《反杜林論》讀后感

時(shí)間：2022-06-16 12:32:09 讀后感我要投稿

《反杜林論》讀后感

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《反杜林論》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《反杜林論》讀后感

　　《反杜林論》是一部偉大的歷史著作，由恩格斯于1876－1878年間完成。全書總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)的闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，同時(shí)批判了杜林庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及唯心主義和形而上學(xué)主義，闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治，歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等理論的內(nèi)容。

　　一、概論

　　在概論中，恩格斯說到：“現(xiàn)在社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立，以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。”由此可理解為現(xiàn)代社會(huì)主義的內(nèi)容，我們一般從事物存在的矛盾中去考察，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾考察的結(jié)果，于是人們便考察自然界和人類歷史。赫拉克利特說：“一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷變化，不斷生成和消逝。”從本質(zhì)上講，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是馬克思后來辯證法中：“事物是變化發(fā)展的，是靜止和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的前身。但也是由于此，在后來人們研究事物時(shí)易犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。因?yàn)檠芯空咭装炎匀唤缰械母鞣N事物和各種過程孤立起來，不從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而從靜止的狀態(tài)去觀察，不從本質(zhì)變化去看待而認(rèn)定是永恒不變，割裂二者聯(lián)系。于是恩格斯便將形而上學(xué)和辯證法作了一個(gè)比較，指出辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)是它們的聯(lián)系、聯(lián)結(jié)、運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)生和消逝的，得出了：“自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)的運(yùn)行的。”這就說明了形而上學(xué)的思維方式產(chǎn)生的歷史的認(rèn)識(shí)論根源，指明自然科學(xué)的發(fā)展為唯物辯證法的創(chuàng)立提供了條件和可能，而唯物辯證法則為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。隨著自然觀的變革，新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，于是提出了唯物史觀。用人們的存在來說明他們的.意識(shí)，為科學(xué)的說明社會(huì)歷史提供了一條新道路。對(duì)于以往的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，即自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)物，證明了無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行剝削的基本形式。那么根據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說就可得知這構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量和積累起的價(jià)值量。同時(shí)剩余價(jià)值學(xué)說第一次科學(xué)的闡明了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，成為了社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的直接理論基礎(chǔ)。

　　通過恩格斯的分析，于是可以得出唯物辯證法的創(chuàng)立為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而剩余價(jià)值學(xué)說闡明了資本主義生產(chǎn)過程和資本生產(chǎn)過程，使社會(huì)主義變成了科學(xué)。

　　二、道德和法。永恒真理

　　杜林曾自我標(biāo)榜說，他提出的道德原則適用于“一切時(shí)代，一切社會(huì)，一切世界”，適用于“人類及人類以外的一切生物”的終及真理，并認(rèn)為“真正的真理是根本不變的”。這說明了杜林道德觀點(diǎn)認(rèn)為存在超越時(shí)代，超越階級(jí)的永恒道德。恩格斯舉了社會(huì)中存在的封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)都各有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，得出了：“人們自覺地或者不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”來批判杜林“終極真理”和“個(gè)人思維至上”的謬誤。指出了真理和謬誤的對(duì)立“只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出了這個(gè)領(lǐng)域，這種對(duì)立就是相對(duì)的了。”同時(shí)恩格斯也借此闡述了馬克思的道德觀，即第一，道德具有歷史性。因?yàn)橐磺械赖抡摎w根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，歷史發(fā)展階段的不同，人們的道德觀點(diǎn)，善惡觀念就不同。好比封建社會(huì)認(rèn)為皇帝是“天子”，見面行三拜九叩的大禮是禮儀標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)在社會(huì)中，這種觀念就不再是主流思想了。第二，道德具有階級(jí)性。道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而社會(huì)直到現(xiàn)在都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的反對(duì)及其未來利益。但道德都是不可能超越階級(jí)的，只有在消滅了階級(jí)之后，才可能有超越階級(jí)的道德。

　　三、道德和法、平等

　　杜林認(rèn)為“平等都是絕對(duì)好事，不平等都是絕對(duì)壞事”，認(rèn)為“不平等起源于暴力，是兩個(gè)人之間一方對(duì)另一方施暴的結(jié)果。”恩格斯則批判的指出：“暴力是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會(huì)生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只存在經(jīng)濟(jì)上的不平等，就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)上的從屬觀念，而不一定通過暴力。”所以平等不僅僅是表面的，更多的應(yīng)該是實(shí)際的，存在于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中才行。因此，無產(chǎn)階級(jí)提出的平等具有階級(jí)要求，或者它是明顯的社會(huì)不平等的自發(fā)反應(yīng)中產(chǎn)生的，或者是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的。這兩個(gè)方面的內(nèi)容都是消滅階級(jí)，只有消滅了階級(jí)才會(huì)出現(xiàn)人人平等，而到那時(shí)，也就沒有了平等或者不平等的問題了。平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身就是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀念的形成需要一定的歷史條件，而這種歷史本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提，所以平等的觀念不是永恒的真理，更不能說“絕對(duì)”。

　　四、道德和法、自由和必然

　　在自由和必然的關(guān)系上，杜林把人的意志自由看成“絕對(duì)的，不受客觀規(guī)律支配的。”恩格斯則指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界。”人們只有認(rèn)識(shí)了客觀必然性，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動(dòng)上取得自由。違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)期，人們所獲得的自由是不相同的，自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。得到真正的自由。杜林提出的兩個(gè)關(guān)于自由的定義，一方面認(rèn)為自由是理性與非理性沖動(dòng)的合力，另一方面，又把自由解釋為對(duì)自然規(guī)律“強(qiáng)制”的感受，前者把自由理解為主觀的，后者把自由解釋為意志的被動(dòng)選擇。這無疑隨隨便便的就給第一定義一記耳光。黑格爾是第一個(gè)正確敘述了自由和必然的關(guān)系：“必然只是在它沒有了解的時(shí)候才是盲目的。”“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”這也就是說，自由是以對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，當(dāng)人們通過實(shí)踐，一旦認(rèn)識(shí)了自然界和社會(huì)發(fā)展的必然性，就可以把作為“自由之物”的盲目必然性轉(zhuǎn)化為“為我之物”的必然性，從而獲得自由。其次是承受和尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性獲得自由的前提，這就是說，人們認(rèn)識(shí)必然性之后，人們的行為就是擺脫了盲目被動(dòng)狀態(tài)，掌握自己命運(yùn)，這也就批判了杜林的意志絕對(duì)自由的唯心主義。最后，自由是指以客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的人的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，所以意識(shí)到自由后，積極主動(dòng)地從事社會(huì)實(shí)踐，從而有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。

　　五、總結(jié)

　　“為了不在如此年輕的，不久才最終統(tǒng)一起來的黨內(nèi)完成派別分裂和混亂局面的新的可能。”馬克思和恩格斯決定寫《反杜林論》。在批判中，恩格斯總結(jié)了自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)最新發(fā)展和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，第一次從整體性的角度對(duì)馬克思主義的基本原理進(jìn)行了闡述，使得杜林的思想錯(cuò)誤暴露無遺。

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