娛樂(lè)至死的讀后感（精選5篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的娛樂(lè)至死的讀后感（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
娛樂(lè)至死的讀后感1
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的"。過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α浚皇窃斐雠康奈幕瘡?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
赫胥黎說(shuō)："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考"。"娛樂(lè)至死"指的其實(shí)就是文化危機(jī)。這是一個(gè)娛樂(lè)的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時(shí)代娛樂(lè)了你的靈魂。
娛樂(lè)至死的讀后感2
《娛樂(lè)至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介（尤其是電視）做了深刻的反思和尖銳的批評(píng)。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類帶入理性、文明的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更多的是享受、娛樂(lè)，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
幾十年過(guò)去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢？《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛(ài)的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，即另外一種預(yù)言。讀罷，冒一身冷汗。盡管中國(guó)現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o(wú)瓜葛。但是，回頭看看歷史，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國(guó)與毛澤東時(shí)代的中國(guó)極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界；放眼當(dāng)下世界，剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國(guó)際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過(guò)或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波茲曼筆下的美國(guó)，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來(lái)的種種福利。新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開(kāi)放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來(lái)一些先前沒(méi)有的問(wèn)題，如貧富差距等，但瑕不掩瑜，即問(wèn)題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。
波茲曼認(rèn)為電視的娛樂(lè)性會(huì)把人類從理性的公民變成不再思考的'傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說(shuō)，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”，此種情況下娛樂(lè)是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者，他忠實(shí)的相信電視以?shī)蕵?lè)手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂(lè)手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說(shuō)的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視成為唯一接觸外界事物的媒介；電視說(shuō)什么就信什么；只看電視而不再進(jìn)行人際溝通；分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然，電視環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國(guó)人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人差。
由此可見(jiàn)，電視沒(méi)有阻止精英的輝煌。波茲曼號(hào)稱印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國(guó)大革命、德國(guó)法西斯、中國(guó)文革等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無(wú)此類破壞巨大的群體的事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致，我在這里只是想說(shuō)明電視也好，報(bào)紙也好，均是一種媒介，對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人。“每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過(guò)程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。
人有追求快樂(lè)的權(quán)利，而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求更大的快樂(lè)。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對(duì)快樂(lè)各有各的定義和理解。政客爭(zhēng)權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對(duì)快樂(lè)的向往。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，衣食無(wú)憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對(duì)于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化，一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選票，最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個(gè)電視觀眾，而是一個(gè)崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽(tīng)元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果二者角色對(duì)調(diào)，往往引起軒然大波和社會(huì)的動(dòng)蕩。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始變得理智，那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒(méi)有必要具備。因此，波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以?shī)蕵?lè)麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以?shī)蕵?lè)政治是社會(huì)開(kāi)放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。
在看書(shū)的過(guò)程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對(duì)麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動(dòng)比”極低，電視取代教室的功能等。有趣的是，對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說(shuō)，一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說(shuō)法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道，“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。”這個(gè)觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過(guò)程和過(guò)年回家遇見(jiàn)剛上小學(xué)一年級(jí)的小侄子貪玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，將來(lái)恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。
娛樂(lè)至死的讀后感3
一切都在向娛樂(lè)化靠攏，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。在復(fù)旦的圖書(shū)館，《娛樂(lè)至死》這本書(shū)一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著他的思想和觀點(diǎn)，但這不是印刷時(shí)代的勝利，反而可能是對(duì)印刷時(shí)代終結(jié)的一種緬懷。
尼爾波茲曼先生在書(shū)中描繪了從印刷機(jī)到電報(bào)再到電視時(shí)代的變遷，他的憂慮也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂(lè)化靠攏，嚴(yán)肅話語(yǔ)語(yǔ)境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬(wàn)千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會(huì)特征，公眾的意識(shí)形態(tài)和參與方式也發(fā)生著巨變。
這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈。可怕的是，尼爾波茲曼先生不會(huì)想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)了，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。
技術(shù)重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的秩序，媒介改變我們的生活方式無(wú)論是電視時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甚至到下一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)代，我們已然清楚地認(rèn)識(shí)到，技術(shù)是改革的第一動(dòng)力，任何一項(xiàng)新的技術(shù)都可能顛覆我們的認(rèn)知，繼而重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的秩序，改變我們的生活方式。
媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個(gè)序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認(rèn)同的。
媒介并不是問(wèn)題的本質(zhì)，它只是娛樂(lè)化的載體和表現(xiàn)形式，本質(zhì)是人性中對(duì)娛樂(lè)的渴求和需要，所以我們會(huì)為電視時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供給我們的產(chǎn)品買單。
Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現(xiàn)，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過(guò)去之間的關(guān)系，重構(gòu)了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò)，泛在的娛樂(lè)化從形式到內(nèi)容都比電視時(shí)代更加嚴(yán)重。
但是，不要忘了，公眾醉心的遠(yuǎn)不止這些媒介，網(wǎng)上購(gòu)物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾所熱愛(ài)的活動(dòng)，它們占用我們的時(shí)間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀點(diǎn)很有預(yù)見(jiàn)性，但缺少一定的準(zhǔn)確性。人類總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂(lè)的過(guò)渡，媒介不是罪魁禍?zhǔn)祝饸⑿牡氖侨硕皇堑丁蕵?lè)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，這就像是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂(lè)化所帶來(lái)的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴(yán)肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報(bào)沒(méi)有錯(cuò)、電視沒(méi)有錯(cuò)、聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有錯(cuò)，歸根到底技術(shù)沒(méi)有錯(cuò)。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng)造娛樂(lè)產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯(cuò)。值得警醒的是我們自己，是每一個(gè)媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫(xiě)下的文字、例如一場(chǎng)嚴(yán)肅的辯論、例如一封深情款款的書(shū)信，或者一次沉靜的冥想。人類總是難以控制自己的欲望，有人說(shuō)懶惰是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原因。
我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應(yīng)運(yùn)而生，為我們提供便利。我認(rèn)為，我們的生活越來(lái)越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂(lè)的過(guò)渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類正變著方兒地滿足人性的欲望。這是第一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，媒介不是罪魁禍?zhǔn)祝娨暋⒒ヂ?lián)網(wǎng)都沒(méi)有錯(cuò)，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛(ài)的東西。
娛樂(lè)至死的讀后感4
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲。《娛樂(lè)至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。
這本書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂(lè)附庸趨勢(shì)發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。
作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求。靠中看的外表，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展。
《娛樂(lè)至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂(lè)，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè)本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了，人們一味沉迷于娛樂(lè)而形成的娛樂(lè)性思維，慢慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
娛樂(lè)至死的讀后感5
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”
三天時(shí)間，讀完了《娛樂(lè)至死》，說(shuō)實(shí)話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來(lái)了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂(lè)的世界，在這個(gè)世界里，娛樂(lè)不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視。“快樂(lè)中國(guó)，快樂(lè)湖南”，多么響亮的口號(hào)，娛樂(lè)堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎？
湖南衛(wèi)視主打著娛樂(lè)牌，狠狠地徹底地娛樂(lè)了湖南人，甚至全國(guó)人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂(lè)節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”、“快樂(lè)大本營(yíng)”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺(jué)并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會(huì)被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂(lè)節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的附屬，先娛樂(lè)一把再說(shuō)。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來(lái)不及思考，也無(wú)須思考。漸漸的，我們開(kāi)始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會(huì)說(shuō)，電視會(huì)告訴我們的。
多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂(lè)至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著書(shū)本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警》。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來(lái)后，我已無(wú)法安心看書(shū)，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書(shū)本。這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會(huì)如波茲曼所說(shuō)，成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
【娛樂(lè)至死的讀后感（精選5篇）】相關(guān)文章：
讀《娛樂(lè)至死》有感02-18
讀《娛樂(lè)至死》有感6篇02-18
娛樂(lè)至死，需以讀書(shū)涵養(yǎng)自我-關(guān)于讀書(shū)作文900字01-10
變味的娛樂(lè)_800字02-11
至死不悟成語(yǔ)故事04-10
至死不渝的愛(ài)情詩(shī)句01-22
真正的友誼至死不變_900字02-22
娛樂(lè)活動(dòng)的利弊英語(yǔ)作文06-22
周末娛樂(lè)會(huì)_600字01-21
娛樂(lè)廣播稿6篇12-05