洲，在原始時(shí)期，智人到達(dá)澳洲，那時(shí)很多大型野生動(dòng)物，但為什么智人能戰(zhàn)勝他們，有人認(rèn)為是自然選擇，氣候變化的'影響，有人卻認(rèn)為氣候變化不足以讓這些大型動(dòng)物滅亡，智人學(xué)會(huì)用火，幫助了他們狩獵，同時(shí)在澳洲的大型野生動(dòng)物認(rèn)為智人這種體積小的動(dòng)物對(duì)他們不能造成威脅，可能也是加之氣候的影響，導(dǎo)致了大型野生動(dòng)物在澳洲的滅絕。
無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是文化，在歷史的演變過(guò)程中，人類形成了一套自己的模式，農(nóng)業(yè)時(shí)代的出現(xiàn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)并沒(méi)有讓他們的生活好過(guò)，他們需要下地種植小麥水稻玉米，需要彎腰插秧，澆水，除蟲(chóng)，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿足于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的原因，因?yàn)樾枰耍虼司统霈F(xiàn)了。
文章最后談到了快樂(lè)，一個(gè)人對(duì)于快樂(lè)的定義難免不同，這是世界上總有一種人不學(xué)習(xí)也聰明，沒(méi)有錢也快樂(lè)，但那個(gè)人絕不是你。我們既然通過(guò)幾千多年的演化變成了如今的模樣，在生活中，要多從大的視角看問(wèn)題，也許會(huì)快樂(lè)很多。作者：小仙女在江湖
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 9
我們從幾十萬(wàn)年前開(kāi)始學(xué)會(huì)使用火，然后逐漸學(xué)會(huì)打制石器，然后逐漸登陸其他大洲不斷適應(yīng)各個(gè)大洲環(huán)境，使得第一次“人類的洪水猛獸”席卷全球。
此后人類不斷進(jìn)化與發(fā)展，進(jìn)而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國(guó)家乃至全球性的帝國(guó)，然后宗教、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)便也應(yīng)運(yùn)而生。而人類的數(shù)次重大變革既認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、科學(xué)革命則深深改變了人類進(jìn)程，也深深改變了這個(gè)世界的面貌。而人類的進(jìn)化也不過(guò)就是遵循著大自然的法則，所有的地球生命也是一樣，“既讓自己的DNA持續(xù)永久的復(fù)制下去”，只是人類到后來(lái)尤其是現(xiàn)在的進(jìn)化越來(lái)越超脫大自然的束縛。
回首望去，讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的腦袋卻能思考整片宇宙，這著實(shí)是人類的.偉大之處。不過(guò)目前人類所面臨的危機(jī)也遠(yuǎn)超以往，且形式不容樂(lè)觀。一念天堂，一念地獄。戰(zhàn)爭(zhēng)究竟離我們有多遠(yuǎn)？雖然如今是史上相對(duì)來(lái)說(shuō)最和平的時(shí)期，但當(dāng)今世界局勢(shì)仍然錯(cuò)綜復(fù)雜，中美博弈、朝韓危機(jī)、中東變局、歐洲風(fēng)云。而世界終會(huì)走向何方，其中又會(huì)出現(xiàn)怎樣的變局，尚不得而知。
人類的未來(lái)究竟去往何處？作為宇宙的奇跡生命代表的人類，是否甘于自然法則的束縛？而若真的有一天，人類凌駕于萬(wàn)物之上，那時(shí)又該會(huì)是何種模樣？
這一切的一切，未完待續(xù)，敬請(qǐng)期待……
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 10
開(kāi)篇即精彩，好書(shū)不容錯(cuò)過(guò)。作者真是腦洞大開(kāi)，竟然發(fā)現(xiàn)了早已融入我們現(xiàn)代人生活中稀松平常的驚天秘密——國(guó)家、宗教、企業(yè)之類的東西其實(shí)都是虛幻的、人們想象出來(lái)的東西，只要借助于一定的前提條件，這些虛擬的現(xiàn)實(shí)就能控制著人類的生活，就能讓一大批互不相識(shí)的人共同協(xié)作、共同奮斗，從而創(chuàng)造出不可思議的價(jià)值，這一發(fā)現(xiàn)真的讓多少人驚奇不已、大跌眼鏡！
通過(guò)閱讀本書(shū)，個(gè)人認(rèn)為人類進(jìn)步的源動(dòng)力是欲望在驅(qū)使，人類的每一步文明的發(fā)展前進(jìn)，都是為了更好的享受——掌握了火的使用，除了能夠驅(qū)趕野獸之外，最重要的是獲得熱量、獲得更容易消化且美味的食物；發(fā)明了語(yǔ)言和文字，除了能夠更便捷的交流與合作之外，更重要的是提升了精神層面的享受，諸如此類，發(fā)明車、船、飛機(jī)，甚至美食、電影等等，說(shuō)白了都是為了滿足人類日益增長(zhǎng)的`物質(zhì)享受欲望和精神需求欲望。因此，個(gè)人認(rèn)為人類的欲望是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的源動(dòng)力。
作者不愧是來(lái)自以色列的青年才俊，通篇讀過(guò)來(lái)，無(wú)不時(shí)刻被其博聞強(qiáng)識(shí)、博古通今所深深折服。全書(shū)涉獵面甚廣，古今中外、天南海北、天文地理、飛禽走獸無(wú)所不包，讓人看了大漲知識(shí)的同時(shí)，不禁拍案叫絕，絕對(duì)是本好書(shū)。
不過(guò)作者在書(shū)中闡述的個(gè)別觀點(diǎn)有點(diǎn)不能接受，作為一名傳統(tǒng)的中國(guó)人，覺(jué)得作者有時(shí)候有點(diǎn)過(guò)分的宣揚(yáng)自由平等了，過(guò)猶不及，謹(jǐn)慎接受。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 11
好久沒(méi)有這樣一口氣把書(shū)看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒(méi)有國(guó)別民族的區(qū)分，沒(méi)有宗教意識(shí)形態(tài)的桎梏，從十萬(wàn)年前談到現(xiàn)在，在全球范圍內(nèi)成功地呼應(yīng)了當(dāng)下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想：
1.人類的存在是無(wú)數(shù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。十幾萬(wàn)年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數(shù)萬(wàn)分之一的時(shí)代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時(shí)代的尼安德特人、北京人、藍(lán)田人在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中被智人消滅。
2.動(dòng)物行為的動(dòng)力都是由其基因驅(qū)動(dòng)，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)悄悄地用愉悅的感覺(jué)來(lái)回應(yīng)，種族競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是物種數(shù)量的競(jìng)爭(zhēng)，計(jì)劃生育不應(yīng)該只是減量的計(jì)劃，也需要增量的計(jì)劃。
3.三種力量推動(dòng)全球一體化，金錢、帝國(guó)和宗教。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會(huì)關(guān)系的紐帶，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數(shù)政府的選擇。單純意識(shí)形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的`ISIS們。
4.人類社會(huì)關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國(guó)家和市場(chǎng)替代，我們成了相互疏遠(yuǎn)的個(gè)體，個(gè)人的生存不再依賴家庭，微信、Facebook等等信息技術(shù)正在改變著我們的社會(huì)，對(duì)公司而言信息革命勢(shì)不可擋。
5.社會(huì)主義在未來(lái)具有更重要的意義。科學(xué)使人獲得了神的能力，當(dāng)基因改造使得長(zhǎng)生不老、智力增長(zhǎng)成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，人類社會(huì)階層的永久固化將會(huì)來(lái)臨，只有社會(huì)主義才能減少這個(gè)差異，保證人類萬(wàn)民生物學(xué)特征的永續(xù)。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 12
《人類簡(jiǎn)史》算不上是一本“嚴(yán)謹(jǐn)”或者說(shuō)“地道”的歷史書(shū)，卻是一部值得推薦的世界史新著。作者跳出人類局限看人類歷史，從“物理學(xué)”“化學(xué)”的宇宙開(kāi)端，到“生物學(xué)”的生命演化再到“歷史學(xué)”的人類文明，層層分析，深入透徹，充滿人文關(guān)懷和人生哲學(xué)。細(xì)品此書(shū)，頗多感受。
一、人類歷史是自我認(rèn)知的反思
作者認(rèn)為，人類最大的進(jìn)步體現(xiàn)在：人類能秉持科學(xué)的態(tài)度承認(rèn)自己的無(wú)知。就如近代歐洲認(rèn)識(shí)到自己并非整個(gè)世界，才能發(fā)現(xiàn)新大陸，近代中國(guó)能認(rèn)識(shí)到自己并不是天朝大國(guó)，才能重新崛起，我們只有意識(shí)到人類只是一種沒(méi)什么特別的動(dòng)物，才能與其他生物、整個(gè)生態(tài)和諧相處。
這給我們工作、生活諸多啟迪。一方面，人的一生是短暫的，而知識(shí)是無(wú)限的，尤其對(duì)知識(shí)、科技、理念日新月異的今天而言，學(xué)習(xí)無(wú)止境，承認(rèn)無(wú)知?jiǎng)t是收獲進(jìn)步的第一步；另一方面，人又是渺小的，只有時(shí)刻認(rèn)清自己、擺正位置，才能真正承擔(dān)起對(duì)家庭、事業(yè)、社會(huì)以及生態(tài)圈的責(zé)任和義務(wù)。這對(duì)于工作而言同樣受用，任何一個(gè)處室、一個(gè)部門，只有堅(jiān)持一盤棋思想，摒棄本位主義，才能真正做到圍繞中心、服務(wù)大局。
二、人類歷史是自我變革的蛻變
世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居，人類總是在適應(yīng)與改變中前行：種族演化與生態(tài)面貌的互相影響、認(rèn)知革命中形成的社會(huì)準(zhǔn)則和大型合作“全球帝國(guó)”的發(fā)展趨勢(shì)，讓人類逐步打破“我們”“它們”“他們”之間的鴻溝，全球博采眾長(zhǎng)、加強(qiáng)合作，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展步伐，也才能應(yīng)對(duì)全球變暖等人類共同的問(wèn)題。
這提醒我們形勢(shì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，不能身體已進(jìn)入新世紀(jì)，而腦袋還留在舊思維。不管是國(guó)家層面的對(duì)外交往，社會(huì)層面的組織分工，亦或是個(gè)人層面的人情往來(lái)，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理，都要摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來(lái)。同時(shí)，更要堅(jiān)定共同的理想信念、樹(shù)立共同的目標(biāo)追求，堅(jiān)持優(yōu)化協(xié)同高效的原則，堅(jiān)決執(zhí)行公認(rèn)規(guī)則、維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，讓適應(yīng)與改變、交流與合作成為發(fā)展主旋律。
三、人類歷史是自我完善的探索
近代人類歷史總是在否定、肯定、再否定中曲折前行。一方面，科技和社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新和突破，帶來(lái)歐洲從“經(jīng)濟(jì)侏儒”到“全球霸主”的轉(zhuǎn)變，整個(gè)歐洲從上至下形成了現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的思考方式；另一方面，科技革命進(jìn)程過(guò)快，導(dǎo)致人類身體結(jié)構(gòu)進(jìn)化不及、生態(tài)系統(tǒng)反應(yīng)不及、人文關(guān)懷缺失等嚴(yán)重問(wèn)題。
對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展等不得、改革拖不得，必須有一股敢闖敢試的拼勁，決不可畏首畏尾、怕狼怕虎。與此同時(shí)，面對(duì)發(fā)展的階段性特征，進(jìn)行牽一發(fā)而動(dòng)全身的改革，不可能一蹴而就，更要防止粗疏和魯莽，必須拿出勇毅篤行的穩(wěn)勁。隨著行政管理體制改革等舉措不斷推進(jìn)，對(duì)利益關(guān)系的觸及將越來(lái)越深，對(duì)此要有足夠的思想準(zhǔn)備。對(duì)改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，困難要一個(gè)一個(gè)克服，問(wèn)題要一個(gè)一個(gè)解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”。改革前行需要?jiǎng)?chuàng)新思維，更重要地是腳踏實(shí)地、夯實(shí)基礎(chǔ)，注重每項(xiàng)工作推進(jìn)中可能帶來(lái)的負(fù)面影響，權(quán)衡利弊，防范于未然；更要回歸本源、回歸原點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，努力提升群眾的幸福感和獲得感，真正做到發(fā)展成果為人民共享。
四、人類歷史是自我約束的進(jìn)步
從善如登，從惡如崩，人性使然。資本主義的產(chǎn)生使人類社會(huì)產(chǎn)生了深刻變革，沖破封建主義藩籬的同時(shí)，帶來(lái)的'是對(duì)自由主義的極端推崇，而不加約束的“自由”必然導(dǎo)致罪惡的釋放，歷史證明，即使在宗教約束下，受到利益驅(qū)使，人類也有可能形成整體冷漠，如利益驅(qū)使產(chǎn)生了社會(huì)倒退，歐洲在整個(gè)中世紀(jì)未出現(xiàn)過(guò)奴隸制，在帝國(guó)擴(kuò)張時(shí)卻發(fā)生了長(zhǎng)期的、大規(guī)模的“理所當(dāng)然”的奴隸貿(mào)易。
這告誡我們，人性的是可塑的。
治國(guó)理政必須充分發(fā)揮法律和道德的共同作用，才能實(shí)現(xiàn)最大的治理效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。一方面，要進(jìn)一步完善社會(huì)主義道德體系建設(shè)，繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，發(fā)揮好道德的教化作用，讓價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為價(jià)值風(fēng)尚，提升全民素質(zhì)。另一方面，要依法治國(guó)，充分運(yùn)用法治思維與法治方式，加強(qiáng)體系建設(shè)和普法教育，使遵法守法成為全體人民的共同追求和自覺(jué)行動(dòng)。
以史為鏡，可以知興替。讀《人類簡(jiǎn)史》時(shí)，沉浸在十萬(wàn)年間的榮辱興衰中，讓我于心境寧和之際思索真實(shí)人性，于跌宕起伏之間看淡個(gè)人情緒和利弊得失，更讓我深切感受到歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間的通靈，歷史即是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)則是未來(lái)的歷史，知古而鑒今，鑒今而律己，才是對(duì)歷史最大的尊重。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 13
古希臘哲學(xué)家芝諾說(shuō)，人類的知識(shí)就像一個(gè)圓圈。圓圈內(nèi)已知，圓圈外未知。你知道的越多，圓圈就越大，你不知道的就越多。
除了提供圈外的未知之外，《人類簡(jiǎn)史》還向讀者講述了圈內(nèi)已知的新知識(shí)，刷新了讀者的人類歷史觀。這就是為什么一本歷史書(shū)能掀起如此大的波瀾。年輕的以色列作家尤瓦爾？赫拉利以這本書(shū)而聞名。如果《槍炮、細(xì)菌、鋼鐵》描述了人類發(fā)展自然史，《人類簡(jiǎn)史》講述了人類發(fā)展人文史，講述了人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心理歷程。它不僅是一本有趣的宏觀歷史進(jìn)程讀物，也是一部處處深刻思考哲學(xué)的杰作。
大多數(shù)讀者都熟悉智人離開(kāi)非洲的故事。是什么讓像大多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵和收集的智人在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)治世界？是智力，是的！然而，為什么最接近智人的大猩猩仍然在非洲熱帶雨林中過(guò)著小規(guī)模的群居生活，采摘水果、樹(shù)葉和挖一些草根果腹？他們也不傻！智力的哪一部分使智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展？野牛、羚羊、大猩猩和智人可以用語(yǔ)言告訴你："小心，有獅子！"但只有智人能說(shuō)："獅子是我們部落的守護(hù)神。"與其他動(dòng)物不同的是，智人有能力接受想象事物，傳說(shuō)、神話、神和宗教應(yīng)運(yùn)而生。作者也在TED會(huì)上做了一個(gè)有趣的演講，解釋了為什么接受虛無(wú)的能力如此不同。
農(nóng)業(yè)革命后，人類積累了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，養(yǎng)活了比狩獵收集社會(huì)多得多的人口，用想象力構(gòu)建了更大更精致的秩序社會(huì)。農(nóng)業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類語(yǔ)言逐漸從結(jié)繩語(yǔ)發(fā)展到計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的0和1。除了動(dòng)物的巨大犧牲外，人類還犧牲了非洲奴隸的自由和窮人勞動(dòng)的剩余價(jià)值。"自然帶來(lái)允許，文化封閉"，為什么女性的地位低于男性，人類認(rèn)為自己馴化了植物，但實(shí)際上是植物馴化了人類？
全球化聽(tīng)起來(lái)像一個(gè)21世紀(jì)的詞，但事實(shí)上，全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里一直在進(jìn)行。墨西哥辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號(hào)。基督教堂可以是中關(guān)村和東單的標(biāo)志性建筑。穿學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國(guó)學(xué)生畢業(yè)的必修課。金錢是人類社會(huì)最受信賴的虛構(gòu)物。帝國(guó)的刀、槍、棍和攜帶的細(xì)菌不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，而且還要求被征服者屈服于文化。當(dāng)宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時(shí)，幾乎狂熱地要求每個(gè)人都崇拜唯一的"上帝"，這是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)全球化的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是，人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識(shí)，對(duì)外圍的未知視而不見(jiàn)，而是承認(rèn)自己對(duì)外圍的無(wú)知。通過(guò)觀察和數(shù)學(xué)方法，人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己的無(wú)知，獲得新的能力。然而，在科學(xué)革命之前，獲取知識(shí)的途徑是學(xué)習(xí)古籍和傳統(tǒng)。例如，寫詩(shī)和寫作都應(yīng)該引用經(jīng)典。賈寶玉急于出汗，因?yàn)椴挥浀玫涔柿恕Ｓ行┤瞬恢乐┲胧窃趺唇Y(jié)網(wǎng)的，問(wèn)牧師，牧師不知道，問(wèn)圣經(jīng)，圣經(jīng)，所以牧師說(shuō)："上帝說(shuō)蜘蛛如何結(jié)網(wǎng)并不重要"，古老的知識(shí)體系認(rèn)為我們已經(jīng)知道了我們應(yīng)該知道的一切。
歐洲文藝復(fù)興始于13世紀(jì)末，提出以人為本而不是以神為中心，為科學(xué)文藝發(fā)展掃清道路，為人們探索圈外未知提供思想制度解放，避免因支撐地球圍繞太陽(yáng)而被燒死。
而中國(guó)的"文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)"比歐洲晚了500年，這也是西方主宰世界的原因之一。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類文明邁出了巨大的`步伐。隨著帝國(guó)與科學(xué)的聯(lián)姻和工業(yè)的巨輪，人類對(duì)未知的探索速度出現(xiàn)了驚人的增長(zhǎng)。哥倫布航海時(shí)，大量船員死于敗血癥，青霉素在400多年后被發(fā)現(xiàn)，但幾十年后人類器官可以克隆移植；從引力的發(fā)表到宇宙爆炸理論的建立，弦理論已經(jīng)發(fā)芽了近三個(gè)世紀(jì)。
然而，作者并沒(méi)有盲目樂(lè)觀地得出結(jié)論，人類將從現(xiàn)在開(kāi)始過(guò)上幸福的生活。當(dāng)人類從動(dòng)物變成上帝時(shí)，能會(huì)迎來(lái)智人的末日。"因?yàn)榧词鼓阌猩系鄣哪芰Γ阋膊回?fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，甚至不知道你想要什么。恐怕世界是危險(xiǎn)的。"
一本好書(shū)書(shū)時(shí)，一本好書(shū)不會(huì)突然意識(shí)到："哦...說(shuō)了這樣的話"，而是給讀者更多的思考空間，讀完還是意猶未盡。為什么智人能接受想象中的東西，為了明天得到很多香蕉而放棄眼前的一根？小麥真的馴服了人類嗎？人類現(xiàn)在過(guò)著比以前更幸福的生活嗎？雞和牛嗎？DNA數(shù)量的增加犧牲了自由和幸福如何發(fā)展人類社會(huì)，地球能實(shí)現(xiàn)人文意義上的地球村嗎？民族和種族之間的差異會(huì)變得不重要嗎？人類意識(shí)真的成為文字的奴隸嗎？語(yǔ)言會(huì)實(shí)現(xiàn)大的融合嗎？科學(xué)革命將何去何從，能否隨意創(chuàng)造生物的時(shí)代即將到來(lái)？浩瀚的宇宙中難道沒(méi)有外星人嗎？你能像《星際穿越》的主人公一樣進(jìn)入更高的維度嗎？你能進(jìn)入平行宇宙逃離必然消失的宇宙嗎？
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 14
讀完《人類簡(jiǎn)史》，作者對(duì)事物的深刻理解給我留下了深刻的印象。今天的一切事物的源頭都有它的原因，都是經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷演進(jìn)。智人從一個(gè)不起眼的動(dòng)物變成了當(dāng)今稱霸世界的主人，這既是自然選擇的結(jié)果，也是不斷努力的`結(jié)果。不過(guò)對(duì)我影響最深的還是明朝鄭和下西洋，當(dāng)時(shí)中國(guó)航海技術(shù)發(fā)達(dá)，但最終發(fā)現(xiàn)南美洲、澳大利亞的還是其他國(guó)家的探險(xiǎn)精神等，可見(jiàn)探索精神的重要性。
說(shuō)起澳洲，在原始時(shí)期，智人就到了澳洲，那時(shí)候有很多大型野生動(dòng)物，但是為什么智人能打敗他們，有人認(rèn)為是自然選擇，氣候變化的影響，有人認(rèn)為認(rèn)為氣候變化不足以讓智人這些大型動(dòng)物學(xué)會(huì)使用火，這有助于他們捕獵。同時(shí)，澳大利亞的大型野生動(dòng)物認(rèn)為智人等小型動(dòng)物無(wú)法對(duì)它們構(gòu)成威脅。這也可能是受氣候影響，導(dǎo)致澳大利亞大型野生動(dòng)物數(shù)量減少。滅絕。
無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是文化，在歷史演進(jìn)過(guò)程中，人類都形成了自己的模式。農(nóng)業(yè)時(shí)代的出現(xiàn)并沒(méi)有讓他們的生活變得更輕松。他們需要在地上種植小麥、水稻和玉米。種苗在腰間，澆水，驅(qū)蟲(chóng)，于是就演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物方式不能滿足人們的生活需要，貨幣和銀行出現(xiàn)了。所有這些東西的出現(xiàn)都有其最本質(zhì)的原因，因?yàn)樾枰猿霈F(xiàn)。
文章最后說(shuō)到幸福。一個(gè)人對(duì)幸福的定義難免不同。世界上總有一種人，不學(xué)聰明，不花錢也快樂(lè)，但那個(gè)人絕對(duì)不是你。既然經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)化，我們變成了今天的樣子，在生活中，如果我們站在更大的角度去看待問(wèn)題，我們可能會(huì)快樂(lè)很多。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 15
不知道為啥，這本書(shū)開(kāi)頭看得很是困難，直到放假結(jié)束，突然醒悟，放假就該徹底休息，放假結(jié)束，大腦又恢復(fù)工作和學(xué)習(xí)狀態(tài)，有張有馳，到玩的時(shí)候就瘋玩，到學(xué)習(xí)看書(shū)的時(shí)候就進(jìn)入學(xué)習(xí)模式！
1976年出生，以色列人，好年輕，書(shū)籍深度極高，如同當(dāng)年明月，寫明朝那些事兒，自古英雄出青年！
1、按照歷史順序，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
人類其實(shí)沒(méi)啥，一個(gè)母猿生了兩個(gè)孩子，一個(gè)是黑猩猩的祖先，一個(gè)是我們?nèi)祟惖淖婺棠獭?/p>
從撿果子到圍獵獸類，人類一步步把讓自己方便的同時(shí)，也在把自己束縛得更緊。從簡(jiǎn)單的吃喝玩樂(lè)，到苦逼的掙錢還房貸，車貸，金銀首飾，餐飲娛樂(lè)。
2、思考的代價(jià)
智人大腦在休息時(shí)候，居然消耗25%的能量，而其它猿類只消耗8%。為什么要這么累的思考問(wèn)題，吃的喝的住的，難道真的不夠嗎？還在想著什么事情？切水果一樣，消掉很多要求自己做這個(gè)做那個(gè)的想法，減少能量消耗吧！
3、八卦
通過(guò)八卦，可以知道，誰(shuí)比較可靠，部落規(guī)模變大，可以發(fā)展出更緊密，更復(fù)雜的合作形式。直到目前，絕大多數(shù)的溝通都是八卦，而不是所謂的工作。包括誰(shuí)偷吃，誰(shuí)想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)買車，誰(shuí)如之何。
4、虛構(gòu)故事
八卦有極限，150人就是上限，超過(guò)這個(gè)數(shù)字之后，如何維系這個(gè)群體？例如，成千上萬(wàn)的軍隊(duì)、企業(yè)員工等。編故事！宗教！
神，國(guó)家，錢，人權(quán)，法律，正義。
5、高熱量食物
為什么對(duì)于高糖，高熱量的食物無(wú)法控制吶？因?yàn)橹侨嗽诓菰种校l(fā)現(xiàn)這類食物的幾率并不高，一旦發(fā)現(xiàn)，就必須馬上吃掉，否則食物會(huì)腐爛，其它動(dòng)物也會(huì)來(lái)?yè)專踔習(xí)糁侨耍?/p>
6、勞作時(shí)間
智人每天采摘果子，狩獵，比現(xiàn)代人少很多工作時(shí)間，而且不用擔(dān)心污染，血汗工廠，毒氣等。現(xiàn)代人要干很多事，洗碗，擦地板，還賬單。
7、神
各個(gè)時(shí)代都出現(xiàn)，這是為了讓大的群體能夠被統(tǒng)一控制，有共同方向，而設(shè)計(jì)的一種，超越八卦維系群體存在的，圖騰一樣的存在！通過(guò)虛構(gòu)的故事，把千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人，團(tuán)體，家庭連接在了一起，放眼望去，周圍的很多事物，都是靠著這種方式緊密連接，讓你深陷其中，卻又樂(lè)此不疲？疲勞不疲勞？問(wèn)問(wèn)自己，就都清楚了！
8、滅絕
智人出現(xiàn)的.日期，就是其它生物銳減，甚至消失的日期。很多所謂的歷史學(xué)家，把動(dòng)物消亡歸結(jié)氣候變化，小行星撞擊，其它動(dòng)物過(guò)多，等等。其實(shí)，人類的出現(xiàn)，就隨心所欲的滅絕和殺戮，一個(gè)不留。
人類洪水的唯一幸存者可能就是人類自己，登上諾亞方舟的還有經(jīng)過(guò)馴化的人類盤中佳肴的家禽家畜！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 16
今天分享的書(shū)，書(shū)名叫《人類簡(jiǎn)史》。它是2016年轟動(dòng)世界的巨作，本書(shū)的作者前后出版了3部簡(jiǎn)史系列，每本都很精彩。作者尤瓦爾·赫拉利是牛津大學(xué)的高材生，大學(xué)畢業(yè)后又進(jìn)入希伯來(lái)大學(xué)進(jìn)行歷史學(xué)的授課，期間筆耕不輟，先后出版了貫通人類歷史和未來(lái)的《人類簡(jiǎn)史》，《未來(lái)簡(jiǎn)史》以及《今日簡(jiǎn)史》。這三本書(shū)推薦大家購(gòu)買并每年精讀一遍，這樣你就能對(duì)整個(gè)人類歷史有更理性和深層次的理解。進(jìn)入正題，大約在600萬(wàn)年前地球上的某地有一個(gè)猴子生下了兩個(gè)小猴，而其中有一個(gè)小猴就是我們?nèi)祟惖淖嫦龋ㄟM(jìn)化論），而另外一只就是黑猩猩的祖先，它們也同樣擁有了高于其他動(dòng)物的智慧。人類出生到這個(gè)世界到進(jìn)化大致經(jīng)歷了三次革命，分別為：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科技革命。幾百萬(wàn)年前的人類最先使用的工具是石頭。他們用石頭去鑿開(kāi)骨頭喝里面的骨髓，這些蛋白質(zhì)給他們提供身體所需能量，那時(shí)候的人類還比較弱小，一頭野牛被老虎，獅子吃完后，被豺狼狐貍分割，再被禿鷲分走爛肉，那么留給人類的就只剩下白骨架了，而我們的祖先很聰明學(xué)會(huì)用石頭鑿開(kāi)骨頭獲取營(yíng)養(yǎng)。而這僅僅是開(kāi)始。
從30萬(wàn)年前，不知是電閃雷鳴導(dǎo)致的森林火宅還是火山噴發(fā)的'山火，導(dǎo)致大半個(gè)森里和動(dòng)物被火燒滅，此時(shí)我們的祖先發(fā)現(xiàn)原來(lái)火燒可以獲得美味，而且大量的節(jié)約整體時(shí)間，試想一下如果你去吃生肉，需要更多的時(shí)間去撕咬和消化而且還容易得疾病，因此幾乎一天的時(shí)間都在打獵、吃和睡。而吃熟肉，烤火不僅給人類帶來(lái)了安全感，也保障了人類的健康，縮短了攝取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)間，這樣人類就有了大量時(shí)間進(jìn)行工具優(yōu)化和精神溝通。不僅如此人類開(kāi)始學(xué)會(huì)用鉆木取火，不僅如此人類開(kāi)始形成了原始的語(yǔ)言，并能通過(guò)象形文字開(kāi)始記錄和交流。并且在7萬(wàn)年前開(kāi)始人類就會(huì)懂得用信仰團(tuán)結(jié)部落，進(jìn)行大規(guī)模群體捕獵和分工。久而久之人類變得越來(lái)越強(qiáng)大，部落也越來(lái)越繁榮。而從人類的先祖找到了小麥，并通過(guò)種植小麥開(kāi)始定居，便進(jìn)入了農(nóng)業(yè)革命時(shí)代。人類開(kāi)始種植小麥，訓(xùn)化溫順的動(dòng)物，比如：雞鴨豬牛狗，并學(xué)會(huì)存儲(chǔ)糧食，物物交換，開(kāi)始分化出手工藝人。因?yàn)槎ň恿耍Z食也多了人口便逐漸增多，進(jìn)入了空前的繁華時(shí)代，也出現(xiàn)了等級(jí)分化和職業(yè)分化。此時(shí)便開(kāi)始出現(xiàn)了帝國(guó)、奴隸哲學(xué)，天文學(xué)，數(shù)學(xué)等學(xué)科。
第三階段就是科技革命時(shí)代，人們開(kāi)始從迷信神靈，探究科學(xué)，開(kāi)始深入研究各個(gè)學(xué)科，從大自然的表象背后探究其本質(zhì)和原理。經(jīng)濟(jì)和科技空前發(fā)展，越來(lái)越多的行業(yè)被細(xì)分化，專業(yè)化。人類開(kāi)始使用機(jī)器釋放勞動(dòng)力，開(kāi)始重視尖端科學(xué)，量子力學(xué)，廣義相對(duì)論，元素周期表，基因工程，計(jì)算機(jī)技術(shù)，生物病毒，核聚變，等等，從釋放勞動(dòng)力又變成了資本的奴隸。
未來(lái)的人類很可能需要機(jī)器來(lái)養(yǎng)老，單一的學(xué)科優(yōu)勢(shì)將無(wú)法生存，跨學(xué)科，跨維度，多元化的知識(shí)領(lǐng)域和需求將會(huì)越來(lái)越受關(guān)注。數(shù)據(jù)加速生活的便利，也會(huì)更加肆意的剝奪你的自由和隱私，你所創(chuàng)造的高效率機(jī)器最終收割你的后代就業(yè)崗位，宇宙之間將成為短線旅游，而車票就是你的時(shí)間和精力，從分散到高度集中，再到分散，基因和有機(jī)物寄生宿主，但會(huì)永遠(yuǎn)傳遞和循環(huán)往復(fù)，而人類終將會(huì)讓位與機(jī)器，由機(jī)器再次探索和發(fā)掘宇宙的下一個(gè)可被代替的“物種”人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的快車道。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 17
聽(tīng)名字《人類簡(jiǎn)史》是一部敘述人類歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點(diǎn)在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。”農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎？我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的.結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類發(fā)出聲音。
當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 18
本書(shū)主線是“三大革命”，即“認(rèn)知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學(xué)革命”。《人類簡(jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過(guò)結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì)發(fā)生。
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族、國(guó)家或者人類的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)了全書(shū)的高潮，那就是人類的可能的未來(lái)，最后的`部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。
認(rèn)知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開(kāi)始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國(guó)。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。
《人類簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類歷史此般概述一遍。書(shū)中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書(shū)獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類簡(jiǎn)史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國(guó)家;想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當(dāng)今社會(huì)仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的腳步日益加快。科技的進(jìn)步給人類的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財(cái)富”，我們的科技應(yīng)該更好地服務(wù)于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠(yuǎn)不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 19
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)帶我們重新審視了人類的歷史，從我們的起源到現(xiàn)代社會(huì)的形成，作者尤瓦爾·赫拉利以其獨(dú)特的視角，為我們揭示了人類文明的演變和發(fā)展。通過(guò)對(duì)人類歷史的深度剖析，赫拉利挑戰(zhàn)了我們對(duì)人類歷史和文明的傳統(tǒng)認(rèn)知，為我們理解人類社會(huì)的發(fā)展提供了全新的視角。
首先，這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)在于其廣闊的視角和深入的思考。赫拉利不僅對(duì)人類歷史的進(jìn)程進(jìn)行了全景式的描繪，還通過(guò)對(duì)歷史事件的深入挖掘，展現(xiàn)了歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多維度。他以敏銳的洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞沂玖巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和矛盾，使我們對(duì)人類歷史有了更為深入的理解。
在書(shū)中，赫拉利傳遞的信息和思想是：人類的歷史并非一條直線，而是充滿了轉(zhuǎn)折和波折。每一個(gè)階段都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也帶來(lái)了新的'問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，農(nóng)業(yè)革命雖然使人類不再依賴自然，但同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)等級(jí)和貧富差距；人類的融合統(tǒng)一雖然形成了龐大的帝國(guó)和繁榮的文明，但也導(dǎo)致了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫。科學(xué)革命雖然在表面上使人類進(jìn)入了黃金時(shí)代，但也同時(shí)引發(fā)了新的倫理和道德問(wèn)題。
在我看來(lái)，《人類簡(jiǎn)史》最為核心的思想是：人類的歷史是一部適應(yīng)環(huán)境、不斷進(jìn)化的歷史。從我們的起源到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人類一直在不斷地適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷地創(chuàng)造新的文化、新的技術(shù)、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。同時(shí)，我們也在不斷地改變自己，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境。這種適應(yīng)性和進(jìn)化性是人類歷史的核心驅(qū)動(dòng)力，也是我們理解人類歷史的關(guān)鍵所在。
同時(shí)，《人類簡(jiǎn)史》還為我們揭示了人類社會(huì)的一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，隨著科技的發(fā)展，我們面臨著許多倫理和道德問(wèn)題，如基因編輯、人工智能等。同時(shí)，隨著全球化的進(jìn)程加快，我們面臨著文化差異、資源分配等問(wèn)題。這些問(wèn)題需要我們以更為開(kāi)放的視角去看待和解決，以實(shí)現(xiàn)人類的共同利益和福祉。
此外，《人類簡(jiǎn)史》還為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。例如，作者提到了人類歷史上的許多文明興衰更迭，這讓我們認(rèn)識(shí)到保持開(kāi)放、包容、創(chuàng)新和適應(yīng)性是文明發(fā)展的關(guān)鍵。同時(shí)，作者也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在歷史進(jìn)程中的重要性，每個(gè)人都有能力改變世界。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有啟示意義。
總的來(lái)說(shuō)，《人類簡(jiǎn)史》是一部引人深思的作品。它不僅為我們理解人類的歷史提供了新的視角，也為我們面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)提供了智慧的指引。它使我們重新審視我們的過(guò)去，理解我們的現(xiàn)在，并思考我們的未來(lái)。同時(shí)，《人類簡(jiǎn)史》也為我們提供了一種新的思維方式：以開(kāi)放、包容、創(chuàng)新和適應(yīng)性去面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 20
花了幾個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)。感觸頗多。作者很多想法相當(dāng)獨(dú)特，特別是結(jié)合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順?lè)Α０讶祟悮v史說(shuō)成是“從動(dòng)物到上帝”，理念構(gòu)思得巧妙，證據(jù)也令人信服。
相比而言，中國(guó)歷史學(xué)者科學(xué)素養(yǎng)略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會(huì)政治人文歷史，短期內(nèi)估計(jì)還沒(méi)人寫的出這么精彩的.歷史書(shū)籍。本書(shū)的缺憾就是中國(guó)或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當(dāng)人看了，算是本書(shū)的不足之處吧。
說(shuō)來(lái)奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點(diǎn)入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細(xì)細(xì)品味。正如作者所言，歷史并非用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，但歷史可以擴(kuò)大我們視野，讓我們知道人類未來(lái)可能出現(xiàn)的情況。這本書(shū)還真令人茅塞頓開(kāi)，不愧為一本牛書(shū)。過(guò)幾年后，我必定還要再讀一遍。
最后，讀完《人類簡(jiǎn)史》不得不說(shuō)，雖然有不少人是蠢貨，人類也犯錯(cuò)，但人類真是太牛了。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 21
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的。”中間休息著看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”，
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的`科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)。或者指導(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 22
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的。”中間休息著看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”，想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的.是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總
結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)。或者指導(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 23
第一次看到《人類簡(jiǎn)史》一書(shū)，是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書(shū)籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多！真是意外的驚喜。
《人類簡(jiǎn)史》是年輕學(xué)者尤瓦爾。赫拉利的作品，它一出版就將作者從名不轉(zhuǎn)經(jīng)傳的歷史研究員，變成了全球矚目的新銳歷史學(xué)家。這本書(shū)也被翻譯成30多種語(yǔ)言，引得20多個(gè)國(guó)家爭(zhēng)相購(gòu)買其版權(quán)，不但如此它還長(zhǎng)期霸占各大圖書(shū)暢銷榜的榜首，受盡各界大佬精英的花式寵愛(ài)，實(shí)在是厲害的過(guò)分啊。其實(shí)書(shū)的內(nèi)容并不復(fù)雜，就是人類從動(dòng)物到上帝這250萬(wàn)年的發(fā)展歷程。作者在書(shū)中分析了以下三個(gè)問(wèn)題：人類原本只是一種普通動(dòng)物，論實(shí)力在生態(tài)圈里只能算中等，但為何最后確實(shí)我們稱霸了全球？從智人到現(xiàn)在的數(shù)十萬(wàn)年間，我們到底是變得更好了還是更糟了？人類的未來(lái)該走向何方？
首先，我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱霸全球。
這主要得益于三場(chǎng)革命：1，大約七萬(wàn)年前的認(rèn)知革命。七萬(wàn)年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專業(yè)技能好，他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢？可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì)說(shuō)“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì)怎么說(shuō)呢，A說(shuō)“河邊有獅子”B說(shuō)“哎呦，那我們快跑吧”但是C可能會(huì)說(shuō)“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨(dú)特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說(shuō)含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任，誰(shuí)不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大；虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過(guò)，聽(tīng)過(guò)，耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類擁有想象，而是讓人類一！起！想象，通過(guò)虛構(gòu)故事，智人開(kāi)始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒(méi)人知道原因，我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開(kāi)始瘋狂的種植小麥。人類踏上了食物鏈的頂端，但是人類沒(méi)有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對(duì)真正重要的事情一無(wú)所有，于是開(kāi)始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路，我們通過(guò)實(shí)證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。
科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國(guó)與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴。2，工業(yè)發(fā)展讓人類越來(lái)越不受自然的擺布。3，人類主導(dǎo)思想，比如對(duì)個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義，人類只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂(lè)”很可能只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué)，線性的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步而已。類似以上這些不明覺(jué)厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對(duì)生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看，很難說(shuō)我們?nèi)祟惖降资亲兊酶昧诉�是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在可我們的面前，人類的未來(lái)該走向何方？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的`預(yù)測(cè)，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，極具破壞力的話，那么我們未來(lái)就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會(huì)隨之改變，被我們虛構(gòu)出來(lái)的更高級(jí)的生物所代替。
《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人類命運(yùn)的真切關(guān)心和憂慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿了危機(jī)。該書(shū)結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。”讓我想起了另外一本書(shū)《切爾諾貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類帶來(lái)的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類制造的核電站，最后傷害的還是人類自己。綜上，且行且珍惜，人類何去何從值得思索。
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 24
我推薦的這本書(shū)是一本漫畫版的《人類簡(jiǎn)史》。我是在媽媽的陪伴下讀完的，這本書(shū)分為了七個(gè)部分，按照時(shí)間的先后順序分別是：史前時(shí)期、古文明時(shí)代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、啟蒙時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)期以及20世紀(jì)和21世紀(jì)。
通過(guò)閱讀我了解了史前時(shí)期人類學(xué)會(huì)了用工具和鉆木取火；古文明時(shí)代人類開(kāi)始冶煉金屬用來(lái)打造首飾，在這個(gè)時(shí)期中國(guó)人發(fā)明了紙；中世紀(jì)，中國(guó)人發(fā)明了指南針和印刷術(shù)，還最早制造了火炮；文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇完成了著名的'畫作《蒙娜麗莎》，法國(guó)人發(fā)明了現(xiàn)代外科手術(shù)；啟蒙時(shí)代牛頓發(fā)明了萬(wàn)有引力，莫扎特成為了世界上最出名的音樂(lè)家之一；工業(yè)革命時(shí)期人類發(fā)明創(chuàng)造了火車、電燈、電話、汽車和電影；20世紀(jì)我們的生活里有了飛機(jī)、電視、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)！
很早很早以前人類以為地球是大餅形狀的，平平的；我們的祖先看起來(lái)像猿猴。隨著人類的進(jìn)化，世界變成了我熟悉的樣子，我不知道未來(lái)的世界是怎樣的，但是我希望未來(lái)是和平的、美好的！
《人類簡(jiǎn)史》讀后感 25
讀《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)有近一個(gè)月之久了。本是一本通俗易懂的書(shū)，但由于作者扎實(shí)的歷史學(xué)知識(shí)，加上獨(dú)特的視角切入，導(dǎo)致我讀起來(lái)并沒(méi)有一覽而過(guò)的囫圇，而是“細(xì)嚼慢咽”的邊讀邊消化，這樣的一個(gè)月下來(lái)才讀了一半。
對(duì)于此書(shū)的點(diǎn)評(píng)，我想引用封底的話：
這是此類大歷史中最好的一本；規(guī)模宏大但絕非泛泛而談；具有時(shí)代性又不花哨，觀念驚世駭俗但絕不是個(gè)簡(jiǎn)單的反對(duì)者。每個(gè)人都能在書(shū)里找到一部分和另外的人開(kāi)始討論，但是弄清楚是哪部分、為什么，對(duì)我們都有好處。
----斯蒂文·剛尼 牛津大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)
下面是一些閱讀感受和摘記：
第一部分：認(rèn)知革命
45億年前地球形成，250萬(wàn)年前開(kāi)始出現(xiàn)了非常類似現(xiàn)代人的人類。250萬(wàn)年啊，這是對(duì)于每個(gè)人類個(gè)體來(lái)說(shuō)不敢想像的數(shù)字，但在人類誕生后的200萬(wàn)年間人類并未有大的飛躍，究其原因，可能是因?yàn)檠莼枰臅r(shí)間線過(guò)于漫長(zhǎng)，也可能是需要某個(gè)契機(jī)。因此在最初的200萬(wàn)年之內(nèi)，人類進(jìn)化的進(jìn)度與工業(yè)革命以來(lái)相比簡(jiǎn)直像是在原地踏步，甚至那時(shí)的人類竟需要以食肉動(dòng)物進(jìn)食完的殘羹剩飯果腹。推測(cè)出這一點(diǎn)的證據(jù)是早期石器最常見(jiàn)的一種用途就是把骨頭敲開(kāi)，人類才能吃到里面的骨髓。而后在40萬(wàn)年前才有幾種人種開(kāi)始固定追捕大型獵物。這一切在10萬(wàn)年前智人一躍成為食物鏈頂端時(shí)才打破了平衡。這一轉(zhuǎn)變不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，更讓人類本身也不知所措。以后人類史上的眾多災(zāi)難，不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都是源于這場(chǎng)過(guò)于倉(cāng)促的地位跳躍。
我們現(xiàn)在全球的人類皆是“智人”的后代，而在250萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前之間地球上存在著許多不同種類的人類，已知的比如：
分布在歐洲和西亞的尼安德特人 距今40萬(wàn)~3萬(wàn)年之間
分布在亞洲的直立人，也是存續(xù)最久的人類 200萬(wàn)年~5萬(wàn)年
印度尼西亞爪哇島的梭羅人
印度尼西亞佛羅里斯島的佛羅里斯人，他們是身高不超過(guò)1米的侏儒
西伯利亞的丹尼索瓦人
東非的魯?shù)婪蛉?距今200萬(wàn)年
學(xué)會(huì)使用火，無(wú)疑是人類進(jìn)化中的一大飛躍。火不止會(huì)讓食物起化學(xué)反應(yīng)，還會(huì)起生物上的變化：經(jīng)過(guò)烹調(diào)，食物中的病菌和寄生蟲(chóng)就會(huì)被殺死而且吃熟食也大大減少了人類對(duì)食物的咀嚼時(shí)間。從一開(kāi)始的`無(wú)意中認(rèn)識(shí)火，到熟練掌握用火技能，這段時(shí)間大約經(jīng)過(guò)了60萬(wàn)年左右。直到30萬(wàn)年前直立人、尼安德特人及智人的祖先才能熟練用火。
認(rèn)知革命起源于大約7萬(wàn)年前，是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。智人在認(rèn)知革命期間爭(zhēng)霸了全球，消滅或者說(shuō)取代了其他所有的人類。智人之所以能夠統(tǒng)治地球，我們認(rèn)為和智人擁有比較大的大腦、會(huì)使用工具、有超凡的學(xué)習(xí)能力還有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)這些巨大優(yōu)勢(shì)有關(guān)。發(fā)生認(rèn)知革命的原因我們無(wú)從得知，但普遍認(rèn)可的理認(rèn)為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，在發(fā)展出了語(yǔ)言后又賦予了這個(gè)語(yǔ)言最獨(dú)特的功能--“討論虛構(gòu)的事物”。這種種集于一身的演化使7萬(wàn)年前智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。
討論和編制虛構(gòu)的事物，使人類越來(lái)越適應(yīng)于團(tuán)結(jié)合作。最開(kāi)始的“八卦”讓人類產(chǎn)生凝聚力，逐漸人們編制出更多故事、規(guī)則使得人類群體、村落、甚至國(guó)家運(yùn)行起來(lái)井然有序。
農(nóng)業(yè)革命前大部分人生活在小部落里，每個(gè)部落少則數(shù)十人，最多不過(guò)數(shù)百人，人們以采集為生。智人在采集食物和原料的同事也在不斷的增長(zhǎng)知識(shí)，比如對(duì)生存范圍內(nèi)環(huán)境的了解、食物營(yíng)養(yǎng)與否、有毒和無(wú)毒植物的區(qū)分、動(dòng)物生活習(xí)性、簡(jiǎn)單工作的制作等等。遠(yuǎn)古采集者由于食物的多樣式，使得他們較少有饑餓或營(yíng)養(yǎng)不良的問(wèn)題。
32000年前的“德國(guó)施泰德”象牙制獅人雕像；12000年前以色列北部50歲女人和一副小狗的骸骨；15000~20000年前拉斯科洞穴的一幅鳥(niǎo)頭人身男子壁畫；9000年前阿根廷“手洞”壁畫，從這些考古發(fā)現(xiàn)中我們推測(cè)遠(yuǎn)古采集者的生活和想法，可能他們那時(shí)已有了模糊的宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)概念，可惜這幅沉默的帷幕就這樣罩住了幾萬(wàn)年的歷史。在這些年間，可能有戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，有靈性激昂的宗教運(yùn)動(dòng)，有深刻的哲學(xué)理念，有無(wú)與倫比的藝術(shù)杰作。但即便我們猜測(cè)的再接近事實(shí)，也無(wú)從得知。
智人稱霸全球的過(guò)程中，必然會(huì)闖入一些以前無(wú)人涉足的處女地。大約45000年前住在印度尼西亞群島的智人發(fā)展處第一個(gè)能夠航海的人類社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，就有了第一批移居澳大利亞的人，正是這些人為當(dāng)?shù)氐拇笮蛣?dòng)物帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。大型動(dòng)物本身繁殖就十分緩慢，加上他們對(duì)人類的襲擊根本來(lái)不及防衛(wèi)，更何況智人抵達(dá)澳大利亞時(shí)已經(jīng)掌握了火耕技術(shù)，在他們大肆破壞生態(tài)環(huán)境的情況下，造就了我們現(xiàn)在的澳大利亞。桉樹(shù)植物因?yàn)槟突穑跒?zāi)難中幸免于難，而以桉樹(shù)植物為生的無(wú)尾熊理所當(dāng)然的成了幸運(yùn)兒。
很多人認(rèn)為工業(yè)革命之后加速了人類對(duì)自然的破壞力度，從而導(dǎo)致生物大量滅絕。但事實(shí)是智人征服地球開(kāi)始，各種動(dòng)植物就已經(jīng)脫離了自然的選擇或淘汰，從古到今生物滅絕就沒(méi)有停止過(guò)，人類是地球最智慧的生物，卻肆無(wú)忌憚的破壞自己賴以生存的空間，從這一點(diǎn)來(lái)看，人類真的聰明嗎？
地球每十萬(wàn)年就有一次冰河世紀(jì)，我們是否可以這么設(shè)想，會(huì)不會(huì)哪次冰河世紀(jì)會(huì)將人類推向滅亡之路。幾萬(wàn)年過(guò)去后，人類存在于地球上的痕跡將消失的無(wú)影無(wú)蹤，再過(guò)幾百萬(wàn)或幾千萬(wàn)年，如果地球上又出現(xiàn)了新的智慧生物，他們會(huì)不會(huì)對(duì)我們存在過(guò)地球上一無(wú)所知？
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