人類簡史讀后感

時間：2023-08-23 08:46:36 曉麗讀后感我要投稿

人類簡史讀后感范文（精選14篇）

　　細細品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的人類簡史讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。

人類簡史讀后感范文（精選14篇）

　　人類簡史讀后感 1

　　《人類簡史》這本書閱讀的時間有幾個月，這本書給我感受就是全篇重點都很多，接而引發很多考慮。讓我眼前一亮的發出慨嘆“哦，原來是這樣的�！敝虚g休息著看了些小說，由于覺得有點心累。

　　看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實讓我尷尬了一會兒，向一同工作的同事強推這本書時，她問了我一個當時朋友向我引薦，我也問過的一個問題“講的是什么?”

　　想了想分離朋友給我引薦時的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的.是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個歷史”。

　　歷史留給了我們什么?為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學是注重采集、調查、實驗、數據的整合發現其中的規律，而我們習氣用經歷。這種認知在我看“心理學”方面的書籍時了解尤為深入，其實那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無數學者、學術團體的實驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發表。同一個課題不同的實驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經歷”、“指導說”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個事就是有經歷了，也不論這個“經歷”是對是錯。或者指導說得一切就是謬誤。

　　人類簡史讀后感 2

　　《人類簡史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。

　　農業革命后人類形成了大型的村落，再形成城鎮，最后成為都市。在人類幾百萬年的演化過程中，農業革命之后短短的幾千年便出現了城市，王國，帝國，在時間上不足以讓人類發展出能夠大規模合作的本能。所以，如何構建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。

　　合作網絡的建立是建立在虛構的故事和真正的相信者基礎之上。書中講到，許多我們現在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構的。

　　公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國獨立宣言》都是虛構的故事，人人生而平等與人權等概念，也只不過是虛構出來的，這幾乎顛覆我以往的認知。但作者又從生物學和科學角度去論證了這一論點，只不過是由于多數人都正在相信這些虛構的'故事是真實客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺然。

　　這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？

　　對于未來的職業規劃，當有人給你建議一個從未想過的目標，你相信嗎？對于人生風險不可規避只能用合理的方法轉移風險造成財務的的損失，你相信嗎？對于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？

　　先相信才看到是智者，斗士會站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創立者，看到才相信只能是更從者，永遠瞻仰別人的榮耀。

　　人類簡史讀后感 3

　　我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面。

　　《人類簡史》講述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現實的面紗。從各個方面，解釋了現在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點，對當代社會發出疑問，讓我們重新審視自身。

　　《人類簡史》一共有20章，從遠古時代，一直講述到當代社會，認我知道了許多從課本上見不到的知識，也讓我從內而外的再次了解了人性，它讓我知道了現在社會的陰暗面，與光明面。

　　它是一個凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的。智人本不是孤獨的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的'祖先當時也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。

　　當代社會，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會成為真正意義上的人。在未來，人類不應只踏著別人的血前進，而更應該手拉手，共同奔跑。

　　《人類簡史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。

　　人類簡史讀后感 4

　　最近閱讀了《人類簡史》，其中早期智人的演變對我觸動頗深，尤其是在認知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強大的生物，擊敗同時期不同的人類族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類的DNA中的。

　　從一開始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與DNA進化不同的通向頂點的進化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來的。我們人和幾千頭黑猩猩在會場中截然不同的表現，不是因為我們有紀律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時候會把它稱為信仰，有時候會是原則，有時候會是道德。而就根本而言其實它就是根植在人類演變過程中的某個虛擬故事。

　　由于以上的理解，我們的教育本身就產生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導。是相信兒童，等待兒童成長，還是用一個個強硬的條條框框，不斷地規范孩子的成長。在我看來，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權威主義的`漩渦，雖然聽話，雖然守紀律，也僅僅是一時的，在很多年之后，照樣會回到原本無序的狀態，而痛恨過去的老師。

　　只有真正的身體力行，讓我們的德育發揮真正的作用，深深地進入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內心的道德，自能成長，自守規則，在自然中受到引導，不斷成長！這才是我們教育真正該去堅守的。

　　人類簡史讀后感 5

　　無論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠古采集者”、還是第四章的“歷數人類引起的滅絕災難”，作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外，五、六兩章分析“農業革命的實質是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來建立觀點的。赫拉利在第十八章中說：“我們比較容易體會個人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說：“如果要評估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負責任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛而憂。

　　赫拉利在第十三章提出來一個歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來記敘歷史”，并在接下來的幾章中反復提及因這類歷史研究空白所導致的后果，讀來令人稍有些傷感，他認為一切學科都是人造、人所發現且為人服務，應當回歸本來的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應該就是發心的力量吧。

　　如果說《人類簡史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯系多個話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好，應該都與這個“一切只存在于人類共同想象”的觀點有關，朋友說我可能會反對這個觀點，恰好相反，我本人不但認同并且還對此有進一步思考。

　　為什么覺得我會反對呢？或許他認為我是“學佛之人”，但其實如果我真能契合佛法要義，這個世界上將沒有不能接受的觀點、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨尊的，就不成其為佛法了。要說的是，其實這個觀點與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個觀點的。

　　故事開始于第二章，在七萬至三萬年前，出現了新的思維和溝通方式：“認知革命”，其原因是智人能夠精準使用語言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來，語言不但令智人能有效表達以提高生活質量，更為重要的是擁有了虛構故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數字，建立與陌生人合作的大型社交網絡。從此，智人便活在了“客觀存在的現實和想像中的現實”的雙重現實之中。

　　直到今天，包括帝國、經濟和宗教在內的所有事物無一不是這種認知的延升，這種由千萬人共同想象而構建的秩序與真實世界相結合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說：“除了存在于人類的共同想象之外，這個宇宙根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、也沒有法律”，從這個角度而言，“歷史從無正義”。

　　對此，我有三點想法。

　　第一、赫拉利以標致公司為例，他拆解標致公司概念和實體的方法正是佛法中拆解實然的方式，亦即破除實執的方式。比如，車輛不能代表標致公司，工廠、機器、工人、會計師不能代表標致公司，股東和經營團隊也不能代表標致公司，那么標致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實也就是集體想象。

　　同理，我們每個人以什么方式確認自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發、剪指甲、打耳洞之后，我們會不會認為自己變成另外一個人或者自我殘缺呢？當然不會，我們還是會認為這個人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。

　　或許有人問：精神是“我”嗎？沒有了物質身體，精神依托在何處？是集中在任意一點還是飄蕩在整個空間之中？如果依托點不是“我”，精神憑什么認為那是“我”？若說精神和物質搭配起來才是“我”，那就犯有邏輯錯誤，部分不是，整體當然也不可能是。所以，最大的騙局不是農業革命，而是每個人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。

　　第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個世界之中，讀書分享會也沒有提及這一點，也許人們認為這個觀點將導致虛無，不如緘口。其實虛無不是終點，不必害怕。

　　記得之前跟學生討論某個問題時我問他為什么是那樣而不是這樣，追問到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認為這就是答案，而我認為概率這答案聊勝于無，我當然知道是概率，我要知道的是為什么會是這樣的概率。概率從某種意義上來說就是一句貌似理性的廢話，有的.有，有的沒有，有時有，有時沒有，有的地方有，有的地方沒有，這用得著說嗎？所以我時常在弄懂某個西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無新意，起碼對于中國人而言不新鮮。

　　羅曼羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真相之后依然熱愛生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認定世界的本質是虛無之后都覺得一切都沒有意義，莫如及時行樂。我猜，認為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡史》也是這個意思。

　　可是我們沒法否認眼前的一切鮮活的事物和經歷的種種愛恨情仇，于是我們又只好選擇無視，過原來的日子。用赫拉利的觀點來說，就是有著高級快樂生物機制的人會用這種觀點在沮喪的時候安慰自己說“一切都是不實的”，而低級快樂機制的那一部分人可能就會時常處于一種提不起心力的狀態之中了。

　　但佛法的四大皆空是這個意思嗎？當然不是。

　　《人類簡史》的觀點可以說很好地詮釋了《心經》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個世界之所以繽紛多彩正是因為一切萬法的本性為空，“空”不是沒有，是不成實，了不可得�！翱铡辈粌H是這個世界最后的面貌，同時是一切萬法產生的原因，正因為本性是空，所以才能生出一切，才能顯現一切�！兜赖陆洝费浴爱斊錈o，有車之用；當其無，有器之用；當其無，有室之用”，先有“當其無”，然后才有“有之用”，無中才能生有，空中才能顯實，如果都是實心的，還能起什么用？我們生活的物質和精神世界，倘若有一個成實，整個世界將無法顯現。

　　所以我想在羅曼羅蘭的話后補充一句：正因為世界是人類虛構想象的，所以才會有這一切，看清生活真相之后還能熱愛生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現實的人。

　　第三、既然萬法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會上有學生問到了前者。世界的本體無法言說，因為一提“本體”，就會伴隨一個“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無解的，唯有靠證知�！叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚。

　　達爾文寫了《物種起源》一書，但是書中對于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫了《人類簡史》一書，對于智人在何時何地、由何種早期人類演化而來亦無法得知。他說：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來都是馬后炮”，最后不得不歸結到一點，那就是偶發。這就像虛構一樣，一切都在中點而不是終點，偶發即緣起，不過只是緣起的現象，緣起才是規律本身。

　　想起宗薩蔣揚欽哲仁波切書中的一個煮雞蛋的例子，當我們把雞蛋準備好，水也準備好，又把雞蛋放進水里，最后在下面升起了火，這樣過了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時間五個緣中的任意一個。

　　“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。

　　寫至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說的沒說完，先這樣吧。

　　人類簡史讀后感 6

　　《人類簡史》作者認為科學革命不是“知識的革命”，而是“無知的革命”，真正讓科學革命起步的偉大發現，就是發現“人類對于重要的問題其實毫無所知”。這種承認自己的無知，以觀察和數學為中心，取得新能力就是整個科學革命的回饋循環�？茖W研究之所以能夠得到經費，多半是為了政治、經濟和宗教的目的，在過去500年間，科學、帝國和資本之間的回饋循環無疑正是推動歷史演進的主要引擎。

　　農業革命，與其說是人類馴化了農作物，倒不如說是農作物利用了人類、馴化了人類，因為農作物可以離開人類而生存，而反過來，人類卻已經離不開農作物。科技革命也是一樣，科技離開了人類還是否存在？這個我不知道，但是我知道人類已經離不開科技。所有農業革命和科技革命的成果，已經完全滲透到人類的生活，人類只有往前發展，退不回去了。

　　如果有一天，科技可以像農作物那樣離開人類而存在。我會想，到底是農作物和科技利用人類占領了這個星球，還是人類掌控了這個星球？

　　在一萬年前，小麥只不過是生在中東地區的籍籍無名一種野草，經過人類的傳播，在短短的一萬年，已經遍布地球的每個角落，如果沒有人類的'傳播，小麥的生長范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農作物也跟隨人類去到它們之前從沒到過的地方生根發芽。

　　科技也是一樣，每一個科技產品面世的時候，在一百年前，地球上沒有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數有人類的居住地都已經有電，各種科技產品隨著人類走遍世界，你沒覺得這個現象和農作物很像么？

　　他們都是利用人類，占領了這個星球。

　　隨著科技的發展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經控制機器，各種其他仿生設備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發展到最后能夠控制人類。但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。

　　人類簡史讀后感 7

　　看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能的太多，真實讓我尷尬了一會兒，向一同工作的同事強推這本書時，她問了我一個當時朋友向我引薦，我也問過的一個問題“講的'是什

　　么?”，想了想分離朋友給我引薦時的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個歷史”。

　　結不總結反正我做了這個事就是有經歷了，也不論這個“經歷”是對是錯�；蛘咧笇дf得一切就是謬誤。

　　人類簡史讀后感 8

　　《人類簡史》這本書在我印象中從發售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫了本《未來簡史》作為對未來問題的探討，也值得我們一讀。這本書帶我們從智人階段開shi一直到現在的科學革命，從刀耕火種到如今的信息時代，時代跨越非常之大，內容設計之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個方面而言，這本書也是值得我們學習的。

　　關于我們為什么要讀史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無疑問，歷史是現代人類的鏡子，雖然各個時代環境不同，歷史條件也不同，但是我們人類作為主體并沒有發生變化，我們可以從歷史中找到對現今社會的教訓和啟示。史書把我們人和人的溝通界限放的無限遠，我們甚至可以通過歷史和過去進行對話，從他們那學習知識。

　　這本書讓我了解到了農業革命的由來和智人這個人種是如何崛起的，在人類從游牧和狩獵中解放開始，在人類從農業中獲取到了穩定的食物開始，我們同其他生物的地位就逐漸開始凸顯，對工具的使用和穩定的食物來源讓我們的大腦可以進一步的發展，讓我們可以進一步的進行進化，這些就是人類進化的里程碑。但是，這一切都離我們當今社會太過遙遠，那時候的人類更應該被稱為動物，這也是我們同其他動物在起源上并無差異，都是地球中的'一個生物，我們更應該愛惜動物的一個重要說明。

　　在我們進入有記錄的歷史朝代的時候，我們對歷史的感知變得具體了起來。一般而言，歷史是枯燥無味的，但是赫拉利的這本書能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺到歷史長河中的殘忍和無情。作者對于屠殺和災難并沒有進行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應該作為人類自己的反思讓我們從歷史中學到教訓。他還對我們的信念做了探討，從基督教的起源開始，到現在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構建了社會，所以，當我們的信念發生崩塌的時候，危機也會隨之而來。這些都是人類在發展的過程中對于虛構的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對于我們人類的發展提供了巨大的動力。這些，讓我也見證到了自己信念的重要性。

　　知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學會教訓，反思現在，所以，這本書對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書！

　　人類簡史讀后感 9

　　簡單來說，這本書應該還是作者世界觀的一個總和，個人感覺對于大學生會有比較大的開悟，還是值得閱讀的書籍，但是其實觀點上過于泛且散，這也是科普類讀物的必然吧。

　　再來說說讀這本書最大的感悟，是關于人性。

　　以前，經常聽到這樣一句話，喪失了人性。比如羅翔老師說某些人，讀法律讀到沒有人性了，這是絕對不應該的.。在我看來，也是如此，很多人，讀書讀到沒有人性的，包括很多精英或者所謂絕對理性，在考量中，向來是不把人性考慮在內，只作為一個工具，一個數字計入考量，這才是最可怕的地方。

　　政治，還有宗教，其實都是人性的部分集合，特別是政治。政治其實就是能夠滿足大多數人人性的抉擇，只有這樣，才能將絕大多數人聚合在一起，才有所謂的凝聚力。而保持人性，也是我們與動物，或者書中寫到的下一個超級物種，之間最大的差別。

　　人類簡史讀后感 10

　　尤瓦爾·赫拉利對金錢的看法。不論我們來自哪里，信仰如何，錢永遠是全世界的共識。它可以建立人與人之間的信任，而這個信任，書中所說，不同于宗教的“源于本心”，而是在“其他的人都信任”這個巨大的前提下達成的。

　　另外關于錢，其實書中也有一個論點我覺得對我很有啟發�，F在的我們看種姓制度、奴隸制度，只覺得那時的'人沒有倫理道德可言，無知而且傲慢。其實現在這種階級歧視并沒有被消除，而這個歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠可以用錢享受特權，而窮人不可以，就如以前白人孩子能夠去上學，而黑人孩子卻不能進入同樣的學校一樣。

　　而更重要的是，很多富和窮的差距，其實是從出生下來的那一刻起就被定義的了。也就是說，我們從生下來的那一刻起就和別人有了差距，這和我們所鄙視的被廢除掉的歧視有什么差異？

　　但總有值得開心的地方：只有窮與富的差異，是可以被我們改變的。膚色無法改變、民族無法改變，但有沒有錢，是所有人能力范圍之內的，不過需要的努力程度不一樣罷了。

　　這是我們智人現在做到的微小的，但非常重要的改變。

　　人類簡史讀后感 11

　　作者認為，人類在進化過程中，火的使用是至關重要的。約30萬年前，人類祖先對于火的使用已經是信手拈來了�；鸾o人類帶來了光明和溫暖，也是對付獅子的利器。由于火的小心利用，人類把原本無法穿越的貧瘠灌木叢變成了充滿獵物的原野。大火燒完一片地方后，留下了燒焦的動物、堅果和植物的塊莖。

　　但火最重要的作用是烹飪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5個小時。而人類由于學會了烹飪，花費在咀嚼消化上的時間大大減少，更重要的是，烹飪殺死了食物中的細菌和微生物。烹飪的出現讓人類的食物選擇范圍大大增加。一些學者也認為，烹飪使得人類的腸道長度縮短，促進了大腦的發展。

　　火也讓人類和其它動物產生了巨大的.鴻溝。其它動物縱然有強壯的肌肉，巨大的牙齒，寬大的翅膀，但也只能利用自然的力量，卻不能對其控制。而人類學會使用火，可以選擇在任何時候、任何地方點火來完成特定的任務。而且，使用火的力量和人自身的身體構造、形態和力量沒有關系，即便是一位形單影只的女性，也能點燃大火燒光整片森林�；鸬氖褂靡馕吨芏嗍虑槎紩吁喽鴣�。

　　人類簡史讀后感 12

　　這部作品的作者是以色列歷史學家瓦爾赫拉利，這本書根據作者自己視角講述了從達爾文的進化論，從認知革命到農業革命，再到科學革命，現存的物種都是經過若干年的進化，人類也早已進化到了生物鏈的最頂端。隨意科學的快速發展，科技革命將一些多少年前認為的不可能變成可能的時候，就像是作者最后一章節–智人末日，強大的科技在若干年后會不會使人類遭遇危機？這將帶給我們帶來哪些思考呢？

　　近代科技發展非常的迅速，生物工程，計算機科學，人工智能，航空航天等前沿技術現如今已經處于相當成熟的階段，幾十年的克隆羊，現如今可以做人體仿生器官；幾十年前的超大電腦的運算速度，遠遠比不上一部普通手機；很多以前被認為無法治愈的疾病，現如今也都有特效藥；近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時，我們也漸漸被它們奴役了。

　　出門打車用手機，叫外賣用手機，手機本來是我們打電話的工具，隨著手機智能化，網速的升級，現在我們已經離不開手機了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開車的時候都有人在看手機，已經對社會產生了危害。有專家預測了幾百年后的.人類由于手機的存在發生駝背了。多少年前就有人擔心，機器人會不會在不久的將來真的控制人類，當他們真正學會人類的思考，還真是一個未知數。

　　閱讀歷史在于讓我們牢記過往，牢記那些經歷的挫折，利用積累的寶貴經驗去發展，但是我們也需要時刻保持清醒的頭腦。

　　人類簡史讀后感 13

　　《人類簡史》是以色列新銳歷史學家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個人類的歷史，作者從人類起源講到智人末日，從帝國主義講到資本主義，并在不同的人類發展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發和思考，歷史無法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書究竟帶來了哪些有價值的啟發和思考？

　　首先是歷史的發展有很多偶然性因素。人類最初只是非洲一個毫無影響力的種族，而數百萬年前基因偶然突變，人類在隨后的幾百萬年內進化到了食物鏈的頂端；基督教成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，基督教起初還只是個小教派，羅馬皇帝偶然發現通過宗教能夠更好的統治國家，因此強力支持基督教，基督教借此機會一舉成為大教派；近代科技革命的發展更是充滿了偶然性，很多科技發明都是偶然的因素導致的。

　　其次是關于快樂的思考和追求。如果從牛羊的觀點來看待農業革命，就會發現牛羊演化的成功是沒有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關在小格子里變肥、等著成為鮮美牛排的肉牛相比，誰更幸福？顯然，肉牛這個物種雖然在數量上大獲成功，卻無法安慰那些單獨個體所承受的痛苦。對于像是牛、羊、智人這類有著復雜情感的動物來說，演化上的成功對個體的生活到底有什么影響呢？隨著人類整體的能力大幅增加，看起來大獲成功，個人的苦痛也是隨之增長。歷史發展的動力似乎不是“提升人類福祉”。

　　再次是關于奢侈生活的'陷阱。人類最初過著采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過上了農耕生活，種植小麥使得人類可以定居下來，不必四處打獵，看似過上了安穩日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來源，使得人類免疫力下降，更容易受到旱災的影響。一開始人類只是希望吃的飽一點、生活安全一點，但最后累計引起的效應，就是讓遠古的采集者花上整天時間，在烈日下挑水務農。人類看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結果卻不如人意。

　　閱讀本書使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著作者重新思考了我們的生活，這也正是本書的魅力所在。

　　人類簡史讀后感 14

　　作者在第六章后半部分論述了想象對于人類的重要性，我們的各種法典條例是想象。

　　作者用標致汽車公司的例子說明“公司”也是出自于想象，是虛構出來的概念，之所以能夠相信公司的存在，是因為董事會這么相信，公司請的律師也這么相信，辦公室的同事這么相信，銀行人員也這么相信，所有人都這么相信。想要解決到現有的想象，就必須想象出更強大的東西才行，這就是社會的發展。本章最后一段話讓我感觸頗深，“身為人類，我們不可能脫離想象所構建出的秩序。

　　每一次我們以為自己打破了監獄的高墻，邁向自由的前方。其實只是到了另一間更大的監獄，把活動范圍稍稍加以擴大“，當你真正地意識到所有的東西都是自己的想象，你的錢是想象，你信仰的宗教是想象，你打籃球遵守的規則是想象，你的親密的人是想象，就連你自己都是想象，或許你能感受到一點點不同？釋懷？自信？抑或感覺有趣？或者其他感覺？在高中的時候，自己也曾想到這些，也曾認為自己以后的生活會是自由的，但卻不知覺已經忘卻自由的概念，為身邊所有想象的秩序所禁錮。

　　第八章，歷史從無正義，”不管是自由人／奴隸、白人／黑人、富人／窮人，都只是虛構的想象所建構出來的。然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構出來的秩序，都絕不會承認自己出于想象和虛構，而會大談自己是自然、必然的結果。舉例來說，許多贊成奴隸制度的人就認為，這是自然現象，并不是人類所發明出來的一種制度“、”如果你問一個白人至上主義者為什么贊成種族階級制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來場偽科學講座，告訴你不同種族之間本來就有生物學上的差異。

　　比如說，白人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮“，但是事實證明，很多自己認為理所當然的想象都是放屁，所以當別人試著給你灌輸思想的時候，你就當他們在放屁好了，聽個響就過了，最終要有自己的對于事實的理解與認知，堅定自己的立場。”正義“，這里在我看來不如說是”公平“，歷史從無真正的公平，這點我始終相信。

　　第十九章，生命的意義部分，讓我對于生命的意義又有了不同的思考。簡單來說，生命的意義就是讓自己快樂，這個和我之前的認知符合。對于快樂，作者又把我的思考領入了另一個層級。什么是快樂呢？”快樂不只是“愉快的時刻多于痛苦的時刻”這么簡單。相反，快樂要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價值，就能得到快樂�？鞓愤€有重要的認知和道德成分。價值觀不同，想法也就可能完全不同，例如有人覺得養小孩就像是個悲慘的奴隸，得侍候一個獨裁的小霸王，但也有人覺得自己真是滿懷著愛，正在培育一個新的'生命“，”生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年“。

　　不論是你想要實現什么，最終你獲得的感受都是想象的錯覺。人類的生命從純粹科學的角度來看根本沒有任何意義，就像我們常說的，誰死了地球還不是照樣轉？哪怕有一天人類滅絕了，宇宙還是該怎么運行就怎么運行。所以我們對于生命的意義的理解，也都是想象。所謂的快樂，就是讓自己的價值觀被集體的價值觀所認同，換句話說就是讓自己的想法盡量和身邊的人的想法一致，這樣覺得得到了認可，覺得生命有意義，從中得到快樂。”這個結論聽起來似乎很叫人難過。難道快樂真的就只是種自我的欺騙嗎？“

　　我想現在是的，設想某一天地球上只有你一個人類了，沒有價值觀的束縛，沒有他人的輿論壓力，沒有法規的約束，你現在所能想到的快樂是不是完全都沒有意義了呢，因為在那時自我欺騙已經得不到快樂了，并沒有人在乎你，也不會有人管你。

　　以上提到的部分讓我有了一些延伸的思考，其他沒提到的章節也很耐讀。本書能夠讓人重新審視人類，對生命的意義加以深入思考，對人類的發展也有所警戒，實為一本值得一讀的好書。

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