《煙火人間》的讀后感

時間：2024-04-13 16:05:03 偲穎讀后感我要投稿

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《煙火人間》的讀后感（精選8篇）

　　認真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《煙火人間》的讀后感，歡迎大家分享。

《煙火人間》的讀后感（精選8篇）

　　《煙火人間》的讀后感 1

　　無論是讀書，還是觀影，都是人生很私密的時刻。至少對我是如此。當我讀一本好書的時候，我一定是在無人處，和書形成一對一的關系。當我觀看一部期待已久的電影時，我也一定會找個絕對私人的空間和時間，完整無缺地享受這個過程，而且，一定要關門閉戶，光線調暗，與電影形成單打獨斗的關系。

　　如此這般，才算真正讀過了，看過了，才覺得身心舒暢，解渴了，也過癮了。偶有特殊情況，比如，聽人朗誦一本書，和朋友們到電影院看一部電影，如果覺得此書好，此電影好，就一定會到無人處再讀一遍，再看一遍。

　　但是，有意思的是，在我讀過，看過之后，卻一定會想要與人分享。可惜，身邊卻一定缺少那么一個能夠在地理和心理上都契合的人與之酣暢淋漓地交流。這種令人遺憾之致，沮喪之致的窘迫，一直到認識了王樽，讀到了他的電影筆記之后，才算得到有效的緩解。

　　有很長一段時間，王樽的系列電影筆記成為我的觀影指南，類似一本本不可或缺的工具書。基本上是他的筆端談到了哪一電影，我就在第一時間里去搜羅這部電影，然后，在第一時間里看完。一再如此，樂此不彼，盡享其中類似私家菜的誘人的色，香，味。

　　私底下，我把王樽尊為觀影之道上的老大。在他的文字的引領之下，我有機會知道和欣賞到了很多好電影。并心生感激。覺得這位觀影老大，不僅足夠資深，還足夠慷慨。試問，有多少人會把自己最私密的身體快感，最私密的讀書和觀影的心理上的共振，出賣給小伙伴的呢。

　　即使他有心出賣，又有多少人是具備了足夠的耐力和才華，積數十年之功，把文字經營得如鮮果般活色生香，如美玉般玲瓏剔透的呢？沒有幾個人能夠做到。因為，他首先要在眾人之先，以人生有限的時間和精力，去看了盡可能多的，近乎無限的，且每日每時都在擴張的，數量浩淼的電影。而且，他還要有過目不忘，起承轉合，左右逢源的童子功。

　　他圈里的一位好朋友如此地看重和推崇他：王樽的溫文爾雅和詩情才氣遠近聞名，無論是新朋還是老友，他任何時候都是謙和的，他是上一個時代遺留下來的讀書人。如此詼諧生動的描述，不是混了十年二十年的狐朋狗友，是形容不出來的。當一個文人真心評說另一個文人是“一個讀書人”的時候，我們可以看作是一個有高度和溫度的贊美，是一個文人對另一個文人的人格，修為，以及品位的肯定。當然，也或多或少地心有戚戚的意思。

　　然而，王樽在一鼓作氣出版了5本電影筆記之后，大概有8年的時候，不見他的新書。就在喜歡他，期待他的讀者，不解其意，心生焦慮的時候，今年的春天，萬物生長，繁花滿枝時分，他的《人間煙火》也由三聯書店出版了。

　　我在意亂情迷下打開了書的第一頁，三天后，在氣定神閑的狀態里合上了《人間煙火》。幾天后，我又把書前后左右地回味了一遍。這份從容和淡定，是他通過他的文字傳遞給我的。比較他之前的文字，他的文章已經修成了類似太極的功夫和底蘊，開合有序，內外雙修，中正安舒，剛柔相濟，行云流水，連綿不斷。

　　在《天地何以不仁》里，王樽意在評論美國導演薩姆派金帕1971年的驚悚電影《稻草狗》，以及1999年澳大利亞和南非電影人根據南非作家庫切的獲諾貝爾文學大獎的小說改編的電影《恥》。他卻筆鋒犀利，蕩起浩大的漣漪，拿老子的《道德經》來起勢。他說，稻草狗的概念由來已久，老子在他的名作《道德經》里說，“天地不仁，以萬物為芻狗”。芻就是草，芻狗就是草扎的狗，也就是稻草狗。我最初看到老子那段名言，首先的反應是忍俊不禁，將萬物視為稻草狗，這是何等的大度何等的幽默，也只有萬能的造物主才有如此恢弘的宇宙觀。

　　這兩部電影的主人公都是飽讀詩書，卻在現實生活里無能為力，自身不保的“喪家犬”，是一條“芻狗”。但王樽在評說中巧妙地轉引了思想家薩義德的話說：知識分子需要流亡精神，只有這樣才能質疑任何權威。電影《稻草狗》里的教授，面對無止境的暴虐，沒有更多的選擇，他的一再退讓，懦弱，息事寧人的“仁”，帶來的結果不是和平，而是更大的“不仁”。保衛自己和自己的房子，成為教授的最后的防線，也是使他變得剛強勇猛的原動力。在文章的最后，王樽這樣來收尾：我們之所以最終成為“芻狗”，很大程度上不是因為“天地不仁”，而是我們自己的不仁，或者說是自己慫恿了他人的不仁。

　　生活中的王樽也是一條“芻狗”嗎？好像是的。他自己在不同的場合，不同的文章里也都談到過一些，說自己的不合時宜，和“笨拙”。似乎他的經歷頗為曲折，也相當地復雜，高高低低，起起落落地。是大時代的云朵下，加之個人性格的推波助瀾，形成了所謂命運的東西嗎？不得而知。

　　但是，讀他的`文章，不知道為什么，我總覺得最適合他的，應該是行吟詩人的身份。這或許也是他自己心許的職業。有一點自由，也有一點理想的浪漫色彩，又足與現實繁復的生活保持一定的審美的距離。而“行吟詩人”其實只是一種美譽，往深了說，往淺了說，不也就是老子所言的一條“芻狗”，不也就是孔子自詡的一條“喪家犬”嗎。

　　在王樽新書《人間煙火》里，壓軸的一篇文章，是《當我們談論電影時，我們談些什么》。他如是說：當我們談論電影時，就是談論生活的經驗。電影本身就是生活，觀眾從銀幕上所觀看和體味到的即是生活的鏡像。如果電影不是生活，那么生活是什么呢？

　　有意思的是，我讀王樽的文字，也經常地發生一種錯覺。就是每當王樽把房間里的燈光調暗，窗簾關上，全神貫注點開遙控器的剎那，他的身份瞬間出現了逆轉，他坐到了顯示器的里面，恍若走進了一面鏡子里，反過來窺探自己和他人的人生。

　　其實，此岸和彼岸，很多時候，只是一個轉身而已，誰能說得清，分得清，又有什么必要去分清呢？觀影之道上的老大王樽，他是一只能夠憑借自己的文字，自由出入多緯度的蝴蝶，一會兒在電影的夢境里，一會兒又坐到了朋友的書房里。每當他和你面對面喝茶聊天，眼神迷離的時候，他的魂魄或許已經飛到九天云外了。假如誰想親近他，就只有讀他的書，和他一起上上下下，里里外外地求索。電影是迷人的，生活也是迷人的。但愿認真生活的人們啊，你們什么都不要錯過。

　　《煙火人間》的讀后感 2

　　從收到快遞到讀完本書，我用了一周的時間。在工作之余，閑暇細讀掩卷，身心得到放松，靈魂受到沖擊。首先是本書聚集了對底層農民工群體命運的關注。每個年代都有它特定的時代背景，《煙火人間》作者描寫的85后出生的這一代人的在外求學、出門打工等場景，于我來說都不陌生。我父親是地道的農民工，90年代開始前往廣東汕頭等地打工維生，每月600-800塊的工資，相對于種田來說是一大筆收入，托起整個家庭的全部希望。而我的同輩人，沒能通過高考讀大學的，基本上都走上了外出打工之路，有的去溫州鞋廠，有的去廣東建筑工地當小工。國家城市建設十多年，離不開2.5億農民工辛勤汗水。社會上有良知的知識分子，媒體人士都在呼吁。包括最近揭露明星陰陽合同的崔永元崔老師，多次用他的實際行動關心關注著農民工這個特殊的群體。對于這一群體，尤為讓我關注的是農民工的社會保障問題，呼吁了這么多年可謂竭盡全力，但收獲甚微。

　　談到打工潮，作者《煙火人間》中多次提及的現象，看到作者父親、弟弟、堂兄、表弟都是出門在外打工的一個個鮮活的個體，想到自己家中的親人，命運有時候是這樣相似，又是這樣不同。我父親，包括我弟弟，在外打工受到的'不公平待遇，我為他們感到憤怒，又為自己感到無能為力。我能做的僅僅是努力擺脫這個身份而已。

　　其次本書發人深思的還有文學如何在社會中立足的問題。在《煙火人間》中我看到了作者滿懷江湖理想的文人形象，情義重如山，那么多親戚朋友，都需要去關心關懷關愛。從意外身亡他鄉的表弟，到遠嫁蘇州鎮湖的幺姨。他的文字里都帶著深沉的感情，或悲痛，或追憶，或思念，或祝福。大山深處人的命運尤其令他牽掛，自己身在江湖，刀劍如夢，文筆擔道義，妙手著文章，無論是否穩當，終究是有一技傍身。而大山深處的親人們，那些沒有獨立思考判斷能力的農民，如何面對江湖風云變幻，如何在時代大潮中始終看清楚自己的方向，令人堪憂，江湖兒女多掛牽。雖然作者不曾在當地任一官半職，但對當地政治生態，官方的作為都是有所關注，用實際行動幫助村民維護自己權益，贏得了村民對讀書人社會責任擔當的認可，為讀書人樹立了榜樣，有古代俠者風范。

　　最后，本書飽含了作者對自己家族親人的真情告白。帶有感情的細節的描寫最能打動人心。父親到學校給生活費，質樸而謙卑，毫無在家那種教訓的威嚴，離去的背影讓人心酸。讓我想起朱自清的《背影》，兩種不同性格的父愛；小時候厭倦干農活，下雨天整個人就能心安理得的放松下來了，不用干農活，因此特別喜歡下雨天，感同身受；偶然一次的回家，看到母親在扔石頭，哐當哐當，勾著身子，滿頭白發，身材臃腫的像男人一樣，農村婦女的辛勤，賣命干活的場景令人動容。女本柔弱，為母則剛。這是真實感情的表達，看到之后鼻子很難不酸。

　　看完書，觸動很大，提筆以記。原來這個世界上還有這么多江湖兒女，跟我一樣的經歷，一樣的身世，或為謀生或為理想，機緣巧合之下，走上了不同的路。作為小人物，我并不孤單。作者筆下的生活，親戚朋友的命運，看著都那么熟悉，似曾相識。感謝作者，用他的文筆，他滿腔的真情和熱血，為窮苦出身的江湖兒女，書寫活著的證明、傳世的篇章。讓世人了解到還有這樣一群人在底層掙扎，盡管茍且而卑微，但絕不放棄希望。因為活著的意義或許就是活著本身，希望我們都能好好的，有緣來相聚，在這煙火人間。

　　《煙火人間》的讀后感 3

　　寒假期間，我讀完老舍先生的《煙火人間》。老舍先生有著“人民藝術家”之稱，是現代著名的文學家。

　　在老舍先生的作品中，各種表達敘述的分寸都拿捏地恰到好處——幽默、京片兒、平實，仿佛沒有一絲一毫的炫技痕跡，只是絮絮叨叨地敘述著身邊的所見所聞——平凡瑣事與高深立意渾然天成——但這顯然已經達到了上層武學境界，即“無招勝有招”。讀了《煙火人間》，我才恍然大悟——這樣的語言藝術家，并非一路火花帶閃電。他和普通人一樣，經歷了長時間的摸索與打磨，經歷了挫折與否定。不同的是，他一直篤定的堅持著，積累著，不斷突破自己，直至涅槃重生！

　　《煙火人間》選取了老舍先生的一些經典短篇小說和散雜文作品。這些作品多取材于市民生活，通過日常平凡的場景反映普通的社會沖突，挖掘對人們生存、命運的思考，這些文章有的描寫城市平民的生活軌跡，有的書寫知識分子的生活趣事，有的描摹生活見聞。作品充滿生活情趣，文筆細致入微，更貫穿著老舍先生一貫的幽默風格，讓人從輕快詼諧之中體味人生哲思。老舍的創作受益于民間文藝的影響，他的`作品從形式到內容都雅俗共賞，突破了知識分子的狹小圈子，這使他的作品具有大眾性、通俗性的特點《煙火人間》所涵蓋的主題包括愛情、婚姻、北漂生活以及婆媳關系等，飽含了老舍先生對生活的感悟與熱愛。《不成問題的問題》就是一篇精彩的諷刺小說，通過一個農場的變遷反映了中國社會的縮影。丁務源無才無能卻能左右逢源上下貫通，大事化小，小事化無；秦妙齋身無分文卻能口吐白蓮侃侃而談，吃住全靠騙嘴耍賴；尤大興正義有才，卻不懂人情世故，被憎恨污蔑，排擠人壓。范偉通過這部電影拿了金馬獎最佳男演員，看書時想象他的形象代入毫不違和。

　　讀了這本書，我收獲頗豐。

　　《煙火人間》的讀后感 4

　　今天是七夕，是傳說當中牛郎與織女相會的日子，也是中國傳統的“情人節”。在這樣的日子里，一起分享一本好書：沈復的《浮生六記》。

　　“浮生”二字取自李白的“浮生若夢，為歡幾何”。本書說是六篇，但如今僅存四卷。它們分別是：《閨房記樂》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快》。《閨房記樂》是本書的核心精華所在，而蕓又是核心中的核心。林語堂先生還曾評價蕓是“中國文學中一個最可愛的女人”。《閑情記趣》談論養花尋石、布設園林的段落，頗有趣味。《坎坷記愁》則寫了作者中年失妻喪子之痛。《浪游記快》記下了作者幕游在外的身份，以及窮困潦倒還不忘去郊游的旺盛精力。

　　作者年少便聽聞蕓的'聰慧，十三歲第一次見過她后，便一心想要娶她，十八歲兩人正式結為夫婦。兩人一起品茶論文，作者用了很多文字去描繪了蕓如何陪伴他在閨房中談詩論書、賞月飲酒，敢于女扮男裝去看廟會，能夠雇餛飩擔子為丈夫的賞花會溫酒，主動為丈夫謀妾室，也有主意為自家公公找姬妾。

　　作者寫蕓每天用餐，必吃茶泡飯，喜歡配薺鹵腐乳，吳地俗稱此物叫“臭腐乳”，又喜歡吃蝦鹵瓜。這兩樣東西，作者很不喜歡，還打趣蕓。蕓說：“腐乳的好處是便宜，而且下粥下飯兩便，我小時候吃慣了，如今嫁到郎君家里，已經算得飛升高舉了，猶且愛吃這個，是因為不敢忘了本來出身。”這段用簡單的話來說，便是蕓曾經說過”布衣菜飯可樂終身“的生活。

　　蕓也確實做到了輕視金銀，卻看重書本。作者堂弟要娶親，下催妝禮時家里缺了珠花，蕓便拿出她當初所受彩禮里頭的珠花，呈現我母親。婢女仆婦為蕓可惜，蕓卻覺得：“凡身為女人，已經算純陰之體，珍珠更是純陰的精華，我用來做首飾，克了所有的陽氣，也不好。既然如此，有什么珍貴的呢？“想想蕓如此知書達理，娶之的確為作者人生之大幸也。

　　《閑情記趣》里講了作者養花的一些趣事。菊花宜單數，不宜雙數，每瓶只插一種品種、一種顏色更好。選用的花瓶，瓶口應該選開口闊大的，而窄小的不宜；闊大的瓶子宜于花枝舒展。最有情趣的莫不過蕓親自為作者織作衣物，衣服顏色大多暗淡，這樣比較耐臟，既能出去見客人，也能家常穿著。這又是服飾上儉省的法子。更有趣的是夏天荷花初放時，晚上閉合，白日盛開。蕓便用小紗囊，撮少許茶葉，放在荷花心。第二天早晨取出，烹了雨水來泡茶，香韻尤其絕妙。

　　我不怎么喜歡讀《坎坷記愁》和《浪游記快》，因為這里充滿了妻離子散的傷感，特別是蕓臨終時對作者所說的那番話：“如果可以著布衣取暖、吃蔬菜飯得一飽，一家和諧，游覽于泉石之間，像當年在滄浪亭、蕭爽樓那樣的處境，真成了煙火神仙呀。”

　　《煙火人間》的讀后感 5

　　蒙蒙細雨，沙沙滴下，像一根根透明的銀針，從天上掉下來，裝點千山萬壑，又似璀璨的珍珠，紛紛而落，鑲嵌著綠野大地。在陰天總有種失落感覺，心情也隨之下沉，雨像銀灰色黏濕的蛛絲，織成一片輕柔的網，網住了整個世界。

　　我總在窗前捧起一本書，千絲萬縷，思考生命。最近，我在讀老舍的《煙火人間》，頗有感觸。

　　這本書里有許多生動的人物，有的命運坎坷，有的待人樸實……

　　他們各有各的生活和職責。全書包括愛情、婚姻、北漂生活、婆媳關系等，文章語言生動幽默，深深地吸引了我。

　　重讀經典，回首往昔。我感到經典作品的魅力。讓我們從經典出發，千百年來，一代代中國人從浸潤著書香的童年走來，懷揣著中華文化永恒的印記和詩書特有的氣質走向世界。

　　我們的時代難道不需要經典了嗎？

　　人之初，性本善……《三字經》流露出古代先賢的智慧。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜……《詩經》里寫出了愛情的美好。

　　從先秦諸子那里，我領悟到了許多。為人處世，君子之道，我從那里找到了答案。

　　或許有人問：那么久遠的思想文化，現在還管用嗎？其實，思想家們一直影響著我們。比如什么是人生？什么是永恒？因為這些都永恒的問題，它們是屬于全人類。每當我們想起經典文化，我們便知道什么是答案，它們永遠不會變。

　　重讀經典，我們仿佛走過了歷史的長河，經歷了許多重大事件。經典重讀也是人類認識自己的一種方式，是人立身的根基，而有了根基的'人才能立足社會。

　　每讀一本經典，便是將生命重新領悟一遍，《煙火人間》也是如此。一個人的民族身份需要與其經典的滋養，讓我們去領悟和培養一個民族深沉的情感。

　　當今社會科技迅速發展，人們感到財富帶來困惑壓抑的時候，那就讓我們重讀經典吧。

　　《煙火人間》的讀后感 6

　　因為京東雙十一搞促銷，很多自營書籍推出半折活動，就把自己準備要年前要讀的書一次性買了，結果因為湊單的原因，買了這本《人間煙火，最撫人心》，只能說是有緣，前段時間看過王志剛的《大國大民》，對很多地方的人情美食都有了一個稍微深刻的理解，《人間煙火，更撫人心》反而通過好多篇散文讓自己對生活的認知更加深刻了。

　　都說文人的情感是很敏感的`，汪曾祺先生從美食，植物，地域，風俗習慣，日常招待這些日常點滴的細節逐一的寫了出來，講到了食物的誘惑想到了第一次吃這種食物時的場景與口感，講到植物時追憶起遠在他方的人與詩句等等等等讓自己能感受出來，只有充分體驗人生才能享受人生。

　　看這本書就像在看一幅慢慢展開的畫卷，充滿了對生活中的點滴向往，有希望有追憶有肯定有爭議，這些都是日常最常見的事物，想著以前自己去過的地方只是看到了眼前的景色，不曾去了解這個地方的點滴過往來歷文化，哪怕是最淺薄的了解都未曾去想過，有些慚愧。

　　《人間煙火，最撫人心》是一本好書，我并不能像作者一樣去陳述里面的所有，也沒有能力去抄錄一段文字來填入到自己的讀后感里，對這本書最好的讀后感應該是多多體驗人間煙火，讓生活充滿對美的認知不僅僅是表面的景色，口感的甜美，專業的書籍，知名的作家，那些背后的歷史，制作的過程，優美的散文，無冕之王的文章也是人間給予的禮物。

　　《煙火人間》的讀后感 7

　　《人間煙火——掩埋在歷史里的日常與人生》是一本通俗歷史作品。當時選讀這本書是因為作者趙冬梅教授，喜歡她講宋史時娓娓道來的文風。翻開書，吸引我的卻是書本身。與傳統歷史書籍聚焦宏大事件、英雄人物不同，本書關注的是歷史里被忽略的“生活的日常”和“生命的日常”，具有豐富的史料性與輕快的趣味性，深入淺出地解讀中國古代日常生活。

　　從具體內容來看，本書以宋朝的衣食住行作為一個錨點，上溯到秦漢時期，后續說到明清，講了衣食住行這幾個角度的種種變化。飲食方面，與我們印象中不同，先秦乃至魏晉南北朝，北方人主食仍以粟為主，麥取代粟這一過程伴隨小麥制粉技術和面食技術逐漸推廣至宋始告完成。“北方食麥，南方食稻”的主食結構由此形成，并延續至今。服飾方面：服飾的'材質、顏色、制式在古代標志財富、地位、權力等，國人實現穿衣自由是在1978年以后才慢慢展開的。住所方面：先秦時期，貴族通常居住在自己的封地上；秦漢以降至隋，中央官員居住在首都及其周邊地區，地方長官居住在政區所在城市，地方佐官在本地居住，隋唐以后，官員全部由國家選任，在全國范圍內統一調配任職，官員對國家的依附性增強，越來越多的官員在獲得任命之后會從故鄉“連根拔起”，搬入城市居住，在故鄉以外的地方購置房屋、土地，死后也不再歸葬故鄉。通行方面，中國古代存在兩種截然不同的交通制度——“關”與“驛”。“驛”為行路人提供住宿、飲食、交通工具之便，為各級官府轉運文書信息，代表著道路溝通、交流、開放的一面；“關”代表著審查、排拒與隔絕。

　　書中提到的衣食住行只是一個載體，最重要的還是人的故事。正如書中所寫：“個體無法選擇性別、家庭和時代，唯一能做的是接納家庭給予的，并在性別與時代的規定中，努力活出自己。”所以本書中不僅僅有客觀具象的歷史場景與器物，又不乏主觀的人參與歷史、影響歷史，乃至書寫歷朝歷代日常生活的歷史，這一寫作視角帶有濃厚的人文關懷精神。例如在《傳統時期的女子》部分，講述了司馬光筆下女仆張行婆的故事。張行婆對故主人忠心耿耿；為父親和曾拋棄她的繼母養老送終；守護廟產不許兒子隨便進入，張行婆身上具有儒家士大夫都相當缺乏的美德。在歷史長河中微塵般的張行婆，活得有擔當、不畏懼，能寬恕、懂感恩，獨立又自尊的女性形象何嘗不是我們現代人的榜樣。在《傳統時期的男子》部分，講了一位獨特失敗者的故事。趙至生活在魏晉時期，視嵇康為偶像，后在其官運上升時期生命戛然而止。死因是其父親向其隱瞞了母親去世的消息，后得知母親死訊“號憤慟哭，嘔血而死”。趙至父親隱瞞消息，不讓他回家祭拜母親是為現實所迫。因為趙至父親是一名士兵，曹魏時期的士兵是終身和世襲的，趙至個人榮譽地位都是在切斷與親生父母的聯系，隱姓埋名后獲得的。要想追隨嵇康的腳步，趙至必須逃離現實的世家制度，而內心的孝道又想以個人的成功來榮耀父母，他在現實成功的路上走得越遠，上得越高，就越發遠離他的雙親。母親的死亡宣告他顯親揚名的徹底失敗，他逃不出現實制度得網羅。士家制度和孝道觀念，就像兩扇巨大的齒輪，咬合在一起，把趙至從精神到肉身都碾壓得粉碎。像趙至一樣，我們每一個人都會和時代、制度遭遇，程度不同，方式不同，有時激烈，有時溫和。

　　所以，若歷史是一面鏡子，它應該照一照我們尋常百姓的日常與人生。趙冬梅教授通過生動的故事，打撈那些雖代代相傳卻以碎片化面貌呈現的日常生活史，讓我們真正感受到歷史的溫度。

　　《煙火人間》的讀后感 8

　　首先沒辦法不批評這本書的排版。給讀者閱讀體驗實在不好：大概是為了符合整本書排版設計的美觀，圖說與正文的文字僅是細微的區別，又由于本書圖文并茂，但圖說釋義部分與正文并不直接相關，導致讀者在閱讀過程中，總是跳出正文停頓一下，確認到底是正文還是圖書，才能繼續閱讀下去，如果只注意排版的美觀而忽略了讀者可能會產生閱讀障礙的問題，恐怕撿了芝麻丟了西瓜，把趙老師所寫字句的價值埋沒了。

　　趙冬梅老師攻宋史，但她的《人間煙火：掩埋在歷史里的日常與人生》這本書講的并不僅僅是宋朝。總的概括，講的就是古代中國人的衣食住行，行走坐臥種種生活瑣碎。在歷史研究里，大人物大歷史一直都占主流位置，隨著考古發掘成果越來越多，發現的文獻材料越來越多，還有對歷史視野與認識的轉變，學者們目光開始下移，從古人的日常生活中尋找歷史的細節，再通過這些細節，重新還原中國歷史的面貌，有上有下，有大人物也有小人物，這樣的歷史圖景，不是更完整可觀嗎？遺憾的是，基于歷史研究的嚴謹原則，以史料說話，但史料大部分是“成功者”有選擇性留存下來的（這也是歷史一直都以大人物大歷史為主的原因之一），如果老百姓們的生活不是不值一提，到底從哪里去尋找他們的歷史并且為他們書寫歷史呢？

　　依然要說明，在沒有攝影技術的過去，圖像也是重要的紀事工具，這種紀事有有意與無意之分，所謂有意，如皇帝要求宮廷畫師為其畫像，記錄豐功偉績，比如記錄各國前來朝貢或互市人物，方便辨認；但不是所有的繪畫雕刻都是用于記錄，不少是創作者自由發揮之作，基于現實生活的情況下。因而我們在觀看古畫的時候，其實也能從中看出當時的社會心態與日常生活來，并且比手稿文字更直觀。這便算是無意。但要從這些圖像中了解古人的社會面貌與生活日常，需要對歷史十分熟悉，且有全面的認識。這樣被歷史埋沒的小人物們，才能被我們發現，討論和喜愛。因此，此書歸納古人的日常與人生是“掩埋在歷史里”，確實貼切。

　　雖說古人的生活看似過得好實際又不好，但有情趣的逸事值得一提。比如我最喜歡的曲水流觴（這其實不算逸事了），并不是現在所見的在某個小庭院里一小片區域的小水渠，隨隨便便流個水，放個酒杯了事。曲水流觴是古人以文酒會友，吟詩作賦的雅事。在大自然環繞中，大家席地而坐，將酒杯從上游放入水中，讓其隨水漂流，漂到誰面前，誰就將其撈起飲盡，而后賦詩一首，其樂無窮。不過我對書中認為趙孟頫所畫的《蘭亭修禊圖》（局部），最左邊一人在伸懶腰這一點想與趙老師商榷。畫中共6人，左1以一個我們今人日常伸懶腰的姿態站著，左2、3兩位顧著放酒與喝酒，右1（書童）與右3的眼光朝左1看去，右3文人更像在聆聽什么，右2看似準備下筆，實則耳朵也沒閑著。僅如此推測，左1在吟唱而非只是站起來伸伸懶腰。

　　當然，古文人的雅事哪里只有曲水流觴這么一個活動，烤肉，撫琴都是常有的。除此之外，農、工、商民也有自己的生活軌跡，最意思的莫過于張擇端《清明上河圖》（雖然這張畫當初是為了畫給皇帝看，據說多多少少有些夸大盛世的粉飾），宋朝不同階層不同行業不同活動一目了然。此書放了幾個局部也特別有意思，正因如此圖文并茂，歷史的煙火氣息透著書本彌漫到眼前。

　　趙老師在書中給了我們一個啟發。到底古代人間的歷史有沒有斷層？沒有。而且中國文化的延續，在餐桌，在飲食上。飲食首要依賴自然資源，依賴人口遷移（流動）與交流，又依賴加工制作技術，前二者依賴性比后者強，后者算是近現代時期才發展起來，它主要應對前二者對自然資源和大社會形勢的依賴性。話又說回來，不管歷史總是更迭著前進，衣食住行，柴米油鹽醬醋茶等等這些人類基本需求，一直都在延續。

　　時常自我感動于人間煙火這一說法。在我的意念里，人間煙火，是一種美好與感動。

　　看，據說多多少少有些夸大盛世的粉飾，宋朝不同階層不同行業不同活動一目了然。此書放了幾個局部也特別有意思，正因如此圖文并茂，歷史的.煙火氣息透著書本彌漫到眼前。

　　時常自我感動于人間煙火這一說法。在我的意念里，人間煙火，是一種美好與感動。早上剛出籠的蒸包，豆汁油條，熱氣騰騰，香氣四溢，這是人間煙火；晚上一家人圍坐一桌，熱熱鬧鬧共享晚餐，菜肴清淡卻溫情滿滿，這是人間煙火；遠山微暮，荷鋤晚歸，一眼望見村子里的裊裊炊煙，有婦人高呼兒女乳名聲聲入耳，這是人間煙火。

　　人間煙火，只見這樸素無華的四個字，便早已讓人心生感動，溫暖升騰。我總是久久感懷于這人間的美好，她們是那么的讓我迷戀。生活中的煙火氣息，總能讓我日漸浮躁的心靈趨向平實，重歸寧靜的心境。

　　假如歷史是一面鏡子，它應該照進我們尋常百姓的日常與人生。北京大學歷史系趙冬梅教授在近作《人間煙火》中，將古人的生活分割為“衣、食、住、行”四個片段，通過一個個圖文并茂、沾染著人間煙火氣的小故事，打撈那些雖代代相傳卻以碎片化面貌呈現、極易被湮沒在歷史塵埃的古人日常生活，讓現代讀者仿佛身臨其境般真正感受到歷史的溫度。

　　民以食為天。在中國人看來，似乎沒有什么事情會比“吃”更重要。生在新中國、長在紅旗下的我們似乎很難想象遠古時代的華夏先民曾經歷過漫長的與饑餓做斗爭的歷史，然而，中國史書記載了千千萬萬餓死的人，他們無名無姓，只有一個冷冰冰的數字代替。整個華夏民族的飲食發達史，首要得益于食物種類的不斷豐富與飲食結構的不斷變化。在時間的推移中，中國人舌尖上的味道一點一滴豐富起來。

　　多年前還在讀大學時，有籍貫山西聞喜縣的同學帶來當地特產“聞喜煮餅”。那時的我并不知晉南民間所謂“煮餅”不是水煮，而是油炸出來的，同學也只笑而不語。從此，那個甜膩的味道讓我這個吃貨至今都不想再吃第二塊。趙冬梅教授在書中將山西特產煮餅與古代的煮餅聯系起來，講述了餅這種主食在中國主食革命史上的地位，并借《世說新語》引出了曹魏時期“傅粉何郎”的典故，以及對沿襲至今的“北人食面、南人食米”的地域性飲食習慣的養成做了充分的說明。并通過《清明上河圖》、《東寧夢華錄》、《齊民要術》、《武林舊事》等或繪畫、或典籍中記載的與飲食有關的記錄，將古人的整個飲食結構變遷史向讀者娓娓道來。

　　纏足，是中國古代最大的陋習之一，即把女子的雙腳用布帛纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。弓鞋就是當時纏足婦女所穿的一種小頭鞋子，因鞋實在太小，時人又冠以“金蓮”的美稱，又因其多由羅綺繡成，又名“繡羅弓”。此后，為了滿足男性的畸形“戀足癖”，也有女子主動纏足，抑或為了將自己標榜為不需要下田勞動的貴族小姐。因此，“三寸金蓮”一度成為中國古代女子審美的一個重要條件。已知中國古代首位歌頌婦人三寸金蓮的文人是北宋大文豪蘇東坡。與趙冬梅教授一樣，蘇東坡的偉岸形象在我心里瞬間坍塌。

　　宋人郭茂倩輯錄的《樂府詩集》中，有一首詩講道：“十五從軍征，八十始得歸。”生動刻畫了一個少小離家的普通老兵由于在古代長期戍邊，不得不忍受骨肉分離痛苦的悲慘遭遇。以今人的眼光看來，除了當時的戍邊制度的不健全，古時交通工具的不發達也是造成這種痛苦的原因之一。哪怕因宦海沉浮而宦游在外的官員也同樣，他們要么與老兵一樣忍受骨肉分離之痛，要么讓妻兒承受路漫漫且危機四伏的痛苦。

　　在這本充滿治愈溫情的《人間煙火》氣中，趙冬梅教授從古人的衣食住行、行走坐臥等微觀視角，對古代歷史中個體命運的真實境況進行了解讀與關照。尤其值得一提的是，它沒有枯燥地單純講述與記錄歷史的飛鴻雪爪，而是揀選了一些影響中國歷史進程的典型案例，以故事的方式加以解讀，展示出歷史上客觀真實的尋常生活，為讀者開啟了一個深入了解中國古代日常生活的歷史與文化的通道！

　　一本《人間煙火》，也許不能完全展現華夏民族的日常生活。但我們可以從中領悟的是，每個生命個體的每天生活，都將成為歷史的一部分，不管它來自身體還是心靈。

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