《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感（通用5篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感 篇1
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書是作者福柯站在刑罰方式和形態(tài)演變的角度，對權(quán)力本源以及其運(yùn)作方式的探討和剖析。起初我認(rèn)為正是由于人類文明的進(jìn)步、道德水平的提高，才使得殘忍的消滅生命的懲戒方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為人道的身體監(jiān)禁和苦役，直至轉(zhuǎn)而成為對人類精神的規(guī)訓(xùn)和靈魂的改造。但通過對本書的研讀，讓我更深入地了解人類是如何通過權(quán)力機(jī)制的構(gòu)建，以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)權(quán)力的控制。文章所闡釋的內(nèi)容絕非讓我們回顧歷史、憶苦思甜，而是為了沖破“理性文明”的思想禁錮，以批判的視角試圖還原權(quán)力最真實(shí)的面貌，并時(shí)刻提醒人們權(quán)力機(jī)制是一種揮之不去的夢魘，即使它的形式已經(jīng)面目全非，但類似的“發(fā)明”總有其功能的延續(xù)。
福柯善于采用歷史分析法和譜系學(xué)分析法，在強(qiáng)烈的對比和反差之下，強(qiáng)調(diào)的卻是萬般變幻歸一處。文章中通過酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)與監(jiān)獄四個(gè)部分來講述現(xiàn)代監(jiān)獄體制形成的歷史，而開篇直接將1757年謀刺國王路易十五未遂的罪犯達(dá)米安執(zhí)行五馬分尸死刑的實(shí)況記錄，與1850年一所監(jiān)獄的日常作息表進(jìn)行前后比照，詳細(xì)地描述了刑罰懲戒機(jī)制在短短幾十年的時(shí)間里所產(chǎn)生的歷史劇變。正是因?yàn)閺纳眢w的破壞到身體的改造、從赤裸的暴力痛苦到隱蔽的駕馭馴服、從正常行為與越軌行為的并處到兩者之間的區(qū)隔，讓制裁的客體由肉體折磨改為了心理拷問，并導(dǎo)致刑罰強(qiáng)制力與科學(xué)知識(shí)、權(quán)力技術(shù)以及包括強(qiáng)制勞動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)化教育等因素交織在一起。顯然，犯罪的暴力程度與懲罰的嚴(yán)厲程度呈現(xiàn)的是成正相關(guān)的發(fā)展趨勢，暴力程度的減弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的加強(qiáng)，讓人類懂得“誅心”的妙用，學(xué)會(huì)用“規(guī)訓(xùn)”來制服人的肉體和靈魂。
“規(guī)訓(xùn)”意為規(guī)訓(xùn)化訓(xùn)練，是指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力干預(yù)技術(shù)。規(guī)訓(xùn)通過對精神和肉體的改造來消除人類犯罪心理和暴力行為，從而使其屈服于權(quán)力，為權(quán)力所用。值得一提的是文中講到的“全景敞視監(jiān)獄制度”其實(shí)來自于邊沁的“全景敞視建筑”：“四周是一個(gè)環(huán)型建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)型建筑。環(huán)型建筑被分為許多的小囚室，每個(gè)小囚室都貫穿建筑的橫切面。各囚室都有兩個(gè)窗戶，一個(gè)對著里面，與塔的窗戶相對，一個(gè)對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。然后，所需要做的就是在中心瞭望塔安排一個(gè)監(jiān)督者，在每個(gè)囚室關(guān)進(jìn)一個(gè)瘋?cè)嘶虿∪恕⒁粋�(gè)工人、一個(gè)學(xué)生。通過逆光效果，人們可以從瞭望塔的與光源恰好相反的角度，觀察四周囚室里被囚禁的小人影。這些囚室就像是許多小籠子、小舞臺(tái)。在里面，每個(gè)演員都是煢煢孑立，各具特色并歷歷在目。”全景敞視監(jiān)獄制度實(shí)則是企圖采用最經(jīng)濟(jì)的權(quán)力技術(shù)設(shè)計(jì)，讓非常少的人手來控制大量的囚犯，甚至在一定條件下借助心理威懾實(shí)現(xiàn)無人的自動(dòng)化控制，以此來訓(xùn)練出俯首帖耳的人們。這種大型規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生正映射出的是權(quán)力的集中，資源的優(yōu)化，以最小的政治經(jīng)濟(jì)代價(jià)，換取最大的權(quán)力控制范圍，輻射最多的待規(guī)訓(xùn)對象，這是權(quán)力機(jī)制利益計(jì)算后的自然產(chǎn)物。
本書旨在透過刑罰揭示權(quán)力的本質(zhì)，回顧歷史并非為了追溯起源，而是為了對權(quán)力機(jī)制的分析更加鞭辟入里。首先，微觀權(quán)力已滲透入社會(huì)生活的方方面面。它可能涉及各個(gè)領(lǐng)域，以不同的形式、具體的內(nèi)容、多樣的技術(shù)，影響著人們的地位、行為和言語。正如我們可以看到的，當(dāng)代的學(xué)校、軍隊(duì)、兵營、工廠一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀(jì)律”這種懲戒權(quán)力全面滲入的結(jié)果，也即福柯所說的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的來臨。其次，權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建，讓其成為了動(dòng)態(tài)的、可流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)。人們在權(quán)力機(jī)構(gòu)中地位相互交錯(cuò)，相互制約，沒有誰擁有絕對的權(quán)力，而是通過層層的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系又滋生新的權(quán)力。正如文中提到的“層級(jí)監(jiān)視”就集中體現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成及影響。其并非簡單的監(jiān)視與被監(jiān)視，支配與被支配的單向關(guān)系，而是負(fù)有監(jiān)督任務(wù)的人員又無時(shí)不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀(jì)律形式使這種關(guān)系權(quán)力得以真實(shí)地運(yùn)作起來。再次，權(quán)力具有臨時(shí)性和不確定性。從權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中就可以推斷出權(quán)力不可能永久的、集中的由某一人或某一機(jī)構(gòu)所擁有。每一個(gè)人都只是權(quán)力關(guān)系中的一個(gè)點(diǎn)，他既可能是權(quán)力的實(shí)施者，也可能是權(quán)力的實(shí)施對象，權(quán)力沒有唯一的、既定的主體，但正是因?yàn)闄?quán)力的這種特別屬性，讓權(quán)力的實(shí)施者越多，權(quán)力效應(yīng)所影響的范圍就越廣。最后，權(quán)力的主動(dòng)性和生產(chǎn)性，體現(xiàn)出了其積極的一面。現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制是在權(quán)力相互沖擊的過程中，通過技術(shù)和手段的改造而產(chǎn)生出了各種的社會(huì)效果，不單是禁止、馴服和統(tǒng)治，它讓生產(chǎn)付諸于實(shí)踐。
福柯一直致力于挖掘出眾多富有沖擊力的思想主題，通過寫作來傳達(dá)出他所想要表達(dá)的現(xiàn)實(shí)問題，刺破人們?yōu)槔硇运幕孟肱菽１緯鴮@懲戒機(jī)制和規(guī)訓(xùn)手段進(jìn)行探討，延伸出權(quán)力的本源以及權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作模式，讓讀者可以以更多元化的視角來重新解析人類社會(huì)的變化和發(fā)展。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感 篇2
關(guān)于米歇爾·福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，其書主要是通過探討西方十七世紀(jì)以后刑罰的歷史變革，以及展示西方政治權(quán)力從王權(quán)到資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的變遷。作者米歇爾·福柯是二十世紀(jì)法國最具有影響力的思想家之一。福柯把曾《規(guī)訓(xùn)與懲罰》稱為他自己的第一部著作，由此可見這本書在他心目中的特殊地位。這本書的副標(biāo)題是監(jiān)獄的誕生，可知福柯終其一生都對監(jiān)獄抱有強(qiáng)烈的興趣。
在這本書里，福柯細(xì)致入微地描述了歷史上那些懲罰的場景，讓我了解到了公開處決的血腥殘忍和現(xiàn)代監(jiān)獄的陰森可怖，講述了暴力用各種令人難以置信的方式施加在人的身上，有些段落甚至讓我不寒而栗。隨閱讀的深入，根據(jù)福柯的描述，我了解到了監(jiān)獄作為一個(gè)現(xiàn)代政治機(jī)構(gòu)和制度是如何出現(xiàn)，和其相較于王權(quán)時(shí)代，監(jiān)獄的懲罰方式又發(fā)生了什么樣的變化，以及監(jiān)獄這個(gè)制度出現(xiàn)的深層原因是什么。接下來，我主要講的也是我所了解到的這些與感悟。
首先是現(xiàn)代監(jiān)獄制度的產(chǎn)生，現(xiàn)代監(jiān)獄制度的產(chǎn)生最明顯表現(xiàn)就是罪犯的處置，由公然的懲罰轉(zhuǎn)變成了用規(guī)訓(xùn)的方式進(jìn)行懲罰。在前面提到，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的副標(biāo)題是監(jiān)獄的誕生。監(jiān)獄制度的誕生，也正是我理解這本書的.主要線索。在本書一開篇，福柯就仔細(xì)描述了。刺殺國王的罪犯達(dá)米安，在巴黎廣場上遭受五馬分尸的處決現(xiàn)場。書里面這種對于公開行刑的描述比比皆是。
在王權(quán)的時(shí)代，公開處決是常見的懲罰犯罪的方式。他們有一些共同的特點(diǎn)。首先是殘忍的對待犯人的身體。其次是公共展示的戲劇性，處決往往被安排在當(dāng)?shù)氐膹V場或者教堂前，讓人群能夠在這些地方聚集。最后是懲罰的主體和對象都是顯而易見的，作為懲罰的主體的刑具和劊子手會(huì)具體的出現(xiàn)在刑場上。而作為懲罰對象，犯人的血肉之軀承受著酷刑帶來的痛苦，在刑場上不停的哀嚎。
之后，隨著現(xiàn)代監(jiān)獄的出現(xiàn)，懲罰的方式也發(fā)生了巨大變化。在書里，福柯以同樣細(xì)致的手法描述并記錄了現(xiàn)代監(jiān)獄制度的狀況。懲罰更多的通過監(jiān)禁、強(qiáng)制勞動(dòng)、苦役、限制人身自由、剝奪財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)利來進(jìn)行。
在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯描繪了對于罪犯的懲罰方式，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變。王權(quán)時(shí)代的懲罰直接作用于肉體之上，是擺在大眾面前的帶有展示性的懲罰模式。而現(xiàn)代監(jiān)獄產(chǎn)生之后，懲罰同時(shí)作用在肉體和靈魂之上。更多采用隔離的、隱秘的規(guī)訓(xùn)方式。同時(shí)，也可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)方式的幾個(gè)特點(diǎn)，首先，規(guī)訓(xùn)要在一個(gè)受到嚴(yán)格監(jiān)視和控制的空間內(nèi)進(jìn)行。第二，有一個(gè)嚴(yán)格的訓(xùn)練時(shí)間表。第三，犯人要被精確的訓(xùn)練成整體的一個(gè)部分。第四，有各種考核來決定是否取得進(jìn)步，最后還有各種科學(xué)的手段來協(xié)助這個(gè)規(guī)訓(xùn)過程。
可見，導(dǎo)致了監(jiān)獄中懲罰方式發(fā)生了這么巨大的轉(zhuǎn)變，是必有原因的。一般人看來，只能看到是我們更文明了。但是，在福柯看來，這個(gè)變化背后卻是一整套政治權(quán)力運(yùn)行邏輯和機(jī)制的變化。
而要了解這種變化，這就要透過現(xiàn)象看本質(zhì)后，才能挖掘出懲罰方式轉(zhuǎn)變背后的深層原因了。在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，公開處決的懲罰，實(shí)質(zhì)上是君主權(quán)力的一種展示。其中的殘忍和嚴(yán)酷不僅僅是為了讓犯人嘗還他的罪行所造成的傷害和痛苦，更是為了展示王權(quán)的強(qiáng)大和任意。這種彰顯權(quán)力的需要決定了傳統(tǒng)懲罰是需要公開展示的。這樣，傳統(tǒng)懲罰中的真正目標(biāo)人群其實(shí)不是罪犯，而是圍觀的民眾。如果他們?nèi)毕敲垂_處決，殺一儆百的目的就無法達(dá)成。這種懲罰不僅要使民眾認(rèn)識(shí)到罪行必將得到懲罰，而且要讓他們感受到王權(quán)在發(fā)泄怒火時(shí)的恐怖。
隨著現(xiàn)代工業(yè)革命的深化，資產(chǎn)階級(jí)取代君主成為了政治權(quán)力的真正主導(dǎo)。同時(shí)犯罪的人群方式也普遍擴(kuò)大，社會(huì)的變化使得對于資產(chǎn)階級(jí)來講，實(shí)施懲罰的權(quán)利也必然要尋找到一種更穩(wěn)定、更有效、更持久的策略，制定更精確的懲罰原則，以便對付廣泛散布在現(xiàn)代社會(huì)中的罪犯和犯罪行為。目的是讓懲罰變得經(jīng)濟(jì)、合理、恰到好處，同時(shí)讓犯罪失去吸引力。
在監(jiān)獄當(dāng)中，犯人按時(shí)起居、工作、鍛煉，政治權(quán)利得以重新規(guī)劃和馴服罪犯的身體和靈魂，使他學(xué)會(huì)服從規(guī)則和秩序，得以回歸到政治社會(huì)的正常生活當(dāng)中。回想前面提到的現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)的五個(gè)特點(diǎn)，也就是在一個(gè)受到嚴(yán)格控制的空間，按照嚴(yán)格的時(shí)間表把人訓(xùn)練成整體的一部分，還有各種考核和科學(xué)的輔助手段。
其中，經(jīng)以上總結(jié)的特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)訓(xùn)方式其實(shí)不僅僅發(fā)生在監(jiān)獄里面，還表現(xiàn)在很多其他的方面。例如工廠或者公司上班的簽到打卡，學(xué)校要求學(xué)生保持坐姿與定期考試。在以上例子里面，我也終于看到，權(quán)力如何通過規(guī)訓(xùn)的方式，把自己的作用進(jìn)行實(shí)施的落在每個(gè)人身上，最終讓人們可以非常順從地接受某種確定的規(guī)范。
可謂是“政治無處不在，權(quán)力無處不在”。而且，現(xiàn)代政治，它用更加隱秘的方式讓知識(shí)為政治服務(wù)。因?yàn)楝F(xiàn)代政治受到了資產(chǎn)階級(jí)的控制，他們以牟利為目的。以在這個(gè)社會(huì)中培養(yǎng)出適合資產(chǎn)階級(jí)利用的那種馴服的身體。這樣，政治權(quán)力與知識(shí)結(jié)合。用精心設(shè)計(jì)的規(guī)訓(xùn)，去掌控每一個(gè)人的身體和靈魂，讓人變得馴服、方便利用。
讀完這本《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，我真有一種從一場沉重陰郁的噩夢中驚醒過來的感覺。我也明悟到了真正恐怖的是什么，正如有人對本書的總結(jié)一樣。這世間真正恐怖的，可能并不是行刑者最后射出的子彈，而是在一生中時(shí)時(shí)刻刻被人瞄準(zhǔn)，這種恐怖纏繞于心，經(jīng)久不散。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感 篇3
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是福柯重要的著作之一，它討論關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系歷史，通過分析懲罰方式，將刑法史與人文科學(xué)史聯(lián)系起來。作者用客觀的態(tài)度，將懲罰制度單純的當(dāng)做一種社會(huì)現(xiàn)象來研究，并沒有帶有任何道德觀念。那些聲稱以掌握罪犯的靈魂秘密為目標(biāo)的懲罰制度，實(shí)質(zhì)上還是通過肉體對犯人施加影響，
作者米歇爾·福柯，法國哲學(xué)家、社會(huì)思想家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他在人文科學(xué)各方面很大的影響。他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，雖然他本人對這個(gè)分類并不欣賞，但他的好多理論都帶有驚世駭俗的顛覆性。
福柯的《瘋癲與文明》以及《性經(jīng)驗(yàn)史》，還有這部《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，都稱得上膾炙人口。也許《規(guī)訓(xùn)與懲罰》并不是福柯著作里最艱深的一本，但是它已經(jīng)足夠讓我絞盡腦汁。《規(guī)訓(xùn)與懲罰》更像是一本刑罰史，但如果我真的這么給它下了定義，又未免忽視福柯的歷史觀：“如果這意味著我從現(xiàn)在的角度來寫一部關(guān)于過去的歷史，那不是我的興趣所在。如果這意味著寫一部關(guān)于現(xiàn)在的歷史，那才是我的興趣所在。”
理性的歷史批判觀點(diǎn)，拋棄主觀意識(shí)的探究態(tài)度，是這部解釋“權(quán)力”的書的精髓。
全書共有四個(gè)部分：酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)、監(jiān)獄。即刑罰歷史的三個(gè)階段：“舊制度”時(shí)期作為王權(quán)武器的酷刑；古典時(shí)期即法國大革命時(shí)期人道主義的“展示”“再現(xiàn)”式懲罰；19世紀(jì)開始的使用現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。
按照時(shí)間順序依次進(jìn)入的這四個(gè)時(shí)期，懲罰的文明程度不斷加強(qiáng)，刑罰也似乎越來越人性化，然而從更深入的層面分析，權(quán)力對人肉體的控制是否真的減輕，還需要讀者思考。
酷刑肆虐的時(shí)期，西方大概還沒有完全進(jìn)入文明社會(huì)。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》開頭，弒君者被處死的場面給讀者帶來很大刺激，幾匹馬拉扯著犯人的身體并且在傷口灌入松香，犯人在痛苦中四肢卻沒有斷裂，劊子手只好硬著頭皮幫忙。作者對這一場景進(jìn)行了細(xì)致的描寫，讀來脊背發(fā)涼。
似乎在權(quán)力集中的年代，或者說是王權(quán)鼎盛的年代，政治上層為了維護(hù)統(tǒng)治，鞏固權(quán)力，總能想到一些極其殘忍的方式，用來約束自己的同類。
《水滸傳》里的王婆被凌遲處死，她會(huì)遭受很緩慢的死亡過程，忍受一刀刀的痛苦，直到整個(gè)人變成一灘血肉。鰲拜弄死政敵時(shí)也用了這招，據(jù)說有位大臣足足挨了一千多刀，受刑三天才死去。
傳說中的滿清十大酷刑，也是讓人聞風(fēng)喪膽。這時(shí)，這種刑罰已經(jīng)不僅是一種折磨，更代表著權(quán)力對人格尊嚴(yán)的踐踏和侮辱。古代中國的貴族大臣們犯了罪，統(tǒng)治者往往會(huì)網(wǎng)開一面，毒酒或三尺白綾代表著“留個(gè)全尸”和免于公開處死的仁慈。
公開處決犯人，甚至犯人死后還要暴尸示眾，無非是帶著一種“以儆效尤”的目的。這就是作者提到的肉體的意義。在特意公開的死刑，精確的計(jì)算肉體承受的痛苦甚至劃分等級(jí)的情況下，犯人的肉體被當(dāng)做一種工具，用來體現(xiàn)王權(quán)的強(qiáng)大不可侵犯。忤逆王權(quán)必然要承受非人的待遇，是王權(quán)通過儀式化的公開處死，想要傳遞給觀眾即被統(tǒng)治的民眾的信息。而劊子手是一個(gè)特殊的角色，他展示王權(quán)但自己只是王權(quán)的服從者，或者說只是權(quán)力的提線木偶。
處死并不是目的，讓觀者膽戰(zhàn)心驚，受刑者痛不欲生，權(quán)力在極端的方式中得到展示，才是酷刑的主要目的。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感 篇4
把這“千百種死刑”簡化為一種嚴(yán)格意義上的死刑，這就確定了一種關(guān)于懲罰行為的全新道德。
斷頭機(jī)也是在幾乎不觸及人的肉體的情況下奪走人的。其目的就是對一個(gè)擁有各種權(quán)利，包括生存權(quán)的司法對象行使法律，而不是對一個(gè)有疼痛感覺的肉體行使法律。
我們必須指出，那么多的防范措施表明，時(shí)至今日死刑依然是一種景觀，因而必須切實(shí)地禁止圍觀。
因此，在現(xiàn)代刑事司法體系中存留著“酷刑”的痕跡。這種痕跡從未完全抹掉，而是逐漸被非肉體刑法體系包裹起來。
這是一個(gè)重要的歷史時(shí)刻。懲罰景觀的舊伙伴——肉體和鮮血——隱退了。一個(gè)新角色帶著面具登上舞臺(tái)。一種悲劇結(jié)束了，一種喜劇開演了。這是一種影子表演，只有聲音，沒有面孔，各種。實(shí)體都是無形的因此，懲罰司法的機(jī)制必須刺透這種無形的現(xiàn)實(shí)。
這種機(jī)制是長期以來圍繞著判決的實(shí)施及其因人而異的調(diào)整而發(fā)展起來的，造成了司法決策權(quán)威的大量衍生，并把決策權(quán)擴(kuò)展到判決以外的領(lǐng)域。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感 篇5
作為西方后現(xiàn)代思潮的代表人物之一，米歇爾。福柯的代表作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》在近代的社會(huì)、政治及教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的核心問題是討論現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，福柯在書中以監(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權(quán)力表現(xiàn)形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“彌散的、細(xì)致的、微觀的、無微不至的方式。”按照福柯的理論，懲罰方式的這種從公開到隱蔽，從直接毀滅肉體到間接控制靈魂的轉(zhuǎn)變，事實(shí)上是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)必然要求，是權(quán)力微觀化的直接表現(xiàn)，更重要的是代表了一種新的知識(shí)型的產(chǎn)生。在福柯的理論體系中，權(quán)力和知識(shí)是一體的，權(quán)力制造知識(shí)，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”。因此，懲罰方式的轉(zhuǎn)變從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)權(quán)力從一種強(qiáng)硬、直觀的震懾模式向一種以滲透、間接的掌控模式過渡，同時(shí)社會(huì)對人的控制也出現(xiàn)了一種新的手段就是“規(guī)訓(xùn)”。
福柯提出了規(guī)訓(xùn)的三種重要手段：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決及檢查。
（一）層級(jí)監(jiān)視
在福柯看來“紀(jì)律的實(shí)施必須有一種借助監(jiān)視而實(shí)行強(qiáng)制的機(jī)制。在這種機(jī)制中，監(jiān)視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)，反之，強(qiáng)制手段能使對象歷歷在目。”與當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)對照來看，層級(jí)監(jiān)視的規(guī)訓(xùn)手段在班級(jí)中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點(diǎn)是，在一個(gè)班級(jí)的架構(gòu)中，教師和學(xué)生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識(shí)的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對的權(quán)威，因而在討論一個(gè)班級(jí)的“層級(jí)監(jiān)視”時(shí)，是不應(yīng)該包括教師的，因?yàn)榻處熓聦?shí)上是居于這個(gè)層級(jí)之外，對整個(gè)層級(jí)擁有絕對控制權(quán)與建設(shè)權(quán)的。而教師在課堂對學(xué)生進(jìn)行的“監(jiān)視”的權(quán)力與資格，實(shí)際上在他走進(jìn)教室這個(gè)特殊空間時(shí)就已經(jīng)被賦予了，因?yàn)橹v臺(tái)是比學(xué)生座位要高的，這樣的設(shè)計(jì)非常便于教師在課堂上對所有學(xué)生進(jìn)行監(jiān)視，它本身就是規(guī)訓(xùn)權(quán)力在建筑上的一種體現(xiàn)，把它歸為福柯的“全景敞視主義”的一種特殊情況我覺得也未嘗不可。站在講臺(tái)上的老師就是知識(shí)/權(quán)力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識(shí)，是社會(huì)的主流價(jià)值觀和權(quán)力，而教師在課堂上對每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)的監(jiān)視，正是試圖把學(xué)生規(guī)訓(xùn)成符合社會(huì)權(quán)力要求的“馴順的肉體”的“微觀權(quán)力控制”。
事實(shí)上，一個(gè)班級(jí)中的“微觀權(quán)力”絕不僅僅是到這個(gè)程度就結(jié)束了，真正的層級(jí)監(jiān)視是在學(xué)生群體中存在并時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)的。一般來說，無論是在中小學(xué)還是在高等院校，一個(gè)班級(jí)中的學(xué)生監(jiān)督群體往往分為三級(jí)：班長、其他班委、各類小組長。這是一個(gè)典型的“金字塔”式的層級(jí)管理模式，學(xué)校和教師的要求被從上至下層層落實(shí)；而班級(jí)中廣大同學(xué)的各項(xiàng)情況又是通過該模式自下向上地傳達(dá)給教師和學(xué)校更高層的管理者。福柯認(rèn)為這樣的金字塔形能夠滿足兩個(gè)要求，“一是能夠完整地形成一個(gè)不間斷的網(wǎng)絡(luò)，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個(gè)平面上。二是結(jié)構(gòu)合理，不會(huì)將一種惰性力量壓在需要規(guī)訓(xùn)的活動(dòng)上，不會(huì)成為這種活動(dòng)的制動(dòng)器或障礙……使監(jiān)視具體化并切實(shí)可行”
（二）規(guī)范化裁決
福柯所謂的“規(guī)范化裁決”實(shí)際上就是依據(jù)已有的規(guī)章制度，對違規(guī)或不達(dá)標(biāo)者采取相應(yīng)的懲罰措施。這就牽扯出一個(gè)關(guān)鍵問題：在學(xué)校中，在班級(jí)里，到處都有紀(jì)律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會(huì)權(quán)力的約束和規(guī)訓(xùn)目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。從懲罰形式的性質(zhì)來看，學(xué)校的紀(jì)律有兩類，一是明確成文的約束性規(guī)定，例如“嚴(yán)禁打架斗毆；嚴(yán)禁考試作弊”等，學(xué)生一旦觸犯了這樣的規(guī)定，必將受到非常嚴(yán)厲的處罰，例如“記過、開除等”，這樣的懲罰是公開的、直接的，它的最主要目的就是確立并維護(hù)學(xué)校的權(quán)威，彰顯社會(huì)權(quán)力的絕對性和不可侵犯的特點(diǎn)。另一種則是模棱兩可的達(dá)標(biāo)性規(guī)定，比如在一個(gè)班級(jí)中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個(gè)劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學(xué)習(xí)的過程中，合格的標(biāo)準(zhǔn)還是十分明確的，對于此類不能達(dá)標(biāo)的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個(gè)學(xué)生的某個(gè)字寫錯(cuò)了，教師可能會(huì)罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。
在針對規(guī)范化裁決這一方面，福柯也提到“在紀(jì)律中，懲罰僅僅是獎(jiǎng)——罰二元體制的一個(gè)因素……教師應(yīng)該盡可能避免使用懲罰，相反，他應(yīng)該多獎(jiǎng)勵(lì)少懲罰。”這里提到的“多獎(jiǎng)勵(lì)”，其實(shí)質(zhì)目的還是為了贏得學(xué)生的心，進(jìn)而實(shí)施其他方面的規(guī)訓(xùn)和教育，其目的仍是施加對人的精神的控制。除此之外，福柯還指出，簡單的“獎(jiǎng)——罰二元體制”使得在學(xué)校中“關(guān)于行為和表現(xiàn)的定義是基于善于惡這兩個(gè)對立的價(jià)值”，這就使得學(xué)校對一個(gè)學(xué)生行為的判定必然是在是與非兩個(gè)極端中選擇，絕不會(huì)存在“還可以、差不多”這樣模糊的中間狀態(tài)。
（三）規(guī)訓(xùn)教育的弊端
在福柯看來，這種規(guī)訓(xùn)教育最可怕的地方在于，它高舉著社會(huì)權(quán)力的羅網(wǎng)，每天都在教你如何在這張網(wǎng)里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。此種“潤物無聲”的滲透式的操控，在福柯看來是極其恐怖的事情。所以，倘若要批判規(guī)訓(xùn)教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個(gè)社會(huì)里恭順的一名良民，而代價(jià)就是喪失作為人的獨(dú)立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權(quán)力，成為整個(gè)“現(xiàn)代化”社會(huì)大鐵籠上的一個(gè)螺絲釘。
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