《說文解字》的讀后感（精選10篇）
當認真看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《說文解字》的讀后感（精選10篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《說文解字》的讀后感 1
1月29日，爸爸給我捧來一本特別大的書，里面講的是很多漢字的由來。好多漢字的介紹都令我驚詫不已，拿“我”字為例。書上說這個原本是用來自己稱呼自己的字的本義居然是殺人的武器！還真把我嚇了一身冷汗。后來，通過后面的介紹文字，我漸漸明白了。原來進入戰國時期后，這種殺人的兇器被淘汰了。漢唐以后，他就被普遍借用為第一人稱代詞，并逐漸取代了“余”、“予”、“吾”等舊第一人稱代詞。
就像前言說的一樣：“這些，乍一聽來簡直不可思議。但若靜下心來仔細品味，就會獲得一種頓悟的釋然。”我也頗有這樣的感覺。每當直接告訴你意思時，你總不禁愕然。然而，每當文后的介紹文字讓你理清思路，重新思考的時候，你總會有一種豁然開朗的感覺。我認為，它就相當于新華字典的完整版。字典告訴你字義，它則告訴你更深的一層——字的由來。要是不讀它，你就無法在古老的文章里自由穿梭；要是不讀它，你就無法徹底認識漢字；要是不讀它，你就無法獲得更多的'知識；要是不讀它你就無法了解甲骨文、金文等各種古老文字背后的故事。
《說文解字》令人懂得漢字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的故事都將給孫子，重孫子聽。我們應該滿足這樣的“老人”，讓他把一個小小的漢字聯系起來的龐大的故事全部傳授予我們。這也就是知識的奧秘。
《說文解字》的讀后感 2
因為多年教低段語文學科，所以更多的時間要去研究怎樣教孩子識字，前段時間我去書店我專門購買了《說文解字》一書，細細品讀起來。
《說文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學專著，是我國語文學史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。
據說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說文解字》。曾在書中看到這樣一句話“如果說秦始皇用武力統一了中國，那么許慎則用一部書統一了中國的文字，規范了漢字的形、音、義，也規范了一種文化的框架。”作為小學的語文老師更應該去研讀。
據統計，漢字共有約十萬個，可謂浩如煙海。要想對其進行全面的解析，既無可能。所以《線裝經典》編委會編寫的這本《說文解字》一書以獨特的視角，選取了約三百個有代表性的漢字，分三章進行了詳細而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個典型的本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過對每個字的解析，系統闡釋陰陽五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國傳統文化和價值體系的概念；第三章中解析的'是“生”、“老”、“病”、“死”等最具代表性與人生關系最為密切的漢字。每個字的解析有分四個版塊：
第一個版塊中主要闡述該字的字音和基本義。
第二個版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對漢字進行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創造漢字這一偉大業績中所表現出來的驚人智慧，認識中華文明古國五千多年來的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個字的演變過程，認識中國古代的社會結構、工農生產、軍事交通、宗教信仰、文化藝術等歷史面貌。
第三個版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱“契文”、“龜甲文”或“龜甲獸骨文”，是中國的一種古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻寫在龜甲獸骨文上的，而龜甲獸骨文非常堅硬，所以筆畫以直折為主，很少圓轉，寫法上沒有定型，大小不一，隨意性大，但線條細而均勻。迄今共發現了約15萬片甲骨文，其單字有4500多個，已經成功識讀的約有1500個，其中主體符號約有300個。漢字就是根據這些符號排列組合的，所以甲骨文是我們認識漢字的形、音、義的重要途徑。
“金文”是鑄刻在青銅上的文字，所以又叫“鐘鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至漢代。與甲骨文相比，金文筆道肥粗，彎筆多，團塊多。
“小篆”是中國第一次有系統的將文字的書體標準化。是在秦始皇統一中國后推行“書同文，車同軌”統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規范，就成一種新的字體—小篆。
“隸書”隸書的出現是中國文字的又一次大改革，使中國的書法藝術進入了一個新的境界，是漢字演變史上的一個轉折點，奠定了楷書的基礎。隸書去繁就簡，字形變圓為方，筆劃改曲為直。改"連筆"為"斷筆"，從線條向筆劃，更便于書寫。風格也趨多樣化，極具藝術欣賞的價值。
第四版塊是“字義轉化”。此版塊讓我明白了很多漢字字形的本義以及引申義。
這本書讓我受益匪淺，更多的了解了漢字的構字規律，了解中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統，在對每個字的解讀過程中，我知道了用傳統文化來分析漢字的構造，理解漢字的形、音、義，為以后進行的低年級識字教學打下了基礎。
《說文解字》的讀后感 3
拿著我的成績單，我邁著沉重的步伐爬上了岳麓山，期待著能找到一些令人愉快的風景。幾片枯黃的落葉散落在結冰的柏油山路上，孤獨而又深邃的山路上沒有人，這讓我沮喪的心情低落。往下看，他看到一顆丑陋的鵝卵石橫在山路中間。“啪——”我沮喪地狠狠地踢了石頭一腳，看著它滾到一根雜枝上。就我所見，一朵淡淡的菊花在風中盛開。"直到9月8日在秋來，鮮花將會盛開，我將會殺死所有的花."在這樣一個蕭瑟的季節里，它的高貴與超然的品質得到了充分的體現。在深秋，所有其他的花都枯萎了，它仍然孤獨地站在蕭蕭的秋風中。周圍的一切都黯然失色，這個地方充滿了美麗。
凝視著盛開的菊花，一種敬意油然而生。菊花不像仙人掌那樣健壯，不像曇花那樣燦爛，也不像桂花那樣芬芳。但是只有在所有的.花都凋謝的時候，它才能頑強地綻放。它應該忍受多少苦難！梁肖的秋天缺水，氣溫也會相應下降。它需要用它虛弱的身體來抵御這種惡劣的環境才能達到這種狀態。石頭堆在周圍，土地因干旱而龜裂。但是菊花頑強地盛開著。我突然明白了。與這些相比，我遇到了什么困難？當一個人情緒低落且永遠無法恢復時，如何能戰勝殘酷的“秋天”？
回想那個秋天的菊花，高考就在眼前，我們已經到了所謂的“秋天”，不是嗎？艱苦的工作、緊張、無聊...這一切都和那個秋天的壞天氣很相似。我們應該向菊花學習，用它柔弱的身體守護我們堅強的意志，與秋天競爭到底，最終在秋風中綻放美麗的微笑。讓我們試一試，讓生命的菊花綻放。
《說文解字》的讀后感 4
漢字，中國人獨有之文化，與我們每一個人的生活息息相關，人們通過漢字獲取知識、溝通信息，殊不知每一個漢字背后都蘊含著一段歷史，值得人們不斷探尋。
寒假中，我認真聽講了平臺上關于《說文解字》的課堂，在每次的說文課上，我們都能發現，很多字和我們常用的意思不同，也能發現注釋上的解釋和說文不同。
《說文解字》為東漢和帝時的許慎所做。是一部劃時代的字書。有9000多字，搜集了經典和別的書中的字。此外，他還分析偏旁部首，將9000字分屬五百四十部首。書中每字都有是說解。所以，《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
為了更好地學習這本書，以提升自己的語文文字素養，我假期購買了現代版本的《說文解字》并進行仔細閱讀。
一、享受漢字之美
現在的學生剛剛開始學習寫漢字的時候，我們老師總強調“橫平豎直皆風骨，撇捺飛揚是血脈”，然而最早的文字并非“橫平豎直”的，而是象形文字，也就是按照事物的樣子來畫的。最初的漢字正如一幅幅美麗的畫卷，曲線流轉中抒寫出漢字另類之美、展現出當時人們真實的生活形態。比如王字，是象形字，甲骨文像斧鉞之形，下端是刃。說文中解說：王，天下所歸往也。孔子說：一貫三為王，讀作王時，本義為大斧。大斧象征著權威，掌握這個權威的是國家最高統治者，故最高統治者就為王。我們應該將這么美好的畫卷流傳下來，并讓孩子知曉。
二、感受漢字之妙
我們最初學習認字的時候，總是老師怎么教自己就怎么學，很少刨根問底：這個字為什么要這么寫？其實，最初的'每一個漢字都有其造字意圖、都有歷史信息蘊含在文字構形之中。比如：家這個字，是會意字，甲骨文是一所房子里畫了一頭豬。表示：“屋內有豕也就是豬，為家”。古代生產力低下，人們多在屋子里養豬，所以房屋里有豬就成了人家的標志。漢字之美妙，不僅僅在于字形之美，更在于其中蘊含的中國獨有的文化。
三、找尋漢字之根
漢字源于何處？作為歷史上唯一一個幾千年來未曾出現斷裂且一脈相承的文字體系，漢字的歷史價值不言而喻。比如：現在的漢字解釋究竟是不是最初的意義？如果不是，那又是如何演變而來的？比如：惠字。它是會意字，金文的惠字上部像紡線的紡錘，下部為心，會紡線主要專心的人才不會出錯。惠的本意是專心，后來引申為仁愛、恩惠。關于漢字還有很多未解之謎，值得我們進一步研究。
關于《說文解字》我還在學習之中，相信我的所學能運用到之后的教學中，引領我的學生愛上中國的漢字。
《說文解字》的讀后感 5
獨體為文，合體為字，“說文解字”就是說解文字的意思。《說文解字》全書十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個，古籀異體重文為1163個。
許慎把九千多個字通過分析字形結構，找出其中的規律，按偏旁歸納為540個部首。把文字按照部首歸納分類，是許慎的一大創舉。許慎按文字學原則，從意義出發來安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫的多少來安排次序。現在我們字典上所使用的部首檢字法就是從此演變而來的。
《說文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽五行中的“萬物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學思想安排的。部首的前后次序，大致是“據形系聯”，就是把形體相近、相關的排在一起。例如：“頁、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。
每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷等等。雖然其中也有些字的排列，沒有明顯的規律可尋。但總的來說，540部的次序安排，許慎是思考研究過的`。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類，這樣就有利于讀者更好地認識意符的作用，從而更好地了解字義。
《說文》按文字學原則，即六書體系（指事，象形，形聲，會意，轉注，假借）來分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內的字，基本上做到按類別來編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹木各個部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關的動詞和形容詞。
《說文解字》的讀后感 6
語文，是我們的母語，是語言和文字的合稱，是一門最基礎的學科。生活中語文無處不在，無時不有。
去年暑假，我買了一本《說文解字》，閑暇之余，翻開閱覽，從中感到漢字不僅有趣，更是博大精深，源遠流長。讀后從中學到許多語文知識。
《說文解字》第一個說的字是“一”，有四個的意思。“一”可作最小的正整數用，李白《蜀道難》中有一句“一夫當關，萬夫莫開”就是這個意思；還可以用作序數的第一位，可表示動作的.短暫或是一次。例如“笑一笑”、“一學就會”；用作副詞的話，意思是一經、一旦，如崔顥《黃鶴樓》中的“黃鶴一去不復返”。還可用作語氣助詞，無實義。
“二”和“三”都是“一”派生的，老子《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“三”的本義是數名，被人民引申出多的意思。如《論語》“季文子三思而后行”，“三”就表示經過多次考慮，然后再去做。
一個看似簡單的“一”就能解釋這么多、這么深奧的含義，足見漢字的魅力是多么的強大，我看后不但學到了“一”的意思，還引申到了古詩詞，學到了語文知識。需要我們去努力發掘探索的語文知識是如此豐富多彩。
生活中處處皆語文，愿經過努力，我掌握的語文知識也能從“一”到“二”，從“二”到“三”，再從“三”到“無窮”。
《說文解字》的讀后感 7
文字是語言的基礎，中國文字更是歷史悠久，博大精深。東漢許慎的《說文解字》是一部介紹說明中國古代文字的基礎書籍。但是這是一本距今有一千多年的書籍，直接閱讀未免有不少困難，這本《說文解字導讀》有利于我們理解原著。
書本分為了5部分。第一部分是要弄清楚的幾個問題，我想這是對認識文字的前提，由勞動人民創造，在不斷的勞作生產過程中集體智慧的結晶，絕對不是一個時期一個人做能做到的，也許倉頡創字只能作為傳說。我們今天所看到的古文字，至秦代為止約有三種不同的字體：一是古文，周之前的字體，即甲骨文、金文之類。二是大篆，相傳為周宣王時太史籀所定，他著有《大篆》十五篇，現已失傳，為周代文字。三是小篆，相傳為秦相李斯所定，由大篆省改而成。而大眾熟悉的甲骨文只是說明是最早的發現，創造的歷史更為源遠流長。我們今天看到的古代字書有不少，《說文解字》是比較全的，其編寫方式為后來相關的書奠定基礎，《說文解字》把所有的字按照形體的構造來加以區分，凡形旁相同的字就類聚在一起。以共有的形旁作部首，其他同從一個形旁的'字群都系屬其下。許多部首又依形體相近與否來編排后先相承的次序。后世編字書、字典，都按這種形式。第二部分是全面了解《說文解字》的具體內容，它的源流、作用、版本、字數、解說及部首。我認為部首的排列體現了當時人們的智慧，據形系聯，由人聯系到與人有密切關聯的許多部，其相似的字形方便人們去記憶及運用。
第三部分是用分類的方法研究《說文》，分別是象形、指事、會意、形聲四種基本造字原則（“六書之體”）去分析《說文》所收的文字。象形之文，以純象形為正體。先民創造文字時，以圖畫實物之形為最早。大致有五種：一是象自然界實物形，二是象人體之形，三是象動物之形，四是象植物之形，五是象衣食器用之形。比如“日”，是從最初的一個大黑圓，逐步演化成一個圈加中間一點，到后來接近現在使用的“日”。體現了文字的由繁入簡。指事和象形一樣，是獨體之文，不能拆開。也有一些字，是在象形的基礎上加以標識而指其事的。會意是合并二文或三文四文以成字的。每字拆開以后，仍可單獨成文。可以說是象形指事文的組合。比如“男”“女”二字就是從其耕作，家務勞動變化而成的。形聲也是合并二文以上而成字的。一部分表意，一部分表聲。今論其發展變化軌跡。
第四部分是用循雙聲的原理去貫穿《說文》，古人稱發音部位相同的字為雙聲，收音部位相同的字為疊韻。用某聲表某意，最早是很簡單的，只可能每語一根。逐漸由這一語根發展為若干語言，若干文字，都是沿著發音部位相同——雙聲的軌跡向前推進的。所以古今語言的變化，文字的孳乳，大抵由于雙聲的多，由于疊韻的少。
《說文解字》的讀后感 8
法是什么?《說文解字》中講，法的本意“從水”，表示法律公平如水。現代概念則認為，“法”是國家意志和社會公意相結合的產物。純粹法學派創始人凱爾森講：“法律是一種強制性的秩序”。的確，有了法律，社會才有公平和秩序，否則，我們將生活在一個極度混亂的世界里!
有人說，每個人從搖籃到墳墓，時時刻刻都離不開法律。的確，法律和我們每個人的社會生活息息相關，從個人的衣食住行、生老病死，到企業的生產運營、國家的政治經濟、社會生活，都離不開法律。法律約束著人們的行為，它給遵守者帶來諸多的“不便”，但從長遠和整體的角度來講，卻給整個社會包括遵守者本人帶來毋庸置疑的益處。正如交通公益廣告中說的那樣：“沒有紅燈的制約，便沒有綠燈的暢通。”
我們敬愛的周總理是守法的典范。有一次，總理去開會，在路上，司機違反了交通規則，交警批評司機卻耽誤了總理開會的時間。同車去的干部想和交警交涉，總理嚴厲制止說：“這怎么行?交通規則是政府頒布的，政府總理應該帶頭遵守。總理不遵守，就是帶頭破壞制度”。直到交警放行，總理一行才離開。守法必先嚴于自律，這是一種行為操守，更是一種道德修養。
許衡是我國古代著名的'理學家。宋元之際，世道紛亂，許衡外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊恰有梨樹，行人都去摘梨，唯有許衡不摘。有人問“何不摘梨解渴?”他回答：“不是自己的梨，哪能去摘?”那人說：“世道這樣亂，管他是誰的梨呢。”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主。”
我們國家多年的普法教育取得了累累碩果，原來很多對法律一無所知的人，如今都能運用法律來尋求一個說法，就像電影《秋菊打官司》里的秋菊一樣，普通人法律意識的覺醒當然值得欣喜，但讓守法成為一種習慣，確實還有相當漫長的道路要走。
其實，守法習慣，就像每天早晨要刷牙洗臉一樣，這種習慣的培養，實際上是一種心智模式的改善過程。教育心理學中有一句經典的名言：“播下一種思想收獲一種行為;播下一種行為收獲一種習慣;播下一種習慣收獲一種性格;播下一種性格收獲一種命運。”可見，習慣在思想與命運之間扮演著多么重要的角色。對于守法的習慣，我們也會有一個由陌生到熟悉，從不習慣到習慣，最終熟練運用的深刻體會。“匯溪流以成大海，積壘土方成巍峨”，讓我們共同努力吧，讓守法成為一種修養、一種品格、一種文化，成為我們每個人的一種習慣!
《說文解字》的讀后感 9
《說文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學專著，是我國語文學史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。據說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說文解字》。曾在書中看到這樣一句話：“如果說秦始皇用武力統一了中國，那么許慎則用一部書統一了中國的文字，規范了漢字的形、音、義，也規范了一種文化的框架。”因此很值得一讀。
翻開《說文解字》，在其前言有孫星衍文：“唐虞三代五經文字毀于暴秦，而存于《說文》，《說文》不作，幾于不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復識，五經不得其解”。通過序，可見《說文解字》在我國文化史上的地位以及深遠的影響。
本想深層次、全方位解讀研究《說文解字》，然而由于能力方面原因，只作簡要的略讀。而在之前，我認為對陳述許慎生活的背景、創作動機和學識是十分必要的。
首先來看序言。《說文解字·序》：“若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷誤不喻，豈不悖哉！。由上可以看出，一是揭示了當時社會上存在的“今古”
文之爭”，同時也可以看出許慎作此文的原因。通過百度，知道“今文經”是指用當時通行的隸書寫成的典籍，而“古文經”是用先秦古文字書寫的典籍。在那個時候，有所謂的“諸生競說字解經誼”，就是讀書人都猜測討論文字起源和結構，比如把“長”字說成是“馬頭人”，將“斗”字
說成是“人持十”等等。針對“鄙夫俗儒”的這些“野言”，許慎以“古文經派”的身份出現，批判這些“巧說邪辭”，捍衛古文經學說的學術地位，并提供了相關依據。因此有了《說文解字》。許慎少時就博學經典，學的乃是今文經，中年受教于經學大師賈逵，學的又是古文經。這樣，可以說是博古通今，既兼通古、今文經，這樣一來就使得他寫出來的文章比較令人信服。
而抓住文字進行研究，在當時來說，是許慎找到的反對今文經學派的一條捷徑。，因為對文字逐一進行說解可以對六經起到正本清源的作用，達到否定“鄙夫俗儒”臆測文字起源和結構的目的。另外，對今天來說，《說文解字》這部文字專著也是我們研究文字學的必備。在《說文解字·序》中，許慎給“六書”作了很明確、很完整的界定，并同時舉了例子。
（一）象形。顧名思義，“象形”就是像實物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來的意思。許慎：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”所謂的隨體詰詘也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲的描繪出來。比如日、月就很像一輪紅日和一彎新月高懸天空。再看“山”的甲骨文字形，當中一峰突起，周圍群山環抱。而甲骨文的“洲”是三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中的.小黑點表示水中的陸地。由此可知，象形不難理解。但是象形字要“畫成其物，隨體詰詘”，這種造字法有很大的局限，在漢字的發展過程中就必然會被有標音成分的、產字最多的形聲法代替。
（二）指事。許慎在《說文解字》中說“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”這就是說，初看起來是可以認識的，再細細觀察就能了解意思。比如上和下。也就是說指事是在象形的基礎上再加上個指事符號作為標記的一種字。比如在古代表示樹的根，在木的下面加一點。如在上面就表示樹梢而成為“末”，這就是本末倒置的由來。綜上，上下本末都是在象形的基礎上再加上指事符號的指事字。但是指事字在占很少一部分的字。因為絕大部分都不需要用指事字來表示。
（三）會意。許慎給會意下了這樣的定義：“比類合宜，以見指揮，武信是也。”意思是把兩個或兩個以上的象形字組合在一起，表示一個新的意思，像“武”、“信”就是會意字。比如“步”在甲骨文中就是腳趾朝上的兩只腳一前一后走路的形象。如果兩只腳從水中過就把“水”字加在兩腳中間，這就是“涉”字的由來。
（四）形聲。又叫“諧聲”。《說文解字》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”清代段玉裁說：“以事為名，為半義也；取譬相成，謂半聲也。江河二字以水為名，譬其聲為工和可，因取工、可之聲而成其名。其別于指事、象形獨體，形聲合體。”這段話解釋了什么是形聲字，而且還說明了形聲字和象形字、指事字在結構上的不同。我們知道，象形字或者會意字有很大局限，世界上很多事物和概念很難用象形和會意來表示。比如，“魚”是整個魚類的總稱，但是魚的種類有成千上萬種，也就不能為每種魚都造一個字。于是，就出現了形聲法。在后世，形聲字發展很快，在所有字占絕大多數。
（五）轉注。許慎在《說文解字》里說：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”這個定義存在爭議，一般認為所謂的“建類一首”，就是指的同一個部首。“同意相受”指幾個部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說文解字》中，”考”和“老”就是一對轉注字。都屬于八卷的“老部”。這就是“建類一首”的意思。從意義上看，許慎的訓釋是“老，考也”，“考，老也”。這種互相注解就叫“同意相受”。讀音相同，意義也想通，可以互相解釋。就是一對轉注字。
（六）假借。許慎給假借字下的定義是：“本無其字，依聲托事，令長是也。”也就是說，當某個新事物出現之后，在口語里已經有了這個詞，但在筆下卻沒有代表它的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來代替（托事），這就是假借。全區聲音相同或相近，與字義毫不相干。假借字在古代普遍使用，這與當時的字少有關。
需要說明的是，所謂的“六書”是后世對文字進行分析而歸納出來的六種條例，并不是先有“六書”，然后再根據六書來造字的。
一部《說文解字》能統近萬字，其中形聲字近八千，這些形聲字中又有諧聲偏旁千余個，文字的形體結構有助于我們透過字形來考察其本義，即文字產生時所代表的意義，然后通過本義又可了解引申義。同時，許慎在解釋字義時大量引用了先秦典籍中的材料，他還“博采通人”，大量引用了經學大師的言論以及部分方言俚語。這些材料現在或殘缺，或遺失，因此，《說文解字》對于考察先秦的詞義、了解漢代的訓詁和方言是十分寶貴的。
在《說文解字·序》中，還有一點讓我感概頗深的，那就是做學問要“信而有證”、“不知蓋闕”。因此他對每一個字的說解都要求言必有據，出言無論大小都得確鑿有證，若實不知曉，則懸而闕之。許慎的這種嚴謹的態度，非常值得我們學習。有位作家說過只有淡泊明志方能寧靜致遠，做出好的學問來。還有個歷史學家曾講：“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，這強調做學問要實事求是，不可急功近利。”在《說文解字·序》中，我更能體會到這一點，許慎當時力求做到“信而有證”。因為他看今文經學派信口雌黃，缺少“信而有證”的態度，可能“使天下學者疑”，于是決定消除這些隱患。這些都值得我們學習，要像許慎一樣用一顆誠實、敬畏的心做學問。而不要寫一些套話、空話、廢話連篇的文章。更不能弄虛作假。但就其序而言，我更多的只能大概了解其內容，并不能詳盡甚至粗糙的談論整本書的結構乃至價值，可有一點又是可以肯定的，我大致了解了許慎作《說文解字》的意圖，并覺察到其價值遠遠超出我的想象，尤值得一提的是，我進一步感受到真正的學者是怎樣做學問的。總之這本書讓我受益匪淺，更多的了解了漢字的構字規律，了解中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統，在對每個字的解讀過程中，我知道了用傳統文化來分析漢字的構造，理解漢字的形、音、義，為以后進行的低年級識字教學打下了基礎。
《說文解字》的讀后感 10
《說文解字》可不是我寫的。《說文》的原作者是東漢的許慎，他是東漢時期的著名的經學家，和文字學、語言學家。師從當時著名的大儒賈逵，這位賈逵是賈誼九世孫，此外他也是位有名氣的經學家。聰明的你肯定發現了一個有些陌生的字眼，那就是“經學”。其實這本書的由來，就和“經學”有著莫大的關系。
首先得說道說道“經學”。究其原始涵義，“經”指的就是書籍。許慎自己在《說文》里面將其訓為“織”，段玉裁注為“縱線”，即古時穿訂書冊的線。這個時期涵義不僅僅局限在儒家一派，諸子百家學說都可以算得上，就是南齊劉勰的《文心雕龍》也承認說，“三極彝訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅 ”。在這個意義層面上，“經學”還不是一門專業學問，只是簡單的書籍集合。但是啊，始皇帝焚書坑儒之后，儒家學者們因為沒書，都是憑借記憶力、口耳相傳，學習經典。這樣教育了幾代學者之后，孔子舊宅壁中書被人發現了，此后歷代均發現了所謂的“二酉藏書”（即所謂的“學富五車”、“書通二酉”）和汲冢古書。學者們研究發現，這些古書的經義和口耳相傳、用時行隸書書寫的經文，在順序甚至思想上有很大不同。說句難聽的，做學問總得先搞清祖師爺講什么吧，因此漢儒們圍繞“今古文經”問題展開了真理標準的大討論。
秀麗的二酉山，今日已經開發成了旅游區
而許慎呢，就是這樣一位研究經學的經學家。他是一個堅定的古文學家，《說文解字》說的、解的就是與孔子壁中書一樣的古文字 ——— 小篆（當然也有一些金文）。
與隸書相比，小篆筆畫更顯曲折、圓融
許慎大概是想通過《說文》，來正字正義，從文字的角度給古文經站臺，這和班固記錄的《白虎通》殊途同歸，都是為了統一學術思想。中國人的集體意識可見一斑！
《說文解字》是第一部系統分析漢字字形和考究字源的.字書。算得上是最早的字典之一。本書收字9353個，考慮到《現代漢語常用字表》的3500個常用字，以及詞義演變情況，許慎的著作可謂驚世。許慎還正式的回答了什么是“六書”，除此之外，這本書的部首編排法也成為了后來字書的范例。此外，他的許多釋義為后來者奉為圭臬。CNKI要是統計下“被引次數”，數據絕對會帥爆。
作為第一部真正意義上的字書，自然會被后來者不斷批注。最善者應該是徐鉉校訂本（徐鉉，宋人，原在南唐后主手下做事，隨李煜歸宋，密傳后主怨望之言，太宗因而鳩殺后主）。現在賣的最好的就是中華書局的許慎著、徐鉉校訂版。此外，還有著名的說文四大家段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲。其主要著作分別為：段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文解字義證》，王筠《說文句讀》、《說文釋例》，朱駿聲《說文通訓定聲》。
我的說文，蒙塵已久
被譽為”六藝之淵源，古學之總龜”的《說文解字》是古文字學家的必備書目。這本起筆于公元一百年，歷時二十一載的巨著，也適合于書法愛好者。至于一般讀者，我總覺得，它的作用不如一本小學《新華字典》來得大。要知道，厚古可不等于薄今。
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