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論語述而讀后感（通用12篇）
當(dāng)細細品完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的論語述而讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語述而讀后感 1
孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，��！這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢！
這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。””兩句話�?/p>
第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習(xí)學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不知道我有學(xué)問，而我不介意因為學(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個君子嗎？””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的.�！�
第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果是缺點的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來�！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自己的缺點�！边@兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應(yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就應(yīng)該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn)；做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……
論語述而讀后感 2
作為一個學(xué)生，我每天都要讀書，不僅僅是課本，還有豐富多彩的課外讀物。我喜歡看的課外讀物里最讓我愛不釋手的是儒家學(xué)派的語錄集——《論語》。雖然我還不能透徹地理解其中十分深奧的道理，但我依然想用我淺薄的.理解跟大家分享一下這本書。
《論語》是春秋時期儒家學(xué)派孔子和他的弟子的語錄集，全書共有20篇492章，其中的內(nèi)容可謂是博大精深，其中的道理可謂是能讓人受益終身。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！毕氡赝瑢W(xué)們都聽過這句話，這句話是告訴我們要經(jīng)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，從而有新的理解和新的體會，這樣就可以把知識掌握得很牢固，就可以當(dāng)別人的老師了。作為學(xué)生，我們更需要有溫故而知新的精神，做到了這一點，我們學(xué)習(xí)起來就會更輕松地掌握新的知識。
子曰：“三人行必有我?guī)熝��！毕嘈糯蠹叶紝@句話也是再熟悉不過了。這則語錄的完整句子是“三人行必有我?guī)熝�。則其善者而從之，其不善者而改之。”它的意思是幾個人在一起走路，必定會有一個人可以當(dāng)我的老師。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點，而對于他們的缺點，我們就要有則改之、無則加勉。這可以和另外一句語錄一起理解，“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也�！蔽矣X得這都是在教給我們怎樣能更好地提高自身修養(yǎng)。
我還喜歡一則語錄：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎’子曰：‘己所不欲，勿施于人。”沒錯，你不喜歡的東西，不要強壓給別人，這是做人的基本原則。同時也告誡我們，如果你想要求別人做什么，首先要自己本身也愿意去做，這樣才是尊重他人。
我之所以喜歡這本書，是因為它可以教你怎樣更好地做人和做事�！墩撜Z》一書對我的一生將有很大的影響，我要好好珍藏起來，不斷地汲取它的精華，讓它的精髓代代相傳！
論語述而讀后感 3
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面。
《論語》中有一些經(jīng)典名言如："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。"、"巧言令色，鮮矣仁。"、"溫故而知新，可以為師矣。"、"三人行必有我?guī)熝?……
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如"孝弟也者，其為仁之本與！"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉，對兄長不聽命維護，社會就亂套了。孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。畢竟跟封建社會不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的'規(guī)范，例如我們反對古人的"愚忠"、"愚孝"。
幾千年過去了，可是孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上，所強調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)�？鬃影研⒌膯栴}，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家。另外，孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：
1、"知之為知之，不知為不止，是知也。"孔子向我們強調(diào)了做人要實事求是，別不懂裝懂。
2、"先引其炎而后從之。"則教到了我們要有重視實際的求實精神。
3、"視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。"表露出孔子輕言重行的傾向。
我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引。
論語述而讀后感 4
述而篇共三十八章，其中包括了弟子對孔子的評價，我們可以從中體會孔子的思想。
【原文】子溫而厲，威而不猛，恭而安
【譯文】孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。
【解讀】這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚�？鬃诱J為人有各種欲與情，這是順其自然的，但人所有的感情與欲求，都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間，要求一種適度。孔子就是這樣做的，成為中和的典范，體現(xiàn)儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述，表明了孔子對于自然仁愛的'態(tài)度。釣魚當(dāng)適可而止，射鳥當(dāng)不失人心，仁愛萬物。不強取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動物，什么季節(jié)應(yīng)該特殊保護哪些動物都是有明確規(guī)定的，如果違反了，就要受到道德譴責(zé)。
【感悟】
這兩章是弟子對孔子的評價，二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想，也發(fā)人深省。
孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地體現(xiàn)了“中和位育”。可以想象如果一個教師自己的情緒喜怒無常，態(tài)度都不莊重，就無法去做學(xué)生的工作，更無從談起對學(xué)生的誘導(dǎo)，那他肯定不會具備善于啟發(fā)誘導(dǎo)的能力。一個教師只有情緒穩(wěn)定了，態(tài)度莊重了，在學(xué)生面前才能做到謹慎行事，三思而行，也才能對學(xué)生進行“循循善誘”。
當(dāng)今社會，生活節(jié)奏太快，每天遇到的事紛亂陳雜，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問題。
“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！贝植璧埡蜎鏊材馨藏殬返�，可富可貴但要取之有道，這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的，也自然能做到“釣而不綱，弋不射宿”。
“釣而不綱，弋不射宿”體現(xiàn)了對待自然要取之以時、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ)。
論語述而讀后感 5
曾經(jīng)尤其喜愛林清玄先生的散文，其中《生命的化妝》一文闡釋了化妝的三重境界：面容、精神、生命。
“腰若流紈素，耳著明月。指如削蔥根，口如含朱丹。”蘭芝的確美矣，臨別前，上嚴(yán)妝，以飽滿姿態(tài)遣歸。子曰：子溫而厲，威而不猛，恭而安。符合一種中庸之道——折中調(diào)和，誠然，一個不重外表整潔之人可能也疏于內(nèi)心吧！通常我們講上位者是怎樣的存在呢？嚴(yán)肅嗎？非也，憑余見知：面容祥和，姿態(tài)怡然，威嚴(yán)微露，笑意春風(fēng)。如此才是真正的城府野心家，令人窺視不得，卻忤逆不得，會無端生出幾絲敬畏。好似畫上了蛾眉以寶鈿鑲之，正式而宜然。在讓儀容得當(dāng)?shù)耐瑫r，舉止儀然，亦是增彩之妙，及以笑侍人。
此為面容之妝。
“可使食無肉，不可使居無竹。”蘇子瞻的生活情趣便是此，即使再貧苦，也要為心靈尋一片凈土。宋朝流行哪四般雅事？點茶、插花、焚香、掛畫。文人氣頗重的宋代是人民幸福指數(shù)最高的時代。從服飾襦裙來看，也透出了一股精神上的靈氣。正如子曰：“子在其聞勺三月，不知肉味，曰：‘不圖為樂之，至于斯也�！狈蜃诱劦溃盒蕾p音樂到了不知肉味的地步，即使超越人的基本物欲的精神境界。無需飲食，便可飽腹。常有人言：仙人只需靜坐就可達到飽食的境界，正因為心中豐滿，或許才無饑吧！大國工匠細致到常人所不能，就是因為深入精神之中，讓所做之物有了靈魂，從而臻于佳境，再難忘返。夫子與《文王操》也是如此，或許那時也只剩下了流水淙淙，泉聲越越了。明確一點，只有具備一定物質(zhì)基礎(chǔ)，才可追求精神充裕。
此為精神之妝。
“我曾見過的生命，都只是行過，無所謂完成�！蹦拘娜缡堑馈Ｔ谖铱磥�，探求生命的'價值，為之不懈奮斗才是真正的化妝。子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂之忘憂，不知老之將至云爾�！狈蜃釉谏某叨壬�，如此追尋了15年，致力于傳播思想，教化眾人，架著木車“累累若喪家之狗”也在所不惜。《論語》云：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”夫子在家閑居整齊，和樂舒展，有人認為“申”是指人的精神的無限伸展?fàn)顟B(tài)。而“夭”是人的生命和身體坦蕩自由的狀態(tài)，先“申”后“夭”就是精神與生命的層壘之分。我認為，“精神”是熱愛生活，而“生命”則是熱愛生命中的光華與屈辱，讓自己成為一個有用的人，最終化于大浪中，不喜亦不懼，用普羅米修斯的火種點燃熱愛，擁抱陽光。
此為生命之妝。
《述而篇》予我良多，尤是“為生命化妝”。
寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。
論語述而讀后感 6
漫步在論語大道之中，我聽見一位位賢人穿過亙古的時間，以永恒的神念再現(xiàn)古老的智慧與哲思。我看見一位位巨人屹立在思想的高峰，給人點化心中的迷霧。追隨他們虛幻的背影，我看見他們通往大道的密鑰。一枚是謙卑，一枚是獨省，最后一枚是心靈。而他們走向的乃是儒家大道——中庸之道。
你當(dāng)自卑視己，切勿狂妄自大。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！背姓J自己的無知，乃是開啟智慧的大門，真正的智慧一定是否定性的智慧。只有謙卑，才能走出自我的偏狹。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”韓愈《師說》里說：“圣人無常師。孔子師郯子，萇弘，師襄，老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。”孔子27歲時，向郯國國君學(xué)習(xí)古代典章制度。他甚至向七歲的兒童求教。“大項橐生七歲為孔子師。”正因為孔子學(xué)無常師，虛懷若谷，不恥下問，方成大家。只有謙卑，才能讓我們做到自由而不放縱，獨立而不狂狷，盡責(zé)而不懈怠。
要進行獨省，只有在獨自省察中，你才會聽到來自你內(nèi)心深處的聲音。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子的許多話看似在自言自語，其中都是一遍又一遍的追問自己，“何有于我哉？”只有對自己進行深入的思考，在一遍一遍地審視中煉化雜質(zhì)，保留精華，我們才能無限地接近我們內(nèi)心那個完美的自己，那個為之一生而奮斗的自己。
要想撬起世界，你必須把支點選在自己的心靈上。子曰：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣�！比实�，從來都不遙遠，它就在我們心靈之中。心中有仁，我要他來，他自然就會來。用良知去駕馭我們之所學(xué)，而不要因所學(xué)而蒙蔽了良知。心靈的`強大才是真的強大。無論在順境還是困境，都能彰顯人性的光輝，克服人性的幽暗。心之所向，道之所往。順從內(nèi)心良知的召喚才能做一個真實的人，真正的人。
中庸之道。中，是中間值；庸，是尋常態(tài)。如果說前面三把密鑰讓我們打開了大道之門，那么迎接而來的就是中庸，一種思維選擇。事無絕對，人無完人。世界并非非黑即白，非此即彼，我們往往都是在錯誤中選擇，而真理往往就在兩者之間。此為中。而尋常態(tài)也就是普遍的延續(xù)態(tài)。正是這普通的常態(tài)，與時間為伍，長久延續(xù)，無邊無疆。此為庸。中庸之道，參悟真理，看穿天地。
《論語》是意蘊的一筆，《論語》是一路的行歌，引我們走向那浩瀚的天地長歌。
論語述而讀后感 7
孔子是中國，也是全世界最早的教育家、思想家之一，他的學(xué)說二千多年來一直給我們智慧的啟迪。他的思想學(xué)說，大都保存在《論語》一書中。誦讀《論語》這樣的古代經(jīng)典詩文，就好像在與歷史上一批最優(yōu)秀的'中國人談話。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹��！?/p>
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�
這些話每次聽起來就像一杯冷飲，使我時刻保持清醒；也如一杯濃咖啡，讓我感受到興奮和動力。仔細讀這些話，才能深刻領(lǐng)悟先哲們的聰慧、風(fēng)骨、肚量、操守等優(yōu)秀的人文精神。
“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對他們的缺點，要注意改正”。我是班級的大隊長，平時成績還可以，但是其它學(xué)生也有他們的長處。比如，有的人喜歡畫畫，有的人喜歡體育，有的人喜歡唱歌，這些優(yōu)點都很難能可貴，也是我應(yīng)該學(xué)習(xí)的。即使平時他們有不對的地方，我也應(yīng)當(dāng)作一面鏡子，看一看我有沒有，我還要站出來幫他們指出缺點，和他們共同進步。
“消逝的時光就像這河水一樣��！日日夜夜不停地流去。”時光飛逝，我們應(yīng)該珍惜每一天，等到長大了就不會因為虛度光陰而后悔。有的時候我會為了玩而應(yīng)付作業(yè)草草了事�？鬃拥脑捠刮颐靼�，我們既要快樂健康地成長，也要多學(xué)本事，因為本領(lǐng)是一天一天積累下來的。時間找不回來，優(yōu)秀的人懂得如何利用時間，懶惰的人只會打發(fā)時間。
我很喜歡《論語》這本經(jīng)典誦讀，它是中華民族文化的精髓。經(jīng)典是高尚的，是五千年歷史長河的積淀，是永不過期的精神食糧，塑造了我們民族的品格和魂靈。
論語述而讀后感 8
在《論語·雍也篇》中，我們認識了許多優(yōu)秀的孔門弟子，而在《述而篇》中，我們則見到了孔子的一言一行，了解了孔子的待人接物之道，對圣人的思想光輝有了更深入的了解。
“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！鄙頌閹熣撸鬃訉τ诮虒�(dǎo)學(xué)生有著自己的見解。這句話的前半句，是孔子的教育方式。到思索而不得，欲說不能言的時候再去開導(dǎo)學(xué)生，一來在疑難處指點適時啟發(fā)，收效最大。經(jīng)過苦苦思索，學(xué)生對于這個問題已經(jīng)有了一定的想法，只差最后一步來掌握其中精要，而不經(jīng)思索便學(xué)其意，則只學(xué)到了“文意”而不能真正參悟。第二，這種方法充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在求而不得之時，學(xué)生的好奇心被完全激發(fā)，會更積極地尋求真理，探尋真相。相反，若沒有苦思不得，被動接受知識，學(xué)生只被“灌輸”而不能真正有所獲。
“子釣而不綱，弋不射宿�！憋@然，雖然孔子生在二十多年前，但他已經(jīng)認識到了人應(yīng)該與自然和諧相處。在今日看來，全世界都倡導(dǎo)加強生態(tài)文明建設(shè)，這種做法是很平常的。而在千年以前，中華大地尚是山清水秀，資源豐富，沒有污染之時，能意識到可持續(xù)發(fā)展的重要性，可謂是跨時代的思想，是具有預(yù)見性的.。而從簡單的取魚、射鳥這一做法，我們也不難窺見更多�；蛟S在生活的一點一滴中，孔子都將人與自然和諧相處的準(zhǔn)則貫徹其中。順應(yīng)自然，不超出限度，行中庸之道，是孔子的生態(tài)觀。
“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云�！睂幙汕遑�，不取不義之財，是孔子的處世之道。世人皆愛名利，而孔子在紛亂的俗世，卻能端坐其中泰然處之，堅守心中的正義。耐于清貧，樂于困苦，也是孔子為了正義而付出的努力。貧苦不好受，給人帶來了身體上的折磨與煎熬，但堅守正義，能帶來精神上的滿足與享受。在孔子看來，精神之“樂”，是遠大于物質(zhì)享受的，踐行道義，是他畢生的追求。
謙虛好學(xué)，進退有禮。孔子的為人處世是十分值得我們深入鉆研，并時刻踐行的。圣人難為，但學(xué)習(xí)孔子的優(yōu)秀品質(zhì)能讓我們成為更好的人。
論語述而讀后感 9
《論語》里記載的孔子與弟子的對話，可以看作是一個幽默風(fēng)趣的老師與弟子的漫談，其中偶爾點綴著幾句雋永的警語。述而篇第七，也是論語中經(jīng)常被人們引用的一章，其對孔子的形象有了更立體的描述，使我們對孔子做學(xué)問、做事的態(tài)度和待人接物的準(zhǔn)則有了更深刻的理解。
對于做學(xué)問，孔子一直否認自己是生而知之的，他認為：“文吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。”就書本上的知識，有說，孔子說自己大概和別人差不多，但是身體力行地做一位君子，他還沒有做到。我們從此看到孔子的謙和，這種做學(xué)問的態(tài)度，非常平實，絲毫沒有矯揉造作的態(tài)度�！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂從忘憂，不知老之將至云爾�！本褪菍鬃訛閷W(xué)境界最貼切的描述，他發(fā)憤用功到連吃飯都忘了。因為獲得知識而內(nèi)心感到滿足，忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，達到一種忘我的境界，是吾輩學(xué)習(xí)的榜樣。那我們應(yīng)該怎樣進德修業(yè)呢？“至于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”在學(xué)習(xí)之前，我們應(yīng)該樹立一個遠大的志向，指明我們前行的方向，為我們提供前行的力量。在學(xué)習(xí)中，用德來約束自己，作為發(fā)展的立足點。用仁來鞭策自己，作為根本。最后熟練地掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，游憩于其中，得到全面的發(fā)展。
對于做人，孔子認為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”申明了自己的人生追求和價值標(biāo)準(zhǔn)。他提倡安貧樂道，認為貧苦的生活對于有理想的人來講，可以是樂在其中的。同時他還提出，不義的富貴，如同天上的浮云一樣，他是不會追求的。常言道：“近朱者赤，近墨者黑�！睆囊粋�人與什么人交往，就可以看出他的一些品性。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也。”孔子不愿與魯莽冒失的人共事，他要找的共事人一定是遇事謹慎小心而且善于謀劃的人。這也正是孔子做事的`態(tài)度。
“人潔己以進，不保其往也�！斌w出孔子和善的待人接物的態(tài)度。盡管互鄉(xiāng)這個地方交通閉塞保守，很難打交道，但孔子還是接見了互鄉(xiāng)的一個童子，不拘泥于別人過去的過失，而是對有進取之心的人加以鼓勵，本著“有教無類”的教育理念。
通過這一章的詳細學(xué)習(xí)，孔子在我心中的形象更加明朗，立體。一個溫而厲、威而不猛、恭而安的夫子形象躍然紙上，讓我明了許多終身受用的道理。
夫子之風(fēng)，流芳千古！
論語述而讀后感 10
在《論語·述而篇》中有這樣一句話：互鄉(xiāng)難與言，童子見……與其潔也，不保其往也。它的意思是一個童子得到孔子接見，而孔子的其他弟子感到疑惑。這時候孔子便講別人把自己弄得干干凈凈而來，便應(yīng)當(dāng)贊許它的干凈。我認為孔子在此處更多的是對童子的贊許，時至今日，我仍認為我們應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待任何人。
追溯至三國時期，正當(dāng)三分天下局勢動蕩之時，魏蜀吳均求賢若渴，在此環(huán)境之下，出現(xiàn)了《孫權(quán)勸學(xué)》的美傳。而他勸學(xué)的對象就是曾有著號稱“吳下阿蒙”的呂蒙。經(jīng)孫權(quán)一番開導(dǎo)，呂蒙一改往日對兵書的不屑。整日沉溺其中，不出一年，江東便流傳出了“士別三日，當(dāng)刮目相看”的名句。自此呂蒙在江東步步高升，成為東吳的得力干將，相比呂蒙在蜀漢軍營中卻坐鎮(zhèn)的一位無比狂傲的悍將——關(guān)云長。提起關(guān)羽，在很多人心目中都是勇猛與正義的化身。這自然是毫無疑問的，不得不說羅貫中塑造的這個形象正面感太強。掩蓋了他部分缺點，關(guān)羽在書中有一句經(jīng)典名言：狂徒，天下英雄聞我名，無不聞風(fēng)喪膽。首先顯而易見，確實不枉稱為戰(zhàn)神關(guān)羽。其次就出問題了，正是因為關(guān)羽的狂傲也為他最后的失敗埋下了伏筆。在關(guān)羽的眼中視天下英雄如草芥。在關(guān)羽攻打樊城之際，東吳派人夜襲荊州，而關(guān)羽不以為然，認為江東鼠輩何有如此謀略？可不久之后，荊襄九郡盡皆落入東吳之手，此次夜襲的將領(lǐng)便是呂蒙。關(guān)羽失去大本營后進退兩難，實為狼狽，加上自己箭傷未愈只得先撤。四處逃避之下走投無路便有了敗走麥城的悲劇，而最后他的首級被東吳一名將領(lǐng)斬下。他的名字喚作呂蒙，呂子明。就是曾被稱為吳下阿蒙的那位不起眼的白袍小將。
從關(guān)羽的失敗和呂蒙的'成功不難看出，時刻保持一顆謙遜的心與對他人的發(fā)展的肯定有多么的重要。在現(xiàn)在這個時代，“躺平”與“擺爛”不會使你感到絲毫的舒適，因為周圍的人、事物一切都在迅速地發(fā)展進步著。適應(yīng)與居安思危才應(yīng)該是我們的代名詞。
早在幾千年前，華夏祖先已經(jīng)有了如此具實際意義的前衛(wèi)思想。我們更應(yīng)以發(fā)展的眼光對待萬物。
論語述而讀后感 11
人常說：“日有所思，夜有所夢�！笔钦f人們專注于某一事物時，中樞神經(jīng)會留有習(xí)慣性記憶，夢境中就會有所顯現(xiàn)。夢中的境象，不像白天思考的那么集中，甚至完全相反，或隱或現(xiàn)地與之關(guān)聯(lián)，這是人們發(fā)散思維在飛揚的結(jié)果。
孔子之所以在年輕時經(jīng)常夢見周公，是因為他志深信篤的緣故。孔子恨不得一日之間恢復(fù)周禮，凡事皆以禮相衡，惟恐與之相悖，甚至誠惶誠恐，用現(xiàn)在的話說，就是到了癡迷的程度。所以，孔子能與周公夢寐相見。
至于老來，孔子很少夢見周公，并不是他不專注于禮，而是心境已經(jīng)平靜了下來，不像年少時那樣飛揚罷了。從人的生理特點講，健康、理性的老年人是很少有夢的，
當(dāng)人的`身體出現(xiàn)狀況時，譬如休息不好、心情緊張等原因，都可能導(dǎo)致多夢。老年人多夢，是一種亞健康的表現(xiàn)。
孔子因少夢而言衰，既是對自身信仰持之以恒的自豪，又是對精力不再充沛的悲嘆。人總是要老的，不管向仁向智，有道是“天若有情天亦老，”人是自然萬物中的一物，不可能脫離由壯及衰的自然規(guī)律，圣人也是難免，這就是人們常說的“人生不滿百�！�
人到老年，難免懷舊，這是由于體質(zhì)精力漸衰，雄風(fēng)不再的緣故，有人自豪，有人悲嘆。自豪的人，因為一貫堅守而有信果；悲嘆的人，因為力不從心而未盡善。不管自豪還是悲嘆，只要堅持了、努力了，人也就不再遺憾，畢竟人沒有超自然能力。
論語述而讀后感 12
一個作風(fēng)嚴(yán)謹?shù)娜耍兄?xí)慣成自然的作派，人前不做作，人后不猙獰，即使在家里，衣著也不散亂，神情也不放縱，這不就是仁者所追求的“泰而不驕，威而不猛”么？孔子主張張弛有度，既不能張而不弛，也不能弛而不張。做事時精神張滿，唯恐出現(xiàn)差池；閑暇時精神松弛，唯恐休息不好。只有充分地休息，才能保證充足的精力工作，這就是以弛保張，
人的能量是有限的，有鐵打的意志，但沒有鐵打的身體，就像一部高速運轉(zhuǎn)的機器，性能再好，也要定期檢修維護。人也是一樣，工作時精神高度集中，就像機器在高速運轉(zhuǎn)。閑暇時精神為之放松，就像機器在檢修維護。人的`每次檢修維護，都是為下次能量積聚作準(zhǔn)備。如果本次休息不足，下次的能量積聚也就不完美。
老子說：“愛以身為天下，若可托天下�！本褪钦f為了治理天下而愛惜自己的身體，天下就可以依靠他了。作為一個普通人，如果為了把某項工作做好，把空閑時間用來充分地休息，而不愿用來拚酒或者狂歡，上位的人就可以放心地把這項工作交給他去做了。因為注意休息的人是在全力工作，而不注意休息的人是在憑興趣工作，一旦興趣索然，工作的積極性也就蕩然無存了。
所以說，君子之修養(yǎng)，閑暇時精神放松，但不怠惰放肆，工作時專心致志，但不忙亂嚴(yán)厲，這就是君子所追求的中和之氣。中和就是人身內(nèi)在活動表現(xiàn)出來而又不傷人之本性，為外物所喜悅。
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