金融的哲學(xué)個(gè)人讀后感范文
認(rèn)真品味一部名著后，你有什么總結(jié)呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的金融的哲學(xué)個(gè)人讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
金融的哲學(xué)個(gè)人讀后感1
當(dāng)代社會(huì)，金融成為世界經(jīng)濟(jì)的核心，它對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民的生活水平的提高有著重要的影響。它是資本主義國家對外掠奪的一種新工具，它可以是一場主宰世界的游戲，讓世界各國風(fēng)云變幻。幾乎所有的國家都意識(shí)到金融的重要性，同時(shí)，也耗費(fèi)了大量的人力財(cái)力對此進(jìn)行研究，但研究基本上停留在金融原理和金融數(shù)學(xué)模型上，而對于金融學(xué)這門學(xué)科本身卻很少提出本質(zhì)的探討和哲學(xué)的反思。筆者認(rèn)為對于金融本質(zhì)的探討和反思是有其必要性的，以哲學(xué)的方法去反思金融本身，可以讓我們對其的態(tài)度回歸理性，而非狂熱，使得金融能切實(shí)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，而非制造災(zāi)難。
一、金融哲學(xué)定義及現(xiàn)狀分析
(一)金融哲學(xué)的概念
對于金融哲學(xué)，目前學(xué)界還無統(tǒng)一的、無爭議的明確描述。但筆者認(rèn)為，就其概念本質(zhì)來說，是對金融活動(dòng)與金融學(xué)進(jìn)行反思的一門學(xué)科，旨在通過聯(lián)合金融學(xué)與哲學(xué)，發(fā)揮兩門學(xué)科各自的優(yōu)勢，對金融的本質(zhì)、金融發(fā)展中的哲學(xué)問題、金融活動(dòng)與社會(huì)的相互作用等問題進(jìn)行綜合研究，是金融學(xué)與哲學(xué)的一門交叉學(xué)科。
(二)金融哲學(xué)研究現(xiàn)狀分析
在中國知網(wǎng)對“金融哲學(xué)”進(jìn)行搜索，僅在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中存有相關(guān)文章5篇，國內(nèi)還沒有一本專門論述“金融哲學(xué)”的書籍，但學(xué)界不乏對虛擬經(jīng)濟(jì)、貨幣、信用、財(cái)富等相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)審視。
1.索羅斯的金融哲學(xué)思維。關(guān)于金融哲學(xué)，在這個(gè)還沒有形成完整體系的學(xué)科中，國內(nèi)外有幾個(gè)人物值得關(guān)注。首先是金融大鱷――喬治索羅斯(George Soros)，著名的貨幣投機(jī)家、股票投資者、慈善家和政治行動(dòng)主義分子。聞名于其操控市場的驕人業(yè)績和富有哲學(xué)意味的投資理念，索羅斯深受波普爾哲學(xué)“證偽”理論的影響，提出了他的核心投資理論――“反射性”，簡單說是指投資者與市場之間的一個(gè)互動(dòng)影響。索羅斯認(rèn)為：“ 我們對這世界的所有看法都有缺陷和扭曲”，“我們所有的思想構(gòu)成都存在真正或潛在的缺陷”，“人對事物的理解具有不完全性”，“完全性理解不可能存在”等。索羅斯把“不完全性認(rèn)知”表述為“虛妄”，有時(shí)也表述為“偏差、偏頗、謬誤”等。其提出“相信我們自己的虛妄”、“相信我們也許錯(cuò)了”等非有嚴(yán)密邏輯的闡釋。
提到金融哲學(xué)，人們幾乎一致認(rèn)為，索羅斯的成功與其學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷和獨(dú)到的哲學(xué)思維有關(guān)。索羅斯本人所寫的《金融煉金術(shù)》、《超越金融》以及他人介紹和評述的《相信自己的虛妄》等著作對其金融哲學(xué)思維的闡述很難稱得上是哲學(xué)，更不可能是系統(tǒng)的金融哲學(xué)理論，毋寧說其具有一定的哲學(xué)思維，并將這種思維運(yùn)用到金融領(lǐng)域。
2.國內(nèi)金融哲學(xué)相關(guān)研究。雖然國內(nèi)關(guān)于金融哲學(xué)的研究甚少，但不乏學(xué)者對貨幣哲學(xué)、財(cái)富哲學(xué)、虛擬經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)研究對象進(jìn)行探討。
金融從廣義上來說是貨幣流通和信用活動(dòng)以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱。所以，對于貨幣、信用、虛擬等方面的哲學(xué)研究可將其視為金融哲學(xué)的一部分。張雄教授的“貨幣哲學(xué)：從思想史談起”，從多角度展現(xiàn)了貨幣既是顯示人類社會(huì)歷史進(jìn)化與提升的符號(hào)，也是人性異化和人性發(fā)展的歷史見證，認(rèn)為開展對貨幣哲學(xué)的討論，將有助于深入地把握貨幣的本質(zhì)和貨幣所牽動(dòng)的人性與社會(huì)的發(fā)展。韓強(qiáng)教授的“‘虛擬經(jīng)濟(jì)’的哲學(xué)思考”等文章，認(rèn)為在金融領(lǐng)域客觀事物變化的不確定性、人的認(rèn)識(shí)的局限性和人的主觀認(rèn)識(shí)的偏差，都會(huì)產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)，所以“世界上沒有絕對不變的事物。
人的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的反映，也就是說，以動(dòng)態(tài)的思維反映動(dòng)態(tài)的事物”。在全國財(cái)富哲學(xué)高級研討會(huì)上，許多專家和學(xué)者對虛擬經(jīng)濟(jì)和虛擬財(cái)富進(jìn)行了多方位的哲學(xué)解讀。其中程恩富教授指出，“實(shí)際上股市市值的上升帶來的并不是真實(shí)財(cái)富， 而是虛擬財(cái)富;虛擬財(cái)富不等于社會(huì)的真實(shí)財(cái)富。所謂股市的財(cái)富效應(yīng)要辯證地去看待。股市一定程度上其實(shí)是國民收入的再分配， 是再分配的重要場所。”上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)系馬擁軍教授指出，“對于虛擬經(jīng)濟(jì)來說， 具有本質(zhì)重要性的不是貨幣的虛擬化， 而是資本的虛擬化。
貨幣的虛擬化只有在資本這種社會(huì)關(guān)系中才能成為虛擬經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。”孫承叔教授認(rèn)為，“金融資本有兩個(gè)基本特征，一個(gè)是虛擬性，一個(gè)是投機(jī)性。銀行資本的大部分是純粹虛擬的。它們的市場價(jià)值不是由現(xiàn)實(shí)的收益決定， 而是由預(yù)先計(jì)算的收益決定， 因而具有投機(jī)的性質(zhì)。金融資本代表的是收益的權(quán)利， 必須以實(shí)體經(jīng)濟(jì)增長為前提，一旦超越這個(gè)前提它就可能變成泡沫。金融資本發(fā)展起來以后，由于財(cái)?shù)男?yīng)，反過來會(huì)成為對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)起極大破壞作用的力量。”
3.發(fā)展金融哲學(xué)的價(jià)值分析。縱觀國內(nèi)學(xué)者對于金融領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)研究，還是比較豐富的。但缺乏把金融哲學(xué)看成一門新興的學(xué)科來發(fā)展，大都側(cè)重于貨幣、信用、虛擬等與金融密切相關(guān)的方面進(jìn)行探究。如果沒有一個(gè)完整的研究對象，很難從總體上把握其學(xué)科以及其中問題的聯(lián)系。早在凱恩斯革命引致的現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生時(shí)，宏觀金融學(xué)就相應(yīng)形成，其核心內(nèi)容就是貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展從封閉的研究環(huán)境逐漸拓展到開放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，國際金融問題也逐漸成為其中的重要內(nèi)容。20世紀(jì)50年代，以Von Neumann-Morgenstern(1947)的期望效用公理體系和Markowitz(1952)的資產(chǎn)組合理論為標(biāo)志，金融學(xué)已經(jīng)發(fā)展起來，學(xué)者們開始界定金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異。
在50多年前學(xué)界就對經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)做了區(qū)分。金融學(xué)由于其研究對象以及無套利分析的研究方法的特殊性，已經(jīng)成為一門具有獨(dú)特特征的學(xué)科，并非是門針對金融領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，對于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究并不足以囊括金融哲學(xué)領(lǐng)域的特殊性。而對于發(fā)展金融學(xué)來說，發(fā)展一門反思其自身的哲學(xué)顯得極其必要。對金融本質(zhì)探討，以哲學(xué)的方法去反思金融本身，可以讓我們理性的去思考和對待金融。這不僅是有助于對金融活動(dòng)和金融學(xué)的研究，同時(shí)也是哲學(xué)在新領(lǐng)域上的發(fā)展，使得哲學(xué)更加豐富。
二、金融哲學(xué)本質(zhì)與研究對象
探討金融哲學(xué)的本質(zhì)，首先要分析一下對金融的定義。《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》對其定義是“資本市場的運(yùn)營，資產(chǎn)的供給與定價(jià)。其基本內(nèi)容包括有效率的市場，風(fēng)險(xiǎn)與收益，替代與套利，期權(quán)定價(jià)和公司金融。”《韋氏詞典》將金融定義為“the system that includes the circulation of money， the granting of credit， the making of investments， and the provision of banking facilities”，就是指由貨幣流通、信用活動(dòng)、市場投資、銀行服務(wù)等組成的系統(tǒng)。不難看出，貨幣、信用、資本市場是其中三個(gè)關(guān)鍵要素。金融哲學(xué)應(yīng)該把這些要素納入研究范圍來探討其本質(zhì)。
(一)貨幣流通的本質(zhì)
貨幣流通從本質(zhì)上看，是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系一種手段和形式。而金融則使貨幣流通的本質(zhì)發(fā)揮到淋漓盡致，它可以誘使逐利的人們，召喚出了貨幣所有潛在的力量。馬克思貨幣哲學(xué)思想中關(guān)于貨幣本質(zhì)的理論，認(rèn)為現(xiàn)代貨幣流通方式仍然沒有改變以貨幣為交換媒介的物與物之間的關(guān)系所掩蓋的深層的人與人之間的關(guān)系這一本質(zhì)。隨著金融的不斷發(fā)展，信用機(jī)構(gòu)、股票市場的發(fā)達(dá)與電子貨幣的出現(xiàn)，今天的貨幣流通方式發(fā)生了巨大的變化，但貨幣關(guān)系的深處仍然是人與人之間、國與國之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并且由此衍生出相應(yīng)的政治關(guān)系與意識(shí)形態(tài)關(guān)系，并對這些關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。
貨幣的流通在推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面是起著積極作用的。馬克思認(rèn)為貨幣的流通造就了如此結(jié)果：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”誠然，當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家也是重要的金融體，把握著整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的命脈。貨幣的流通是金融存在的必要條件，而金融集合、重構(gòu)了整個(gè)社會(huì)的貨幣，是流通中的貨幣成積數(shù)的發(fā)揮效用。當(dāng)然，在危機(jī)到來的時(shí)刻，也會(huì)迅速的打亂貨幣流通的基本規(guī)律，從而使得整個(gè)社會(huì)的貨幣流通陷入混亂。
貨幣的流通作為金融存在的一個(gè)關(guān)鍵要素，在馬克思看來，貨幣作為一種外在的、異己的力量，轉(zhuǎn)過來反對人自身。這種人性的扭曲和異化，在金融高速發(fā)展的今天也越發(fā)的體現(xiàn)出來。金融中的貨幣流通本來是為人所利的創(chuàng)造物，但它反過來成為愚弄、支配、統(tǒng)治人的異己力量，結(jié)果個(gè)人的力量越來越渺小，而金融、貨幣的力量卻越來越巨大。正是因?yàn)樨泿啪哂凶鳛橐磺猩唐返膬r(jià)值尺度的特權(quán)，它才能誘使一些人不擇手段地企圖攫取它、占有它，對它頂禮膜拜，甚至不惜出賣肉體乃至靈魂，鋌而走險(xiǎn)。
(二)信用活動(dòng)的本質(zhì)
在此本文討論的是經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的信用及信用活動(dòng)，而非倫理角度的。金融由于其特殊的性質(zhì)，從產(chǎn)生伊始就和信用相伴相生。對于金融而言，金融信用在金融中無可置疑地占有首要地位。正如一位銀行家所言：“信用是銀行的生存之本”，金融信用是銀行賴以生存的基礎(chǔ)。
馬克思認(rèn)為，信用活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值形態(tài)反映，是社會(huì)總資本循環(huán)中的重要環(huán)節(jié)。馬克思在《資本論》第3卷中指出：“如果說信用制度表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩和商業(yè)過度投機(jī)的主要杠桿，那只是因?yàn)榘葱再|(zhì)來說是可以伸縮的再生產(chǎn)過程，在這里被強(qiáng)化到了極限。”認(rèn)為信用活動(dòng)是再生產(chǎn)過程的一部分，如果信用這個(gè)再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)遭到破壞，在信用惡化的條件下，資金流動(dòng)受阻，無法按利益最大化原則進(jìn)行優(yōu)化配置，資金作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最具活力的要素，其配置方式具有帶動(dòng)、引導(dǎo)效應(yīng)，資金配置失衡必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)資源配置的失衡。馬克思認(rèn)為，“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)的發(fā)展和世界市場的形成;使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。”以信用為核心的金融領(lǐng)域亦是再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的一個(gè)重要部分，在信用惡化的環(huán)境下資源配置失衡，金融業(yè)反過來阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能達(dá)到效益最大化。
(三)資本市場的本質(zhì)
資本市場在《英漢證券投資詞典》解釋是：“金融市場三個(gè)組成部分之一。進(jìn)行長期資本交易的市場。”亦稱“長期資金市場”。本質(zhì)上，資本就是財(cái)富;資本市場是以資金或者實(shí)物財(cái)產(chǎn)為主要形式的交易市場。那么資本市場，也就是現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)行溝通和交往的一種新的方式。與貨幣市場相比，資本市場融資期限長、流動(dòng)性相對較差，在資本市場上籌集到的資金多用于解決中長期融資需求，故流動(dòng)性和變現(xiàn)性相對較弱;風(fēng)險(xiǎn)大而收益較高，由于融資期限較長，發(fā)生重大變故的可能性也大，市場價(jià)格容易波動(dòng)，投資者需承受較大風(fēng)險(xiǎn)。而這些都讓金融市場更富有逐利性和風(fēng)險(xiǎn)性。
美國首任財(cái)政部長漢密爾頓有一句名言：“一個(gè)不能將大部分財(cái)富聚集起來的社會(huì)，不可能成為一個(gè)成功的社會(huì)”。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展必然需要社會(huì)成員的協(xié)作和努力，而資本市場的形成則是人類一種新的協(xié)作方式，它可以整合社會(huì)資源，更好地服務(wù)于社會(huì)，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。正如馬克思所說：“假如必須等待積累去使某些單個(gè)資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事情完成了。”顯然馬克思也認(rèn)同資本市場的形成對經(jīng)濟(jì)發(fā)展是起積極作用。
然而，金融遠(yuǎn)沒有那么簡單，現(xiàn)在的金融市場已經(jīng)涉及了生活的各個(gè)方面，組成了一系列服務(wù)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是龐雜多變的.，它不僅是冷冰冰的數(shù)據(jù)和觸手可及的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，它更是每個(gè)社會(huì)成員一種新的交往方式，一種新的集合人類力量的方式。金融甚至很敏感、很狂熱，人類把本身的情感和意志加入其中，人類主體的情緒也影響著它的格局和發(fā)展。而當(dāng)代社會(huì)以金融為核心，人類自己的主觀情緒反過來也影響了人民的生活水平的提高。所以筆者認(rèn)為，人類對金融的狂熱是一種新的交往方式的狂熱，是人類群體心理效應(yīng)的一種體現(xiàn);雖然它是逐利性的，但金融本身并非是數(shù)據(jù)性和理性的。所以金融哲學(xué)，需要把整個(gè)金融系統(tǒng)看成是一個(gè)整體，一個(gè)摻雜著人類主觀意志的市場整體。對它的哲學(xué)研究是極其必要的，當(dāng)對它的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)反思的同時(shí)，人類對它的態(tài)度也越發(fā)趨向理性而非狂熱。
金融的哲學(xué)個(gè)人讀后感2
市面上有關(guān)金融的書籍不少，但這本《金融的哲學(xué)》是獨(dú)特的一本。作者周洛華運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)，分析了很多和金融相關(guān)的熱點(diǎn)問題，以一種全新的眼光剖析常見的金融事件，學(xué)術(shù)支持下帶有情懷的思辨，給我一種耳目一新的感覺。
書中運(yùn)用大量生動(dòng)的事例，提供了嶄新的思考方式與思維框架，為換個(gè)思路考慮金融、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問題都帶來切實(shí)有效的幫助。
例如在書中，周洛華不贊成把上市公司的股票價(jià)格同上市公司、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、當(dāng)時(shí)的貨幣環(huán)境、當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、當(dāng)時(shí)人們的需求等因素割裂開來，單獨(dú)進(jìn)行探討和研究，他們相信資本市場上有更高明的投資人運(yùn)用復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型來賺他們這些散戶的錢，在資本市場上建立科學(xué)崇拜會(huì)導(dǎo)致對隨機(jī)性的誤解，有時(shí)候這種誤解會(huì)是災(zāi)難性的。
比如，現(xiàn)階段房價(jià)連續(xù)上漲會(huì)讓一個(gè)謹(jǐn)小慎微的人下決心簽下大額按揭貸款嗎？茅臺(tái)股票連連上漲，會(huì)讓一個(gè)酒鬼改變消費(fèi)習(xí)慣成為股民嗎？這些許多我們會(huì)忽略的問題，在這本書中卻得到了充分的探討。
作者周洛華認(rèn)為，資本市場是一個(gè)叢林，做空機(jī)制本身是生物篩選機(jī)制的一部分，看似不合理的高估值其實(shí)是對優(yōu)勢生物的激勵(lì)；看似不合理的低估值其實(shí)是對過剩物種的保護(hù)。股市其實(shí)是投資人情緒的一面鏡子，在這面鏡子中，投資人的情緒隨著他們看到的信息而波動(dòng)，如果他們情緒不波動(dòng)，或者根本就股市不感興趣，無論業(yè)績?nèi)绾味己茈y推動(dòng)股市上漲。高房價(jià)和龐大的建筑群不僅不能說明經(jīng)濟(jì)繁榮，反而說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的僵化。股市越是低迷，越說明實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式并不需要?jiǎng)?chuàng)新，也不對創(chuàng)新提供估值鼓勵(lì)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于用發(fā)行債務(wù)的方式簡單重復(fù)。書中這樣的例子比比皆是。
這世界很難說清楚什么是最優(yōu)，只有一個(gè)客觀的市場，相對最優(yōu)。如果你想換一種思維看看金融市場，思考更全面，不妨今天都去讀一讀《金融的哲學(xué)》。
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