讀《論語》有感_1200字

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時就有必須要寫一篇讀后感了！可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的讀《論語》有感_1200字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀《論語》有感_1200字1

　　有這樣一本書，它用最樸素的語言，用最貼近我們生活的一個個小故事，向我們講述著為人之道、處世之道。

　　每當(dāng)我捧起這本書，看著這一個個故事的解讀，讓我感到圣人仿佛就在我的身邊，為我灑下冬日里的一抹暖陽，溫暖著我，鼓舞著我，激勵著我，讓我心中豁然開朗。

　　那是春秋時代的一個小故事，“楚莊王在位時，楚國國力鼎盛。一次，宮中歡歌艷舞時，突然一陣風(fēng)吹滅了蠟燭，一片黑暗中，只聽一位美人叫了一聲。美人告訴楚莊王，有一位大臣調(diào)戲她，但她把那位大臣的帽帶揪斷了，只要點上燭火，就知道是誰了。

　　從常理看來，大家一定認(rèn)為楚莊王會馬上點亮燭火，查出那位調(diào)戲美女的大臣并處置他。但是，楚莊王并沒有這樣做。他沒有點燭，而是先讓所有大臣把自己的帽帶全部扯斷。這樣一來，那位大臣自然就沒有被懲罰。

　　到了晉楚之戰(zhàn)，一名臣子拼死戰(zhàn)斗，最終使楚軍大獲全勝，楚莊王很奇怪，他想：平日里自己也沒有給過這名大臣什麼恩惠，為什么他會如此賣力呢？這個大臣卻說，他就是那天晚上被美人扯斷帽帶的人，由于當(dāng)日得到大王的寬恕，所以愿肝腦涂地報答大王！”這個小故事就告訴我們，帝王的寬厚、仁愛換來的必將是他的臣子對他的忠誠；人們的寬厚、仁愛，必定會得到應(yīng)有的回報。

　　那么，什么叫仁愛之心呢？孔子曾說過，恭、寬、信、敏、惠這五點若都做到了，“仁”就基本可以做到了。于丹教授告誡我們“仁愛是儒家思想中，基石中的基石，重點中的重點。仁就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對他人好�！�

　　這本令我愛不釋手的書便是《于丹<論語>感悟》。它收錄了于丹教授對孔子教學(xué)的感悟，它從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面向我們講述著《論語》中所蘊(yùn)藏的大智慧以及對現(xiàn)代生活的啟示。為我們照亮了人生的道路，從而指引我們抵達(dá)了自己的理想。

　　書中說到：《論語》告訴大家的東西，是最簡單的，它的真諦也告訴了我怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活�！边@大概就是我愛不釋手的主要原因吧。

　　還記得這樣一個故事：一個總經(jīng)理要招聘助理，有三個應(yīng)聘的人，一個是個博士，一個有十年以上的工作經(jīng)驗，還有一個明顯不如前兩者，既沒有很高的學(xué)歷，又沒有什么工作經(jīng)驗，只是一個剛畢業(yè)的普通大學(xué)生。

　　博士第一個進(jìn)來了，總經(jīng)理告訴他讓他坐下，博士很尷尬：“我沒有地方坐呀！”

　　第二個人進(jìn)來了：總經(jīng)理也告訴他讓他坐下，他一臉疑惑，說：“我習(xí)慣了，就站著談吧！”

　　學(xué)生第三個進(jìn)來了，總經(jīng)理又說道：“請坐�！彼�四下看看，說：“可以允許我去外面搬一把椅子嗎？”總經(jīng)理笑了，于是，第三個人被錄取了。

　　這則故事又告訴了我們什么呢？

　　于丹教授在書中說道：“第一個人知識豐富但不會變通，第二個人經(jīng)驗很多，但又受經(jīng)驗局限。而第三個人雖然剛剛畢業(yè)，沒有豐富的知識和經(jīng)驗卻懂得融會貫通�！蹦敲�，對于我們，沒有必要滿腦都是大道理，也沒有必要整日研究古文哲學(xué)，而要真真正正做一個懂得做人道理的人。

　　這一本普普通通的心得感悟，一個簡簡單單的百家講壇。卻用現(xiàn)代的眼光解讀論語，讓人們能夠停下忙亂的腳步去審視心靈，讓我們學(xué)會做一個最好的自己，從身邊點點滴滴做起，從而讓自己成為一個內(nèi)心完善的人。

　　于丹講授《論語》感悟別具一格。在她的心中孔子是一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。而這也正是我們心中的孔子，大眾心中的孔子。

讀《論語》有感_1200字2

　　讀了《于丹〈論語〉心得》之后，才突然發(fā)現(xiàn)兩千五百年前的哲學(xué)思想和我們的生活聯(lián)系得如此緊密；原本晦澀深邃的宏篇巨著原來傳遞的是這樣一種簡單、樸素的人生態(tài)度；原來我們也可以以這樣的方式解讀《論語》，并從中獲得心靈的快樂和生命的從容淡定。 我們所處的時代，是一個紛繁復(fù)雜、信仰缺失、道德滑坡，各種思潮交替激蕩的時代。在大力開展社會主義榮辱觀教育的大背景下，《于丹〈論語〉心得》的出現(xiàn)猶如一縷清風(fēng)吹開了眼前的迷霧，吹進(jìn)了迷惘的心靈，讓更多的人以更簡單、樸素的方式得以再次聆聽那久遠(yuǎn)的心靈之聲，重新走進(jìn)古圣先賢的思想世界，并重新建立起自己的道德準(zhǔn)則和個人坐標(biāo)。

　　作為社會個體的人，總有一個活動的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是怎樣的呢？于丹在論語心得中，肯定地說 “《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。

　　因為，“道不同，不相與謀”，一個人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松�，近朱者赤，近墨者黑，一個人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應(yīng)就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當(dāng)慎之又慎。

　　對于孝順，我過去有過誤解，就是贍養(yǎng)好老人，使他們衣食無憂，按照我們的意志、想法，提供好的環(huán)境，營養(yǎng)的食品，足夠的零化錢，就叫孝順。讀了《于丹<論語>心得》后，才知道，這不叫孝，《論語》上孝就二個字：無違。就是順著他（她）。每一個人的此刻，都是他歷史的總和，愛一個人，就要尊重他的所有習(xí)慣，包容他的所有歷史。想想生活中，明明是關(guān)心老人，卻經(jīng)常惹得他們不愉快，甚至生氣，我們自己也覺得委屈�，F(xiàn)在知道了，順著老人，尊重他們的生活習(xí)慣和生活方式，常在身邊，常與之聊天，這才叫孝，所謂“�；丶铱纯础笔抢先俗畲蟮男脑��！墩撜Z》在講到孝時，又說了二個字：“色難“。色就是臉色，滿足老人的物質(zhì)需要并不難，難的是老給長輩一個好臉色。 在這個世界上，值得尊敬的，除了被稱為萬物之靈的“人”，還有自然界的一切生物。那怕是一只小螞蟻，一棵小草，也有它生存的權(quán)利和存在的意義。我們最終所要建立的和諧世界，便是這樣一種天、地、人共榮共生、和諧快樂生長的狀態(tài)。讀《于丹〈論語〉心得》，我們學(xué)習(xí)的不僅是處世為人、修身齊家的方法，更是一種態(tài)度。一種敬畏萬物、順應(yīng)自然、積極、樂觀、豁達(dá)的人生態(tài)度！

　　最后，我們要把《于丹<論語>心得》，作為我們心靈的雞湯，讓心得到滋養(yǎng)，在寬容別人、幫助別人、給予別人中找到真正的幸福，在自己的內(nèi)心中，拓出一片樂土。心態(tài)決定狀態(tài)，思維決定行為。當(dāng)我們給予別人、幫助別人、溫暖別人的時候，真正受益的是我們自己

　　的心靈，你會感到周圍的人都是你的朋友，人們因信賴你而把你作為托付，回饋你真誠、友誼、熱情、尊敬。你會因為他人的快樂而快樂，因為他人的幸福而幸福，這時我們會感到心中有一座教堂，這教堂與我們的名譽(yù)、地位、財富無關(guān)，它關(guān)乎我們的內(nèi)心，關(guān)乎我們的生命，關(guān)乎到我們一生，活出了多少好時節(jié)。

讀《論語》有感_1200字3

　　這個暑假看完了《論語》這本書，俗話說半部《論語》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語后我似乎也有獲益匪淺的感覺。

　　《論語》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因為有孔子才會有今天的《論語》。《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見《論語》一書對我們的用處之大了。

　　我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！

　　孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說呼？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼？”子曰：“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學(xué)習(xí)方法啊，很多學(xué)生學(xué)習(xí)很努力，但成績不理想，主要是學(xué)習(xí)方法不對，學(xué)習(xí)是要“學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新”的�。∽釉唬骸案改冈冢�不遠(yuǎn)游，游必有方。這句話教會我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經(jīng)”，我更會牢記在心。

　　我在任何時候都能夠用到《論語》，可以是生活上、改正缺點上，珍惜時間上、學(xué)習(xí)上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語》。《論語》的用處可真不小�。∵@么一讀，我就知道為什么趙普說；“半部《論語》治天下了”，因為《論語》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語，并且理解了，用上了，就會使人一生都受用不盡。

　　有時經(jīng)常聽到有些人怨天怨地，怨自己沒出生在一個好的家庭，怨自己運氣不好，做什么事都不順。其實這些人生活還是不錯的，只不過看到生活過得比自己好的就心里不平衡，自己沒本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質(zhì)樸，過著普普通通而又充實幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺得自己現(xiàn)在的生活很滿足了，當(dāng)一個人不去妄想而踏踏實實地生活工作著，他們就很快樂了，也就是知足者常樂�，F(xiàn)實就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂不快樂，知不知足就要看每個人自己了，每個人應(yīng)該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無止境的，生活在妄想里的人他們對生活是永遠(yuǎn)不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強(qiáng)，見不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠(yuǎn)不會快樂。

　　三人行必有我?guī)熝�，人生就在于學(xué)習(xí)，不分貴賤貧富，讓我們學(xué)會在簡簡單單的生活中感悟人生、體味快樂吧！

讀《論語》有感_1200字4

　　大千世界，在紛繁的社會中穿梭、在喧囂的世界里，忙碌的人們都在為“幸福、快樂”而奮斗，都希望擁有一份幸�？鞓�，可為何在物質(zhì)越來越豐富的今天，人們的交往卻日趨“利益化”，快樂幸福指數(shù)并未等比上升？每天在川流不息的日子里穿梭，在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的生活中忙碌，“幸福、快樂”究竟在哪里？細(xì)讀《論語》，用心感悟，也許我們會豁然開朗。

　　《論語》中子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”，孔子認(rèn)為，這很不錯了，但還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也。”一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的快樂。這種快樂，不會被貧困而剝奪，不會因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足的君子。其實，幸福是一種感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連�！墩撜Z》教給我們快樂的秘訣就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。耶穌曾說過：“一個人賺得了整個世界，卻喪失了自我，又有何益”？而一顆清明寧靜的靈魂卻能使我們即使在最風(fēng)雨飄搖的日子里，也能擁有一塊心中的樂土。有了“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，超然物外，不被物質(zhì)生活所累，始終保持一種心境的淡定和安寧的好心態(tài)，無論我們處于什么人生狀態(tài)，幸福都會象花兒一樣綻放。

　　有一首詩說得好，“你改變不了環(huán)境，但你可以改變自己，你改變不了事實，但你可以改變態(tài)度，你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在，你不能控制他人，但你可以掌握自己，你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天，你不能樣樣順心，但你可以事事盡心，你不能左右天氣，但你可以改變心情，你不能選擇樣貌，但你可以展觀笑容。”讓我們用開闊的心胸去面對生活的缺憾，多一點寬容，保持一份淡定和平靜，在享受親人、朋友、甚至陌生人的關(guān)愛時，去傳遞一份自己的愛。那么即使是缺憾、失意的生活，心靈同樣也可擁有一片海闊天空，“仁者，愛人”，給予別人，將使我們心中收獲比擁有更多的幸福。

　　有了內(nèi)心的安寧，尋找快樂就是一件極其簡單的事情。用淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，如孔夫子教導(dǎo)我們那樣去找到你內(nèi)心的安寧，這就是快樂地生活的秘訣。清晨醒來，沐浴著清晨第一縷陽光，聆聽著鳥兒清脆的歌唱，邁著輕松而歡快的腳步去上班，任憑長發(fā)飛揚(yáng)，笑容在臉上綻放；與朋友邂逅，用友好的問候還有真誠的目光迎接對方；工作上積極努力，寬容，諒解放心中，友好地與同事相處，彼此成為彼此的榜樣；生活中恬淡自然，加上愛人的關(guān)懷，兒女的歡暢。誰說自己不是世上最為快樂的一個分子呢？其實，我們每個人無一不在享受著屬于自己的快樂，只是有時我們的眼睛被可惡的迷霧所遮障，暫時地遺失了分辨的方向。朋友，請擦亮自己的眼睛，定會驚奇地發(fā)現(xiàn)，等待迷霧散去，快樂幸福時光就在身旁蕩漾，它象一顆晶瑩的寶石，在眼前熠熠閃亮！

　　讓我們用《論語》給心靈以陽光！用快樂心靈過濾紛繁，生活會變得純凈；用快樂心靈煅燒平淡，生活變得鮮明。快樂的心靈，會讓我們從逆境走上坦途，從失敗走向成功，從苦難走進(jìn)幸福。

讀《論語》有感_1200字5

　　笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。

　　當(dāng)我捧讀《于丹<論語>心得》，是有這種真切的感受的。難得于丹先生慧眼再現(xiàn)，讓我國古代《四書》之一，兩千年來一直被列入官學(xué)，視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”的《論語》，這樣一本令人心存敬畏的古籍，在其旁征博引，妙語連珠的闡釋下，讓蘊(yùn)含于其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發(fā)出了一種可人的溫暖，令人有種如座春風(fēng)的感覺，頓悟“道不遠(yuǎn)人”。

　　“道不遠(yuǎn)人”。于丹心得把論語歸為“八種道”，意欲讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。而其中第五章交友之道，談的是一個人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認(rèn)為“選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。

　　作為社會個體的人，總有一個活動的圈層，現(xiàn)代人交友之道，擇友標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說 “《論語》里面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照，去選擇朋友，那么用于丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。

　　因為，“道不同，不相與謀”，一個人有什么樣朋友圈層，就有什么樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結(jié)成圈子的；再則環(huán)境改變?nèi)松�，近朱者赤，近墨者黑，一個人浸潤于什么樣的環(huán)境中，其品行相應(yīng)就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當(dāng)慎之又慎。

　　那么，作為一名黨員干部，面對喧囂的世界，種種的誘惑，我們又應(yīng)該選擇什么樣的朋友呢？

　　我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠(yuǎn)，情操高尚的人，他們有著堅定的信念，胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求，因而心無雜念，能不為眼前塵世的欲望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實干，一意向著理想的彼岸，而奮發(fā)進(jìn)取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹，如屹立于山巔的蒼松，總有著一種鼓舞人心的，教人奮發(fā)的燦爛氣象。

　　其次，則當(dāng)選擇正直嚴(yán)謹(jǐn)者。正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�，必然是心地寬厚善良，胸懷坦蕩，富有正義感，能明辨是非，心存大局原則，不為權(quán)勢左右，有所為而有所不為的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發(fā)出一種人格的芬芳?xì)庀�，常與之伴，如坐芝蘭之室，當(dāng)為幸事。

　　再則，是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個人常是相伴而生的，博學(xué)有為的人，必然先是一個勤于讀書，善于學(xué)習(xí)，因為博覽群書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅；而淵博的知識，則是他人生進(jìn)步的階梯，更賦預(yù)他行動的力量，因此他往往是一個事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之為鑒，可以知不足。

　　理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現(xiàn)代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標(biāo)準(zhǔn)的`塵灰，讓它在現(xiàn)代社會個體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色——我想，作為一名共產(chǎn)黨員、國稅干部，當(dāng)我們以一個人是否志趣高潔，正直嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)有為，作為我們擇友的標(biāo)準(zhǔn)時，那么無疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的外在動力，更是在選擇一種有品位的生活方式。

讀《論語》有感_1200字6

　　《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已經(jīng)初始創(chuàng)成。在孔子去世以后，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此被稱為“論”。

　　作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

　　學(xué)——顧名思義學(xué)習(xí)，衍生的還有努力、勤奮等方面。

　　《論語》中有這樣一些廣為流傳的詩句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保�“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所說的這些詩句都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三個類型：學(xué)與思的結(jié)合、注重復(fù)習(xí)、向他人、向社會學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，包括讀書。書是美好的，儲藏著從古至今的天地之精華。如果說讀書是在與一位智慧的長者交談，那么，學(xué)習(xí)是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實。

　　行——指一個人的行為處事、言行舉止，以及對于人生的思考。

　　舉個例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”是孔子“仁”的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，是揭示人與人之間相互關(guān)系的命題，同時也表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解。我們常常習(xí)慣于從自身的角色出發(fā)，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習(xí)慣于把交往中的矛盾歸罪于對方，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓，自然難以達(dá)成相互理解。

　　除此“君子欲訥于言而敏于行�！�，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這些語句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。

　　學(xué)行——論語中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！边@一句話我認(rèn)為可以簡要的概況上述兩點，當(dāng)你有所學(xué)，才能有所知，有所感悟。首先說“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現(xiàn)的是對生命的敬畏，明白每個年齡段應(yīng)該做好該做的事，不倚老賣老，與時俱進(jìn)。這就是不逾矩，既要講究生命規(guī)律，也要遵守社會規(guī)則。

　　用一句話來說“聽一位老者講社會、人生，如沫春風(fēng)。”

讀《論語》有感_1200字7

　　中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺�？鬃討�(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀�！墩撜Z》中有一句“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎?”告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗�？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海�！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?《論語》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?

　　我們在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了《論語》這本書。

　　在書中子曾曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”這句話的意思是：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚呀!一簞飯，一瓢水，住在破陋地小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，可是顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣，顏回的品質(zhì)是多么的高尚呀!”是呀，在現(xiàn)在生活安逸，收入不斷增加的今天，人們不是住在高樓就是住在大廈里，還有誰愿意住在那破陋的小巷子里呢?就算是住在小巷子里的話，也不會像顏回那樣好學(xué)的。所以我們應(yīng)該多向顏回學(xué)習(xí)。

　　子還曾曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知(智)者不失人，亦不失言�！边@句話的意思是：孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這樣就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，也不會說錯話�！痹谖覀兊默F(xiàn)實生活中，也常常會有這樣的事發(fā)生，以前甲和乙是一對好朋友，有一次甲生病沒來上學(xué)，晚上放學(xué)時，老師讓乙把學(xué)校發(fā)的通知告訴甲，可是乙回家后卻只顧自己玩，沒有去告訴甲。甲知道后就再也不理乙了。以前有兩個人是鄰居，有一在，一人問另一人要不要一起去旅游，另一個想也沒想就同意，可是回家后他的媽媽不同意他去玩，于是他立即改變了主意，不愿意和鄰居去旅游了。

　　從這兩句話中，我懂得了，做人應(yīng)該說話算話，不應(yīng)該出爾反爾!《論語》里面的知識真的值得我們學(xué)習(xí)。

讀《論語》有感_1200字8

　　尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

　　非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個展示自我的機(jī)會。人生如書，書伴人生。每個人都有自己鐘愛的書籍，對待讀書的態(tài)度也不盡相同，有的人嗜書如命，有的人讀書為消遣，愉悅精神。宋代詩人黃庭堅認(rèn)為“三日不讀書，便覺語言無味，面目

　　可憎�！爆F(xiàn)代文人林語堂則認(rèn)為“如想真正得到享受，讀書必須出于完全自動�！币虼�，每個人對讀書的理解也是見仁見智。借此機(jī)會，就我個人的一點讀書心得，向大家作個簡單匯報，不妥之處，敬請批評指正。我演講的題目是《讀書、工作、生活》。

　　可能在座的每一個人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會，面臨著競爭、就業(yè)、家庭等各個方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個全面加速度的社會里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認(rèn)為靜下心來讀一本好書可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開卷有益。英國學(xué)者科利爾曾說：書籍，在青年時代是引路人，成人之后就是娛樂。這句話，可以說將書籍的兩重身份說的十分透徹，書籍是人類文明的果實，每一本好書都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應(yīng)該把讀書當(dāng)作是人生的一種樂趣，快樂工作，快樂生活。

　　北京師范大學(xué)教授于丹的《論語心得》就是這樣一個良師益友。對于《論語》，學(xué)生時代曾學(xué)習(xí)過一些，特別是對一些經(jīng)典章句也曾背誦過，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，用獨特的個性視角來解讀《論語》。通過讀《論語心得》，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會中的影響，更對如何運用《論語》面對工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說的《論語》的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。

　　時下，很流行測算幸福指數(shù)（或快樂指數(shù)）。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從《論語心得》我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗，是一種感悟。你幸福，你快樂嗎？誰都覺得這是一個簡單的問題�？梢�認(rèn)真思考和回答這個問題時，人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂了；有的人則認(rèn)為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計，沒有時間享受快樂，認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個成功的目標(biāo)后，自然就會很快樂了。這些理解，就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士，才是幸�？鞓返�。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財富和幸福沒有太大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過上幸�？鞓返纳�活,而幸�？鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。因此，一個富翁不一定就會比一個擦皮鞋的幸福指數(shù)高�？赡苡行┤藭�說，如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，哪有時間讀書呢？想想，似乎確實這樣，但人們都在忙些什么？沒時間讀書，卻有時間喝酒、打麻將，其實，忙只是個借口而已。我們對讀書的理解，其實就是我們對生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說：我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

讀《論語》有感_1200字9

　　許多人都站下來靜靜地凝望？近年來我們的書刊市場上出了許多好書，但也出了不少壞書。因為這些人，我們的祖國才變得更強(qiáng)，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分?jǐn)?shù)加給低的一組，在接下來的游戲中幫助他們，讓他們有前進(jìn)的動力?直到現(xiàn)在，這件事仍然留在我的記憶深處。

　　閑來無事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實只乃表我之淺見也。

　　禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。

　　周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。

　　為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢？因為它強(qiáng)調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也�！�

　　周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。

　　周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。

　　周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”

　　看罷禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。

　　撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始；國君祭祀賜的肉不能過夜……。

　　從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。

　　周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級關(guān)系！只可惜，當(dāng)時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周。”

　　當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。

讀《論語》有感_1200字10

　　近讀于丹《〈論語〉心得》，感覺如一摯友，用輕松的語氣、自然的語言，將心靈之道、處世之道、君子之道、理想之道等向你娓娓道來，不經(jīng)意間讓智慧得到增長，讓心靈得到凈化，讓品性得到升華……作為一名組工干部，細(xì)細(xì)讀來，又有些許新的啟發(fā)和思考。

　　勤學(xué)立本

　　《論語》開篇即講學(xué)習(xí)：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”縱觀全書，對學(xué)習(xí)有著較為深入的闡述。關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子認(rèn)為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！� 追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容，孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。關(guān)于學(xué)習(xí)目的，孔子認(rèn)為，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?” 學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。 同樣，對組工干部來說，學(xué)習(xí)力也是一項核心競爭力。組織工作是一項與時俱進(jìn)、常干常新的工作，需要主動加強(qiáng)學(xué)習(xí)，及時關(guān)注和學(xué)習(xí)最前沿的理論知識，自覺用先進(jìn)理論武裝頭腦，并廣泛涉獵、汲取各學(xué)科有利于組織工作發(fā)展的先進(jìn)知識，不斷拓寬視野和眼界，努力把自己培養(yǎng)成眼界最寬、思想最新、知識最豐富的干部。

　　實干立功

　　對待工作，孔子認(rèn)為，“不在其位，不謀其政”，從另一個角度說，也就是“在其位，要謀其政”， 每個人不管干什么首先要干好自己分內(nèi)的工作。工作中，要講求原則，一切按照本崗位的要求合法合規(guī)地處理日常事務(wù)，處理問題對事不對人，即所謂“君子之于天下也，無也，無莫也，義之于比”。 工作的方式上，要“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤”，即多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行，這樣才能多一些成功，少一些遺憾。當(dāng)前組織工作的各項任務(wù)非常繁重，工作要求越來越高，需要組工干部具備創(chuàng)先爭優(yōu)的意識、爭先進(jìn)位的激情和勇于開拓的魄力。要始終明確自身的崗位職責(zé)和要求，牢記使命，恪盡職守，勤奮工作，高標(biāo)準(zhǔn)地完成工作任務(wù)。要堅持原則，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格按照規(guī)章制度和程序規(guī)定辦事，努力做到細(xì)致、周全、穩(wěn)妥，確保各項工作沒有漏洞。要經(jīng)常深入第一線創(chuàng)新思、辦新事，善于把握組織工作的新形勢，發(fā)現(xiàn)新問題，探詢新思路，不斷開創(chuàng)工作新局面。

　　修身立德

　　“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞出現(xiàn)了一百多次�？鬃诱f，“士而懷居，不足以為士矣”。在他看來，君子不僅是個好人，還要是偉大和高尚的人，要胸懷天下，奮發(fā)有為�？鬃诱J(rèn)為，“人之生也直，罔之生也幸而免。”即是說做人要正直磊落。在他看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落�？鬃舆�提醒我們，要結(jié)交益友，就是對我們有用的人，所謂“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。而對組工干部來說，就要胸懷大志，始終以高度的責(zé)任感和使命感，把實現(xiàn)黨的偉大事業(yè)、服務(wù)人民群眾作為自己一生不懈努力和奮斗方向，孜孜以求、無怨無悔。要始終保持一身正氣，對上尊而不諛，辦事公而不偏，與人交往做到言談有據(jù)、舉止有度、自信從容。要多交事業(yè)、工作和生活上的益友，提倡積極、健康的友誼，遠(yuǎn)離庸俗、低級的關(guān)系，時刻展示組工干部的良好形象。

讀《論語》有感_1200字11

　　在《論語·憲問》中有這么一句話：“不怨天，不尤人�！彼�的大意是，遇到挫折或出了問題，不埋怨天命，也不責(zé)怪別人。這僅有六個字的一句話，告訴我們的卻是一種待人處事的深刻哲理，所以，我們應(yīng)更深的去體會它其中的含義。

　　在我們的生活中有這么一些人，他們一遇到困難、挫折或麻煩，就牢騷滿腹，埋怨上天不給自己好運氣，抱怨他人有過錯，可就是不自查自己有什么過錯和責(zé)任。這就是典型的怨天尤人的表現(xiàn)。而孔子卻認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)“不怨天，不尤人�！边@實際上就是把對自己的要求提高到一個更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)上，即苛責(zé)的應(yīng)該是自身。

　　記得我曾經(jīng)有過這樣一次經(jīng)歷。有一次，省里舉行作文大賽，我也報名參加了。我非常認(rèn)真的對待這次比賽，用了一個星期來構(gòu)思，還上網(wǎng)、翻書查閱了很多資料，并用了三個小時認(rèn)真地寫了這篇文章。當(dāng)我拿到學(xué)校給同學(xué)們看時，大家也是嘖嘖稱贊，我心里比吃了蜜還甜。原以為這篇文章可以受到老師的好評，但很可惜的是，老師僅僅給了我85分。當(dāng)我看到這個灼眼的分?jǐn)?shù)是，心里“咯噔”一下，隨即，一種沉重的失落涌上心頭�？粗鴦e的同學(xué)拿著90分、95分、97分的作文歡呼雀躍時，我的心情跌落谷底。我很郁悶，也非常想不通：為什么我這么用心寫的作文老師會覺得有問題，為什么？而后，在當(dāng)天下午的一節(jié)班會課上，老師講到這么一句話：“我們在生活中，應(yīng)學(xué)會‘不怨天，不尤人’，當(dāng)事情不是依你所想時，先不要怨天、怨地、怨別人，先好好反思自己，問題到底出在哪里……”聽了這番話，我覺得心里很慚愧，為我在作文得了低分時抱怨老師而慚愧，為沒有反思自己的錯誤而慚愧。我當(dāng)即拿出我的作文，仔細(xì)的看了5遍，發(fā)現(xiàn)我的措辭、結(jié)構(gòu)安排等方面存在著缺陷；我又詢問了老師后，決定再寫一篇。真沒想到，這篇作文竟獲得了作文大賽的二等獎！我很感謝這句“不怨天，不尤人”，它不僅讓我獲得了榮譽(yù)，更令我明白了待人處事的深刻道理。

　　這句話不僅在我的身上得到了驗證，在古今中外的很多名人身上也可以體現(xiàn)。海倫凱勒——一位被世人廣為傳頌的偉人，被評為20世紀(jì)美國十大杰出人物之一，她用失明的雙目、失聰?shù)碾p耳譜寫了燦爛的生命樂章！當(dāng)命運向她伸去可怕的魔爪后，她怨天尤人了嗎？沒有。她用她堅強(qiáng)的意志，克服先天的不足，嚴(yán)格要求自己，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，終于成為一位影響全球的傳奇女性！從《星光大道》走出的歌手楊光，雖然是從來沒有見過陽光為何物的盲人，但他卻用歌聲唱出了對人生幸福的追求與熱愛。他同樣沒有埋怨上天的不公，沒有埋怨父母給他的殘缺的身體，憑著自身的努力，實現(xiàn)了自己人生的價值……試問：我們相對一些身體有殘缺的人們，有著健康的身體，充沛的精力，那么我們還有什么理由去埋怨生活的不公呢？

　　我還讀過這樣一個故事，它講的是一位名牌大學(xué)生因求職屢屢碰壁，想要跳海結(jié)束自己年輕的生命，但被一位老者救下的故事。這位老者在最后的勸說時所說的話讓我頗為感動：“一粒沙掉到沙堆中就很難再找到，但一粒珍珠掉到沙堆中，卻更能令它顯得熠熠生輝�！彼�以，我們不論在工作上還是生活中，如果遇到不順或障礙、阻力，首先應(yīng)從自身找出結(jié)癥所在，而不是抱怨沒有合適的機(jī)會，沒有賞識自己的“伯樂”。當(dāng)我們真正做到“不怨天，不尤人”時，我們就會蛻變成那顆美麗的珍珠，很多的難題就會迎刃而解。

　　讓我們記住這句話——“不怨天，不尤人”。用平和的心態(tài)，去面對人生百態(tài)，不斷提高自身素養(yǎng)，成為生活的強(qiáng)者！

讀《論語》有感_1200字12

　　在我最初接觸《論語》的時候，是處于一種孩提的蒙昧狀態(tài)，并沒有一個很明確的意識要去讀，要去記憶。

　　大概是在四五歲的時候，現(xiàn)在想起來，我父親從一開始就沒有要求我死記硬背，卻經(jīng)常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會，有很多人在一起的時候，爸爸就悄悄地跟我說，你看，這里有這么多人，孔子說過一句話叫三人行，必有我?guī)熝桑�這么些人里頭，肯定有能當(dāng)你老師的人，你去看看，你覺得他們誰對人特別有禮貌，誰特別博學(xué)，誰做事做得特別麻利，你去看看誰能當(dāng)你的老師？小孩子嘛，我就這樣跑來跑去看，有的時候看到有些行為是好的，也有的時候看到的是不好的，就會跑回來問爸爸，說你看，有一個叔叔他隨地吐痰了，這個人肯定不是老師吧。然后我爸爸會告訴我說，這也是老師啊，因為孔子說見賢思齊，見不賢則內(nèi)自省。你看到比你好的人，你要跟他一樣好，這是老師；但是見到不好的人，你要反省自己，你會不會跟他一樣不好，所以這也是一種老師。

　　我對《論語》的介入一直都是這樣只言片語化進(jìn)生活的�！墩撜Z》對我來講是篤定的、真實的、親切的、溫暖的。

　　隨著年齡的增大，我讀的書多了，但唯一不變的是對《論語》學(xué)習(xí)的熱忱。長大的我，不僅停留在誦讀何從生活的角度理解問題，而是去背誦和從做人的角度理解。

　　我愛溫故而知新，可以為師矣。當(dāng)太陽炙烤著大地時，當(dāng)熱浪襲來時，期末考試的最后沖刺也到了白熱化階段。作為一名中學(xué)生，溫故早已成為主旋律。在這個階段，我明白了要溫習(xí)學(xué)過的知識，獲得新的理解和體會。山之所以高，那是因為每天都在得到新的石頭；海之所以廣，那是因為每刻都在融合每一滴新的水珠，所以經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的知識，我們大腦中的知識也會如同山之高大，海之寬闊。

　　當(dāng)然在《論語》中最被推崇的算得上是仁愛與孝道了。還記得小學(xué)時的我曾問老師什么是仁，老師的回答就兩個字：愛人。真正的仁愛之心無非是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人……還記得中央衛(wèi)視曾播過這樣一段公益廣告：一個小孩的母親給婆婆洗腳，她的小兒子看見后也也端來一碰水為母親洗腳。這反映了孝與仁愛都是代代相傳的�？催^這樣一個故事：一位農(nóng)村阿姨，從嫁到這個村子，就義務(wù)撫養(yǎng)村里所有的孤寡老人。就這樣，她日復(fù)一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個孩子在耳濡目染下，從小就覺得村里的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶，媽媽忙不過來的時候，他們就會去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續(xù)了三四十年。有人評價她：如果富人做這樣的事叫做慈善，那窮人做這樣的事，她就是圣賢。看到她的故事時，我明白了什么是所謂己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人……

　　當(dāng)然我們從小就知道的敏而好學(xué)，不恥下問是最有用的。古人尚知要不斷請教他人，要有虛心的態(tài)度。然而現(xiàn)在有些同學(xué)會想：我是好學(xué)生，我才不去問他們，多丟人呀！真的丟人嗎？不丟人！不問怎知如何學(xué)！人與人沒有高低之分，沒有貴賤之差，我們都是平等的。我們應(yīng)該學(xué)會謙虛。

　　中國古代名著經(jīng)典是我國傳統(tǒng)文化的一顆燦爛的瑰寶，其中《紅樓夢》寫出了滿紙荒唐言，一把心酸淚的封建家族；《三國演義》道出了天下大勢，合久必分，分久必合的局勢。然而只有《論語》奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂章。而《論語》卻奏響了人生真諦與感悟的優(yōu)美樂章，她對我的一生造成了深厚的影響，相信她永遠(yuǎn)會是我人生的指向標(biāo)。

讀《論語》有感_1200字13

　　最近一年，我的生活發(fā)生了很大的變化，不再像以前那樣每天出去瘋玩到很晚才回家，或是Ｈ歌，或是泡吧，又或是玩四人游戲，現(xiàn)在每天下班回家是哪也不去，崽崽上小學(xué)一年級了，為了讓她有一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍，我們家的電視機(jī)都放假了，每天我會拿出一本書，陪著小孩做作業(yè)，然后她也會在做完作業(yè)后和我一樣手棒一本書看得津津有味，她活在她的童話世界里，我也會沉靜在另一個世界中，或是氣憤；或是感動；或是領(lǐng)悟．慢慢的這樣的生活成了我的一種習(xí)慣，也開始喜歡上這樣的生活，我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，讀書是一個逐漸讓自己的心安靜和回歸的過程；是一個上人心靈純靜的過程。

　　在我的床頭總擺著一本書是于丹的《論語感悟》，每當(dāng)心情不好時或是心中有事無人訴說時我總會拿出這本書看一看，然后對于自己的一些困惑或是迷�？倳�有種豁然開朗的感覺，以前在學(xué)生時代無聊時也隨手翻過《論語》，但那時沒什么印象，其實呢是好多話看不懂，就像是現(xiàn)在看通過于丹老師的一些解說覺得自己懂了，理解了，但是幾十年以后我想我再看這本書可能又會是另一種感覺，另一種領(lǐng)悟．于丹的只言片語能將我們帶到二千多年前的的孔子的那個時代,那個時代的一些文化上的產(chǎn)悟,當(dāng)然有很多是過時的,但是論語里也有一些是關(guān)乎人性是任何一個時代都有核心價值的一些東西，她通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給我們，她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，其實也就是教導(dǎo)我們怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

　　他的那個＂老者安之，朋友信之，少者懷之＂之言在當(dāng)今這個生活在鋼筋水泥的叢林的人中又有誰能做到，雖然知道自己很難做到，但是通過看這本書至少已經(jīng)在思考這個問題了，很多時候自己一忙一起來最容易忘記的就是這三種人，要讓老者安之，讓朋友信之，讓少者懷之那又是怎樣的一種品質(zhì)和胸懷，那又是怎樣的一種態(tài)度和心境。孔子又說＂仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣．＂仁愛其實離我們不遠(yuǎn)，它時刻在我們的身邊，只要我們用心去體會，看這本書里面所講的孝敬之道給我很大的感觸，總認(rèn)為自己在這方面做的很好，其實不然，孟武伯曾問孔子什么是孝順，孔子回答這樣一句話＂父母唯疾之憂．＂多么樸素而又簡單的一句話，但它確告訴我們一個至深的道理，還有一句話我記憶深刻＂父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼＂喜的是父母健在，身體健康，懼的是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能陪在他們身邊盡孝呢？兒行千里母擔(dān)憂，母行萬里兒不愁，看這本書這樣的句子讓我震憾，讓我心酸，讓我自責(zé)，我最怕的是＂子欲養(yǎng)而親不待＂的那種感覺．捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，但在漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。

　　這就是《論語》，這就是于丹老師的《論語感悟》，用于老師的話說，原話記不大清楚了，大概意思是說“論語是樸素和溫暖的，它里面不僅有天下大道之志，還會指出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想”。

讀《論語》有感_1200字14

　　在參加神木市幼兒教師"523"工程培訓(xùn)時，發(fā)現(xiàn)同行桌子上放著一本于丹《論語》心得的書籍，首先映入眼簾的是于丹兩個字，一直對她很敬佩，她的學(xué)識很廣，口才頗好。也多次在中央電視臺"百家講壇"欄目上觀看過于丹錄制的節(jié)目，大受好評。再次看到的是《論語》兩個字心想這肯定是一本很深奧的書籍難于理解，不妨挑戰(zhàn)一下自我。

　　其實大多數(shù)人都會覺得《論語》難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。

　　說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷著走形式應(yīng)付的心情。沒想到卻深深的吸引著我，越看越想看，這本書仿佛有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書。讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。

　　感悟之一：比如："每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。"這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。

　　感悟之二：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實，人這一生你有什么樣的朋友，直接反映了自己是一個什么樣的人。好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境可以看到他內(nèi)心的價值取向。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活、事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？

　　這是一本十分好的書。其實從小我們就開始學(xué)《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了"學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？三人行，必有我?guī)熝?等朗朗上口的句子，但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的，甚至于覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才明白先人圣賢為什么會說出"以半部《論語》治天下"的那種推崇，也知道了過去自認(rèn)為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺，溫暖備至。

　　《論語》的真諦，就是告訴我們，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。

讀《論語》有感_1200字15

　　曾經(jīng)有個別員工跟我提出：國家提倡建立和諧社會，企業(yè)也提出要打造和諧的企業(yè)文化，如果員工違反了制度，是不是說就可以不按制度考核呢？也就是講構(gòu)建和諧文化和強(qiáng)調(diào)制度的執(zhí)行剛性和嚴(yán)肅性；這兩方面是否矛盾呢？

　　要說清楚這個問題，我想借用孔子的一個弟子，———"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來闡釋我的觀點。他說："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"，這是什么意思呢？我們一起來分享一下：

　　禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛、和諧。他這句話的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級規(guī)則的運用，必須輔之以"和"，必須有仁愛貫穿于規(guī)則管理的始終，沒有"仁愛"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無情的。大大小小的事情，各項規(guī)則，各項管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會有行不通的地方。

　　話又說回來，不要制度，不要規(guī)則，不要管理指標(biāo)，不要管理程序，是否就一定能進(jìn)行有效的管理呢？有子也是反對的。"知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也"，這句話的意思是："和諧很重要，一味夸大的追求和諧，不用制度規(guī)則予以約束，也是很危險而行不通的"。 那么，作為管理人員如何理解和運用規(guī)則與和諧的關(guān)系呢？

　　我看過一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對于管理者這卻是危險的，管理者必須是‘孤獨’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對管理者來說，"不以禮節(jié)之"是很危險的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時，管理者在這些平時是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒有"禮"的約束，也是行不通的。

　　所以，"禮"是規(guī)則，規(guī)則需要有"度"，"和"是仁愛，仁愛也需要有"度"，"禮"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"禮"去限制。一個企業(yè)的管理，既要有"禮"的冰冷強(qiáng)硬，又要有"和"的慈善仁和；既要有"禮"的規(guī)則規(guī)范，又要有"和"的柔和；剛?cè)岵⑴e，"禮""和"并用，

　　執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨"，懲罰卻不使員工怨恨，運用仁愛最高的境界是"和而不流"，和諧卻不同流合污。

【讀《論語》有感_1200字】相關(guān)文章：

讀傷逝有感02-15

讀《畫眉》有感02-22

讀臺階有感02-22

讀《窮人》有感02-19

讀《壇經(jīng)》有感10-15

讀《李白》有感06-25

讀《老舍》有感02-20

讀《冰心》有感01-27

讀蝶戀花有感09-28

讀《范仲淹》有感11-04