《叫魂》讀后感（精選11篇）
品味完一本名著后，你有什么總結呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的《叫魂》讀后感 ，希望能夠幫助到大家。
《叫魂》讀后感 1
《叫魂》這本書還是自己在上研究生的時候馬鋒老師推薦的，當時在圖書館借了也就看了一半，由于各種原因一直沒有看完，但是當時的一些感受還是歷歷在目。記得剛開始看的時候看到民眾對剪發辮者的各種行徑，完全是失去理智的暴民形象，官員欺上瞞下，或者好大喜功，或者碌碌無為，揭露清代的官場百態。而乾隆皇帝弘歷在這次叫魂案中的表現也是大跌眼鏡。一直認為這是一本好書，但是本身還是偏學術一點，學術性的書籍對于我來說還是過于枯燥，工作之后便又買了一本，這本書是今年春節期間買的`，一直沒有看，或者說一直沒有把心靜下來，它就一直靜靜地躺在宿舍里，最后便把它帶到辦公室了，剛開始也是看了幾頁就看不下去了，今天終于把它看完了。
說一說自己的一些感受吧，這本書的一個特點是前面是在論述事實，因為是關于一些鬼神之類的事例，讀起來也比較感興趣；到了中間部分則是對對叫魂案中所牽扯的各方勢力的解讀，這一步是最枯燥的，后面的內容則是作者對整個叫魂案件的總結，個人認為是整本書的精華，可能讀到這里你才能夠明白在當時的情境下不同階層對同一事件的不同反映：弘歷對叫魂案的過度關心，對官員的表揚或批評都透露出一絲過激的意味，到最后不過是統治者感到自己的統治權利受到威脅之后的所采取的措施罷了。
而當時以文官為代表的知識階層在這次事件中充當的不過是君主試圖進行權術控制的傀儡。個人認為作者所提到的，在此事件中猶如烏合之眾的民眾，表現出來的種種過激行為是由陌生人引起的，因靈魂丟失而造成的死亡恐懼，從另一方面也可以反映出民眾 對當時社會制度的懷疑，以及當時環境的不安全感，但這是淺層次的分析，更深層次的則是作者所說的普通民眾對擁有權利的欲望，在當時社會中，僧人和乞丐是比普通民眾更低級的人群，自然也就成為普通民眾欺辱和運用權利的對象。
暫時先寫這么多，多讀點數沒有壞處。
《叫魂》讀后感 2
同學看過之后覺得很好看，推薦的。我從7.22號晚上開始看，看到8.13號晚上，這個跨度，可以看出來，我并沒有覺得很好看。
可能是我的只是儲備不夠，所以不太能夠深入理解。
故事是這樣的：浙江德清縣的水門(是啥我也不知道)和橋梁塌了，得修。于是來了倆工程隊——海寧的工程隊以及仁和縣的石匠吳東明——競標(1768年就已經有競標了，神奇)，最后吳東明中標了。海寧工程隊輸就輸了嘛，也沒啥，但是這個事兒卻被一個寺廟的和尚給利用了!
浙江德清城外有2座廟——觀音殿和慈相寺，觀音殿很火爆，慈相寺很冷清。為了爭香火，慈相寺的和尚編了個謠言，說競標失敗的海寧石匠在去觀音殿的路上做了法，路過的人會出事兒。現在看就是無稽之談，但是那個年代嘛，民間普遍相信匠人有施法害人的'魔力(為啥?我也不知道，民間傳說本就奇奇怪怪)。有人找吳東明，要把寫有自己仇家名字的紙條打進橋樁里，據說這樣紙條上的人會遭報應。吳東明怕麻煩，報官了。然后就引出了一堆事兒。
謠傳剪別人一點兒頭發，被減去頭發的人就會身體不適，漸漸死去。雖然荒誕，但是老百姓都信。遇見個外鄉人，很容易激動，圍起來一頓打，或者報個官，屈打成招啥的。反正就這樣，從江南，漸漸蔓延到全國，皇帝很重視，要查，要清剿。搞到最后，發現只是一場鬧劇，被有心之人利用，沒有一個真正的犯人，有的只是屈打成招。
為什么會有這樣的事兒呢?我看得不太仔細，也說不清楚(這才是最重要的啊)。大概是有人可以從中獲利，所以這件事才會持續發酵，事態嚴重吧。書中有一個觀點，我覺得很新穎：
我們一直都覺得文革是場災難，但是有人卻覺得那是一個黃金時代，底層人民突然有了權力，我看你不順眼，我就可以污蔑你，你會受到懲罰，還說不清楚。
《叫魂》讀后感 3
在老師的要求下讀了《叫魂》這本書，抱著完成作業的態度打開了這本書，但當我深入閱讀之后才體會到這本書的魅力也驚嘆于作者的智慧。在有限的時間只閱讀了部分章節，并不能夠完全理解《叫魂》真正的內涵。下面我想談談我對于這本書的感悟。
首先作者以一種講故事的方式介紹“叫魂”的案例及其興起的背景、淵源、及民眾對其的態度。讓人不禁思考，在后代我們稱之為“盛世”的時代也會發生看似荒唐實則必然的事�！敖谢辍笨此圃跊_擊著清朝的官僚體制，實則又在維護清朝的統治。剪人發辮即被視為“叫魂”，而眾所周知，發辮不僅是清代人的發型，更代表了滿族人對漢族人的統治。
“叫魂”最先興起于經濟發展較快的地區，這是很多人詫異的地方。經濟發展快理應思想解放的較快，為何又是這封建迷信的源地呢？密集的商業網絡、活躍的交易市場、生氣勃勃的.經濟都是人們評價“盛世”的指標，但在這背后所帶來的問題更加難以忽視，快速的人口增長、巨大的貧富差距、迅速上漲的物價都帶來了大量的人口流動。正是這些流動人口的到來才使得“叫魂”如此風靡。落后的政治文化跟隨不上快速發展的經濟，“叫魂”一定程度上又展現了政治文化的相對獨立性。
而“叫魂”又有著一定的進步意義，它使得政府官員聽從普通民眾的意見，使得普通民眾獲得了一定程度上的自主權利。當然這只是違背其目的的一個附屬利益。
正如書尾所說：“沒有什么什么能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂。”�！敖谢辍辈粌H是一種文化現象，更是統治者鞏固其統治的一種政治手段，是官員維護自身利益的真實寫照。
“叫魂”不僅是在描述過去，更是對當今現時的警醒，我們要不斷反思及改進我們的社會及制度體系，避免歷史的重演。
《叫魂》讀后感 4
前幾天看了《叫魂》這本書，有一些感想和體會，現在就用讀書筆記的形式表達出來。
《叫魂》是一本非常有特點的歷史研究著作，其中最大的特點就在于它的寫作風格。一般的歷史研究著作都是針對問題或者現象，直接進行史料方面的研究論證。但是在《叫魂》中，孔飛力開題首先從講故事開始。在書的開篇，作者先講述了幾個發生在弘歷年間的的叫魂故事，而且在描寫的過程中也盡量追求文學語言的生動，以求能夠吸引讀者的注意力。這樣的風格在其它的一些歷史著作中也能見到。
公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥年，屬豬。當日四海升平，全年并無大事可敘，縱是氣候有點反常，夏季北京缺雨，物流月間時疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因江水過多而患水，入秋之后山西又有地震，但這種小災小患，以我國幅員之大，似乎年年在所難免。只要小事未曾云釀成大災，也就無關宏旨。總之，在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。
我想給咸豐帝奕詝作傳，決非出于對他的景仰，因為他太平庸了，毫無文華武英之姿；也并非是對他的同情，因為他沒有大業未竟或遭人暗算等值得讓后人掉眼淚的情事。我只是可憐他。一個好端端的青年，就像絕大多數人那樣平常，只因為登上了絕大多數人都夢求的皇位，結果送掉了性命。死的時候，只有三十歲，正是古人所謂"而立"之年，他卻一頭倒了下去，命歸黃泉。
想到戴笠對諸葛亮這個《三國演義》中最核心而且最曖昧的人物的崇拜，人們不禁回想起孔明在公元234年去世時，對自己在亂世之中畢生致力于平息反叛勢力的反思。"萬事皆有天意",眼看天斗之中的一星搖搖欲墜，諸葛亮無可奈何地嘆道："吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重新漢室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已無法挽救他，隨著他將星的隕落，周圍的魏兵鼓噪不止，這位臥龍逝于軍帳之中。6個世紀之后，詩人杜甫寫道："長星昨夜墜前營，訃報先生此日傾。"諸葛亮終年54歲，而戴笠死時49歲。
以上這三段文字也體現了這種有些文學語言風格的描寫。這樣的的敘述風格更能夠吸引讀者的注意力，也可以促進歷史學科作為一門社會學科的推廣。只有讓更多的社會大眾了解一門學科的作品，了解一門學科的研究成果，這么學科才能在社會上產生更深刻的影響，才能有旺盛的生命力。
第二點，在本書的34到36頁，作者分析了弘歷治下的時代特征，作者把當時的中國盛世放在世界的大背景下進行分析，這是非常值得推崇的。任何的社會都是和整個世界聯系在一起的，這個社會不論在發展還是后退，都是與整個世界的環境和周圍的地域環境聯系在一起的，只有把眼界放寬，才能找到事件背后真正的的景象和原因。
第三點，"江南社會已經高度商業化，其市場網絡則與農民的家庭緊緊地聯系在一起，讀后感《讀《叫魂》有感》。說那里存在著‘與世隔絕的’或‘單個的’地方經濟，簡直是不可想象的。"（38頁）這段話表達了作者的一個不同以往的觀點，就是在弘歷年間，中國江南農村已經高度商業化，自給自足的自然經濟已經不占主體地位，人們之間的商業聯系已經非常緊密。這同以往的歷史教學中講到的觀點有著明顯的不同，以往我們的教學中聽到的觀點都是認為自給自足的自然經濟一直是我國農村經濟的主體。這種觀點上的創新也是非常值得肯定的，只有在這樣的不斷地創新當中，我們的歷史研究才能不斷前進。
第四點，"對于這些法令（除賤為良的法令）為什么會在十八世紀二十年代發布的確切原因，我們仍不是很清楚。"在學術研究的過程中，任何人都會遇到自己不懂的問題，這些問題也許是因為自己學術水平不夠，也許是因為科研發展還沒有達到那樣的高度，不管因為什么原因，相當一部分人在著書立說或者教書育人的過程中，極力回避自己不清楚的方面，這本無可厚非。但如果避無可避的時候采取蒙混過關的態度和方法，就明顯有違學術精神。在實際中，如果真的遇到自己不懂得問題，勇于承認并不是已經可怕的事，承認自己的缺陷，只是說明自己并不是萬事通，這代表了一種正確的科學研究態度和方法。
第五點，"北京人很久以來便習慣于將一般乞丐叫做‘叫花子’，這種叫法便是來自于‘募化’一詞——指的是佛教僧人宗教性的募化乞討活動。"這是作者在分析叫魂事件中的兩個主體——乞丐和僧人的社會來源時做的'一個分析。這點提醒我們，在就某一個問題進行分析的時候，不要放過任何一個細小的環節，科研往往就是于細微之處見成果。牛頓因為一個蘋果砸在腦袋上進而總結出萬有引力定律的故事我們已經聽了幾十年了，但往往都是過目就忘，從來沒有把它記在心里。做學問，就要有不斷汲取別人成功經驗的意識，只有這樣，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。
第六點，文章采用由小見大的寫作方法。開始的時候先講了發生在弘歷年間的江南地區的叫魂事件，然后從這個事件出發，引申到清朝開國年間辦法的剃發令的實施，這一法令引起了滿漢之間的激烈沖突，弘歷在面對叫魂事件的剃發問題時，剛開始的回避態度，后來的嚴查行為。作者就通過這樣的寫作方式，一步一步分析弘歷年間的社會問題，最后給我們成現了一幅眾生百態的社會圖畫和官僚機制的運作形式。其中的一個小點就是文章認真分析了叫魂事件的兩個主體——乞丐和僧人的社會成因，主要是因為當時生態環境變化和人口增長造成的人口流動，這種流動的主要形式是向社會下層的流動，乞丐和僧人就是在這樣的情況下逐漸增多，成為了一種社會不安定因素。
《叫魂》是一本非常有特點的作品，非常值得我們細細體會，在這個過程當中，我們會學到很多的知識和能力，對于我們今后的科研有著巨大的促進作用。由于時間有限，而且本人理解能力和歷史學專業知識掌握的缺陷，使得我對《叫魂》的理解和分析還存在很大的問題和很多的不足，這些都有待于我在今后的學習中不斷提高。
《叫魂》讀后感 5
《叫魂》是一部由孔飛力著作的書籍，不知道有多少小伙伴們看過這本書呢？該書主要講述了一個關于“盛世妖術”的故事。劇情更豐富，引人入勝，耐人尋味。網友們對這本書也是給出了不錯的評價，下面就跟小編一起來看看他們是怎么說的吧！
在當時經濟最為發達的江南地區，浙江省德清城外。觀音、慈相兩寺為奪香火，門庭冷落的慈相寺放出謠言稱海寧工程隊因投標失敗而在前往觀音寺的路上施法，凡是路過的人都會遭殃。這個謠言不脛而走，被人添油加醋之后變成了，投標成功的包工石匠要偷盜靈魂加固水門和橋梁的地基。于是有人找上了海寧工程隊的吳石匠，請求將自己仇人的名字寫在紙條上打進橋樁里。正直的吳石匠怕惹來麻煩，便將此人扭送官府。此后關于叫魂的謠言迅速爆發，波及蔓延了大半個中國。
一時間人人自危，各地都出現了剪人發辮偷竊靈魂的事件，那些不幸的“嫌疑犯”有的被扭送官府屈打成招，有的甚至直接被群眾毆打致死。
為什么一個胡編亂造的謠言竟然造成了如此巨大的影響？這是一場由百姓、官員、皇帝合力演出的鬧劇。
從百姓層面來看。根據古老的傳統看法，當時的人們普遍相信魂和軀體是可以分離的。并且魂的喪失可能會導致人的死亡。當那些迫于生存壓力淪為乞丐、僧道的人流竄至富庶地區時。他們沿街乞討，靠著做抬棺、拾荒一類的骯臟勞動勉力生存。習慣生活于熟人社會的百姓理所當然的以最大的惡意將叫魂的懷疑加諸在這些陌生人身上。因為他們居無定所，骯臟齷齪且很有可能和鬼神保持著某種溝通的方法�；谶@種懷疑，任何一個異常的舉動，甚至一縷頭發、一把剪刀都足以成為他們剪人發辮叫取靈魂的罪證。倒霉一點的索性被當場打死，幸運一點的則是被扭送至官府。而當這些所謂的“嫌疑犯”被送至官府時又是怎樣一番情景呢？
毫無疑問，對于任何一個官員來講，送到面前的“叫魂嫌疑犯”都是一個難題。他們從理智上來說可能是不相信真的會有叫魂妖術存在的。但當他們面對群眾的來勢洶洶時，任何一個謹慎的官員又豈敢等閑視之，倘若因為他們的“不作為”而激起眾怒，那勢必然會對官員的仕途造成影響。而當官員真的要將案件審理下去時，他所面對的卻是一些捕風捉影不足為信的證據。如此而來，嚴刑逼供成為了官員合理的選擇，在重壓之下，這些嫌疑犯屈打成招。如無意外，這種事情也就在行省范圍內就能得到平息。作為行省大員來講，實無任何理由將此事上報，各地的官員本來就是在百姓的裹挾之下，以求穩妥的做做樣子罷了，大事化小，小事化了的官場習性更是無需把此事太當回事。整整兩個月間，各個地方官毫無協同卻極其默契的并無一人將此事上報弘歷。
當位居廟堂之高的弘歷通過自己的秘密消息渠道得知此事時，他的內心不可避免的充滿了懷疑。為何這些官員不約而同的不上報情況？為何叫魂是以剪人發辮作為手段的呢？
弘歷有這兩點懷疑是有原因的。要知道當時的清帝國幅員遼闊，單只是行省大員就有六十三人。作為帝國的最高統治者，他集各種權利于一身。表面上無所不能，但實際上，一切常規手段都不足以讓他控制這么龐大的官僚體系。這些表面看起來無比順從的仆臣，常常懷著各種自私的目的通過對信息的控制左右著皇帝的決策。任何一點的隱瞞和對信息的不知曉對皇帝來說都是不能容忍的，何況如此的大事竟無一人上報。更為可疑的是叫魂是以剪人發辮而實施的。這就不由得讓弘歷把此事與謀反聯系了起來，作為一個外族政權，雖已承平日久，但數量龐大的漢人是他們時時提防的對象。在清朝初年剛剛以強大武力征服漢人之時，不留發辮被認為是對滿清政權不認同的謀反行為�，F在如此大面積剪人發辮事件的發生，這背后是否隱藏著更大的陰謀。對于弘歷來說，這是個再正常不過的推想。于是乎，弘歷嚴厲斥責這些辦事不力的地方官員將事情徹查到底。迫于壓力，地方官員大肆搜查，大量的冤假錯案被作為功績上報。叫魂案就這樣從一個小小的謠言變成了攪動全國的大案。當弘歷始終對這個大案的偵破不能滿意時，所有的嫌犯被移送至京城由軍機處審理，真相逐步暴露出來。軍機大臣冒著觸犯皇帝威嚴的壓力揭開了蓋子，證實了此事自始至終荒謬至極。所有的嫌疑犯都是無辜的，所謂的叫魂只不過是一個滋生于仇恨而又夾雜了百姓的無知和恐慌才得以傳布的謠言。
通過這一系列的事件，我們了解到了當時社會從下層到上層的方方面面，盛世之下，其實難副，社會與官場上出現的這些問題在這個中國最后一個君主集權制國家中已無法尋得解決之道而顯得丑態百出。
從本書來看，弘歷首要擔心的是政權合法性問題。正是由于對政權合法性的焦慮，使得弘歷對滿人的漢化問題不得不擔心，作為統治階級的.滿清部族，他們深知馬上得天下但不能馬上治天下，因此他們需要漢人的文化，漢人的制度。一旦過度的漢化，那么他們作為統治階級的優異性就不復存在，從而導致政權合法性的喪失。因此弘歷對他不滿的官員統統視為沾染了江南積習而喪失了滿族的高貴，從而利用叫魂之機對官場習氣進行大肆整肅。也正是這種對政權合法性的焦慮，他才不遺余力的炫耀盛世，因為沒有一個理由比開創了一個大一統且歌舞升平的盛世更足以說明滿清的統治是理所應當的。
其次，社會財富分配的不均帶來的底層百姓普遍的生活壓力致使了社會上處處存在著冤冤相報般的敵意。叫魂恰巧發生在人口增加導致了米價的持續上漲，而白銀的流入所帶來的利益還未顯現之時。生存的壓力導致一部分人口向社會下層流動而淪為僧道、乞丐。各地區經濟發展的不均衡又導致了這群人向富庶地區的流竄。即使沒有叫魂這一偶然性事件，習慣于熟人社會且忙于生計的百姓對出現在他們身邊的陌生人的敵意也是顯而易見的。因為他們生怕，這群人的出現進一步加大他們的生存壓力，搶奪他們謀生的資源。
官僚體系的陳舊造成了官員表現的整體低迷。這些官僚，表面唯命是從卻又缺乏擔當。如果說叫魂發生初期，他們那種大事化小，小事化了的為官策略還有可取之處的話，后來皇帝責令他們徹查此事時，他們表現出的那套誠惶誠恐，只得以大肆搜捕嫌疑犯為自己開脫的方法就顯得至為丑陋。叫魂之所以能夠最終真相大白是因為在這套體系的頂端尚且殘存了少有的幾個身居高位的大臣。他們不認為自己只是某種特殊政權的仆臣而是文化傳統當仁不讓的繼承者，從而敢于道出事情的真相。
這三方面的問題在當時的清帝國是無法解決的，只有當近現代國家的某些因素的出現，問題才有可能從根本上得到解決。作者的觀點不同于前代的美國漢學家所認為，中國近代的大變局是對西方文明侵入的一種應激反應。而是認為早在西方國家利用技術與軍事優勢打開滿清國門以前，清帝國的發展已與外部世界有著千絲萬縷的聯系，中國社會內部的種種變化早已在為近現代國家的到來準備著條件。如此想來，倘若再讓這個帝國平靜的發展百年，他是否就能因為內部的問題得不到解決而催生出新的元素而邁向資本主義社會呢，這個問題的答案是不得而知的。但歷史是經不起假設的，1840年，鴉片戰爭，被迫打開國門的滿清帝國開始了他悲劇性的近代歷史～
《叫魂》讀后感 6
這本書講的是1768年（清乾隆32年），一個叫做"叫魂"的妖術在全國范圍內爆發。首先出現在大清帝國最富裕的江南地區，隨后由于農民百姓大多相信可以通過人的發髻來盜取他人的靈魂為自己服務，迅速在全國范圍內散布著這種恐懼。文中講的每一個叫魂故事的發生都表達了某一特殊群體的恐懼，乾隆皇帝怕自己的權利受到威脅，各級官員怕自己的烏紗帽所丟，以及民眾對習俗的.盲目恐懼。最后，在許多百姓和官員丟掉烏紗帽和性命后，案情才真相大白，所謂的叫魂只是皇帝自導自演的一場鬧劇。
從叫魂這件事來看起背后隱藏的矛盾。對于同一事件，不同群體對于這件事的運作方式以及信息來源不同。民眾由于對眼前和未來生活缺乏一種安全感，生活得不到保障，對叫魂采取恐懼的方式，對陌生人的恐懼，對和尚，道士的恐懼。而官僚階層則采取息事寧人的態度，把地方上的叫魂恐懼局限在自己的轄區和職權范圍內，對朝廷封鎖有關消息。對于皇帝本人來說，則認為由于滿漢民族矛盾和地方官員本身存在著對皇帝權力的威脅，讓乾隆皇帝處處感覺到其對皇位的危機。所以，當乾隆聽到叫魂事件時，認為這件事一定是為了顛覆清朝，對皇權的威脅。而皇帝為了維護自己的統治，開始下令各級官員抓和尚，道士。因為無論是和尚還是道士，其流動性非常大，所以被當作社會不穩定的因素。同樣，官僚的態度讓皇帝感覺到危機，開始罷免官員，打擊僵化的官僚體制，促使官僚體制進行改革。而作為官僚階級的地方官員剛開始積極抓和尚道士，造成許多冤假錯案，草芥人命。后慢慢出現抓帶疲勞，消極對待，變相與皇權抗爭，體現出官僚體制的內部矛盾�；蛘哒f從一開始皇帝其實就把矛頭對準官僚系統，來表達自己對僵化官僚體制的不滿。
《叫魂》讀后感 7
這件事其實是故意把事情擴大化，這也能體現出康乾盛世下人們的一種悲哀。康乾盛世并非都是處處欣欣向榮，其矛盾也是非常尖銳。在當時一個人口劇增，到處充滿著競爭，而且非常擁擠，農民百姓對眼前和未來的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他們害怕厄運會降到自己的頭上，對陌生人采取一種警惕的態度。這也告誡我們以前以前慣用的歷史思維都是從宏觀的角度來看盛世，從統治階級角度思考問題。其實，我們也應該從微觀的角度，去看盛世掩蓋下的農民的生活狀態，來看社會存在的矛盾。
叫魂最后作為一場鬧劇而草草收場，可以說，叫魂恐懼就是一場皇帝自導自演的丑惡鬧劇。沒有一個妖人，沒有一件事妖術，只不過是人們人們的心里在作祟。而在康乾盛世以后，發生類似叫魂恐懼的事件在民間也發生過多次，但是沒有一個像叫魂一樣擴展范圍如此之大，沒有一個皇帝抓住這些事大做文章。這很值得我們每個人去思考？這就必須從當時的'社會矛盾和皇帝的心里活動來看，人口過度增長，人均資源競爭壓力大，社會道德墮落，人們的社會生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝對官僚體制的不滿等等。而后期，皇帝對官僚控制越來越困難，督撫勢力強大，漢 人地主階級進入統治系統，外來勢力的介入等，所以發生類似的鬧劇越來越少。
《叫魂》讀后感 8
如果上一本《通過地理看歷史——三國篇》是粗淺的歷史讀物，今天這本《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》就是一部非常深刻的歷史讀物，我開玩笑的稱之為《乾隆三十三年》，是因為本書的譯者陳兼老師把它和《萬歷十五年》一起當做歷史教學的必讀。
對于我而言《萬歷十五年》相比，《叫魂》的閱讀難度更大，讀的時候我甚至開始懷疑我這么多年關于歷史知識的積累都是做的無用功，有一種打算初中歷史課本從頭開始學歷史的沖動，仔細想了下，我好像也是被某個公知的歷史虛無主義耽誤了幾年的人。
這本書給我最大的感受就是關于學習研究需要系統的建構和積累是多么的重要，因為自身水平有限，所以讀得很囫圇吞棗，但不得不說這種純學術的、系統的、事無巨細的已一個故事的三個版本發散到整個中國封建社會的方方面面做了具體的表述、分析即歸納，讓讀者對乾隆乃至于整個清王朝有了一個完整認知。更關鍵的是這種全面的思考方法會帶給我一種對待當下事物的信息的理解提供了一種模板式的方法論。
原本我重新拿起這本是因為這大半年來我都在思考關于短視頻里面做虛假知識科普騙取流量的那些現象找一些歷史文本和資料用來在自己的文章里有合理的論據來“以史為鑒”，目的雖說是達到了，但這本書帶給我的遠遠不止于此。
當然，也不止于上面所有表述的東西，但還是因為自己才疏學淺沒法準確的表達出來，可能能精準表達的只有自己才疏學淺這個事情（笑）。
最后說說這本書對于我而言難讀的點吧，因為著書的是外國人，所以在關于歷史類的表述也是他們那邊一貫的`表述，就比如在提及當時最高統治者的時候，他是直呼其名，比如文中一直用弘歷，而從未用過乾隆，這對于我而言就是第一個需要扭轉的思維定式，此外就是我又一次在閱讀的旁邊放一本字典，我甚至還得重新學習怎么查字典……當然還有些更細節的問題就是還得查一些當時的官職以及這些官員和我儲備的清朝知識的對接和整理。
這一定是我還會去讀的一本書，但前提是我還是得擴充和重新整理我的歷史知識，在這里向所有對歷史感興趣的人推薦這本書。希望大家讀了之后都有自己的思考。
《叫魂》讀后感 9
淺讀本書略有感觸，再次以我生澀的文筆記錄一下我的感受。
《叫魂》是孔力飛所寫的一本書。書中詳細的描寫了清朝中期的“叫魂”恐慌，“叫魂”作為民間盛行的妖術竟在全國范圍內引起了軒然大波，上到皇帝貴族、下到鄉野村夫，無人不被“叫魂”所震撼，而本書所探討的就是這次事件的起因和影響。
這本書讓我受到感觸的是其分析“叫魂”危機的角度與方法。它不是僅僅描寫叫魂危機的'典型事件并從中進行分析，相反，它對于“叫魂”案例的描寫只給予了較少篇幅，更多是對當時經濟環境、階層矛盾、法制、百姓心理的闡述，并由此進行關聯分析。初讀時覺得這樣的安排似乎偏離了標題的中心而且顯得整本書拖泥帶水，但細細讀來便又覺得精妙絕倫。作者并不只看到事件本身，更看到了事件背后的暗潮涌動。若只從事件本身著手，那這個恐慌就看起來只是一出偶發的盛況空前的歷史大戲但若聯系上其歷史背景，就能清楚地發現這次事件的發生不是偶然而必然，它不只是愚民們的鬧劇，更是清王朝覆滅悄無聲息的前奏。
若沒有百姓的愚昧和與時代相關的不安，若沒有官員們的不作為，若沒有皇帝本人的推波助瀾，這場曠古鬧劇也絕不會上演。從中我深刻的感受到真正的歷史絕非僅有王侯將相所書寫，更是由不同百姓生活的一點一滴所構成，我們對待歷史應該更加全面，不應只為歷史事件的表面研究而沾沾自喜，更要看到它的本質和根源。
《叫魂》讀后感 10
叫魂，這應該是迷信的說法，但用在這里卻感覺十分貼切。還記得小時候，因為缺醫少藥，感冒發燒等小疾小瘓會無精打采，母親便以為是我的魂丟了，插香擺供，為我叫魂�，F在看來，的確感覺些許滑稽，但卻知道這滿滿都是愛。
作者之所以為西夏帝國叫魂，是因為西夏享國近二百年，卻因為蒙古大軍屠城滅種之后灰飛煙滅了，二十四史中未留有任何位置，就算在宋史和遼金史中也只是只言片語。西夏就這樣魂飛魄散了。隨著武威感應寺碑發現、黑水城考古及西夏王陵發現及考古的不斷深入，塵封數百年的西夏帝國才慢慢揭開神秘的面紗。到這兒也只是冰山一角，九魂一魄。
作者為了給西夏帝國叫魂，可謂是行遍千山萬水，沿著西夏先民和遺民的足跡，探尋西夏文化的遺跡。這可謂是帶有強烈目的性的血淚游記。
由于是自發行為，盡管也得到了好心人的幫助，但此中艱辛不言而喻，甚至有好幾次還面臨了生死考驗。這該是怎樣的執著？
作者從一名記者成為一位西夏學專家，這期間的風風雨雨，又有幾人能明白。更多的也就是大家在臺下聆聽唐老師講座時的聚精會神和身臨其境，或者在讀作者游記時的唏噓不已吧。
經過作者這樣的大師們的努力，西夏越來越清晰的展現在我們面前了。對歷史的研究是一個不斷考究的過程，對遺失的歷史的研究更是難上加難。感謝唐老師這樣敢于用個人的'力量為一個業已消失的文明正名的一群人，正是因為有了這些大師，才讓我們更接近真實完整的歷史，才讓我們更加可能知道我們是從哪里來，是怎么走到了現在。
最近在讀一本關于西夏的小說《西夏死書》，里面有一個男主人公叫唐風，或多或少能看到唐榮堯老師的影子，我想一定是與唐老師的游記不無關系吧。
通過對此書的拜讀，讓我對那段歷史的來龍去脈逐漸清晰，也感嘆作者的執著和毅力。除了知識增長之余，也有其他諸多收獲。反思自己，總認為什么都不專業，干起事來，畏首畏尾，缺少勇氣和耐力。現在看來，唐老師對西夏學的執著和躬行正是我身上缺少的意志品質。唐老師說是為西夏帝國叫魂，反倒把我雪藏了n多年的意識也給叫醒了！
其實世間的確無難事，但絕知此事要躬行！找準一個支點，你一定也能撬動地球。也將這句話送給正在書中找尋自我，找尋力量的書友，共勉！
《叫魂》讀后感 11
《叫魂》一書講述的是一個關于"盛世妖術"的故事。在中國千年帝制時代，乾隆可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起大清帝國達到權利與威望的頂端。然而整個大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術搞得天昏地暗。幾個月里，這場妖術竟然沖進半個中國，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書就是用紀實和生動的語言再現了1768年的那段歷史。
《叫魂》一共有十章，每個章節按照邏輯層層深入剖析叫魂的現象和大清帝國的官僚機制。通過一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機的現象和本質。"專制權利是如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制？","官僚機制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統治者？","最高統治者如何試圖擺脫這種控制？".作者就是通過叫魂事件來回答這一系列問題的。
第一章-中國竊賊的傳奇。重點敘述叫魂案的開端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開始，最終發展成半個中國清剿妖術的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國的根基，原來脆弱得經受不起一縷"叫魂"的風。作者通過簡述了幾個事件來引出整個叫魂時間的開端。
第二章主要講述了叫魂危機發生的整個社會背景。百年康乾盛世，交通和經濟在江南地區異常地發達。經濟的發達是否給讓百了姓過的更舒服和安逸？這個答案是否定的。書中有一段提到：商業的發展大概并不意味著他可以致富或他的生活會變得更加安全，反而意味著在一個充滿競爭并十分擁擠的社會中，他的生存空間更小了。同時，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會生活各方面競爭的加大會讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動，使一部分人無法通過個人努力而維持生計，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數的增加使社會的不安定因素加劇。在這樣社會的背景下，導致了"叫魂"案中民眾過激乃至于近乎于神經質的心態。
第三章闡述了叫魂案的相關政治和文化背景�；仡櫞笄宓蹏鞣䴘h 人初期，因為漢 人習俗和滿人的差異無法得到統一，漢 人深受儒家：身體發膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發就是侮辱的心理。此外，剃發在中國的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯系在一起。因而，漢 人對前額剃發存在恐懼。但是，滿族統治者需要用一個明顯統一的標志來象征自己的勝利。剛好，滿漢發型的不一致就得以讓他們在上面做文章了。削發蓄辮作為一個漢 人無條件臣服的標志被滿人強行推廣。這種推廣最終是成功的，漢 人逐漸接受這種現象。但是，作為臣服的一種象征，一旦有與這種象征有關的.任何異樣的現象，就足以深深觸動乾隆的神經。另一方面，漢 人文化與滿人文化的沖擊。乾隆認為江南一直是經濟最發達的地區，相伴的是腐敗的漢 人文化。官員沉迷酒色，吟詩作賦，疏于政務。這也讓乾隆感到不安和危險。這都是有形無形的威脅——清朝初年剃發、易服等強制行為激起的滿漢沖突、亡明遺黨曾經不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復明"的口號，使滿族征服者一直保持著高度敏感的政治神經，"叫魂"案一經觸動這根敏感的神經，朝廷上下便欲罷不能。
第四章講的是罪的界定。作者通過對《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對"巫師、邪術、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴厲處置措施，并嚴格限制妖術的擴展。乾隆不愿意把叫魂危機看做是與政治相關的反叛運動，他極力不想把叫魂與政治危機扯上關系。在刑法完備遠勝于民法的帝制中國，妖術被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動"叫魂"案的糾查提供了政策依據。
將社會背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章開始闡述妖術大恐慌的由來。所謂的要妖術是指：通過對精神世界的操縱來強化個人力量。自古以來，中國人就有著關于魂魄的理念：中國人相信，靈魂是既可以通過自愿的方式、又可以通過非自愿的手段與軀體分離的……魂實際上還可能會被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來發泄：所以，才有那么多無辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當作術士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機牽動了乾隆的神經，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過朱批奏折操縱和牽引他的精英官吏。作者依據朱批奏折進行推理，正是由于乾隆皇帝親自干涉，嚴厲地苛責地方官員，使得對"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應",全國大部分地區都感受到了這股妖術氣流帶來的震動，國家整個法律機器為之迅速轉動起來。
雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問一堆乞丐游僧之后，并沒有得出事件的線索和來源。他們沮喪地發現，最后只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒有頭緒的瑣屑細節，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在云后掩在霧中一樣難以捕捉。
最后，當一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時候，官僚集團開始懷疑妖黨是否真實存在。這時，國家的最高權利機關的大臣們終于挺身而出，澄清這起叫魂危機是無須有的。
這起持續了半年多得危機終于在一紙不光彩的官文的公布下結束。中國的官僚體制和君主集權制是這起危機的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整個事情的發展態勢就會完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場叫魂危機得以遏制。
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