老子的智慧讀后感（精選13篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的老子的智慧讀后感，歡迎大家分享。
老子的智慧讀后感 篇1
讀完這本書(shū)后，令我印象最深刻的是老子關(guān)于水的智慧。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。
但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說(shuō)，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。
這上述是老子的道德經(jīng)所記載的關(guān)于水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在升華。水是世上最溫柔的事物也是世上最狂暴的事物。
水是剛強(qiáng)的。一滴水是無(wú)所謂的，可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強(qiáng)的，堅(jiān)硬的，充滿力量的，它能覆蓋一切，能移山倒海，能波濤洶涌，能所向披靡。在田間，看那流水嘩嘩的流進(jìn)田壟里，大大小小的土塊隨之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地瞧那水流勇往直前，所向披靡。
老子的智慧讀后感 篇2
最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化，我對(duì)老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書(shū)，林語(yǔ)堂的《老子的智慧》，對(duì)老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養(yǎng)；老子的智慧可以開(kāi)啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。
感悟一萬(wàn)事定要順其自然
人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬(wàn)事不能強(qiáng)求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過(guò)眼云煙，追逐金錢，就會(huì)受金錢的束縛；追逐功名，就會(huì)受功名的束縛。只有拋開(kāi)名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對(duì)生活中的一切吧，你會(huì)從寧?kù)o的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二萬(wàn)事要堅(jiān)持中庸，到了就好，不要過(guò)
人生也就60年，萬(wàn)事到一定程度就好了，不要太過(guò)，太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒(méi)有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱呐Χ玫饺胰说纳罡纳茣r(shí)，你說(shuō)這種奮斗的過(guò)程難道就沒(méi)有幸福的感覺(jué)嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來(lái)干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂(lè)觀，要容易滿足才好，這樣才會(huì)幸福！
老子的智慧讀后感 篇3
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
語(yǔ)譯：天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無(wú)微不入的，這一無(wú)形的力量，能穿透沒(méi)有間隙的東西。因此我才知道無(wú)為的益處。但是像這樣的道理——不言的教導(dǎo)，無(wú)為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做到。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
語(yǔ)譯：善于做將帥的，不會(huì)顯出兇猛的樣子；善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒；善于克制的人，不用和敵人交鋒；善用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭(zhēng)的德，就是利用別人能力的處下。能做到不爭(zhēng)和處下這二者就是合“道”的極致了。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是謂天下王。”正言若反。
語(yǔ)譯：天下沒(méi)有一樣?xùn)|西比水還柔弱，但任何能夠攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻都不能勝過(guò)水，世上再也沒(méi)有別的東西可以替換它，也再也沒(méi)有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛的道理，卻無(wú)法付諸實(shí)行，主要的原因，乃是因?yàn)槿藗儛?ài)逞一時(shí)的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。所以圣人才說(shuō)：“能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王。”這就是“正言若反”——合于真理的話，表面上多與俗情相反——的道理。
老子的智慧讀后感 篇4
在假期中，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽(tīng)講！”老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌；有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好？
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎？
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”萬(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
老子的智慧讀后感 篇5
老子，道家思想的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃。傳說(shuō)老子騎青牛西出函谷關(guān)隱世時(shí)，被守關(guān)官員攔住，老子于是連夜寫(xiě)就五千言，成了《道德經(jīng)》，開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)派。
儒家是以人為本，參透了人性，認(rèn)為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于進(jìn)入人類社會(huì)，實(shí)踐人與人之間適當(dāng)關(guān)系。"天人合德"，向善，擇善到至善，尊重幫助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以政治或教育手段來(lái)改革社會(huì)。強(qiáng)調(diào)論理，重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng)，齊家，治國(guó)，平天下，"知其不可為而為之"有"舍我其誰(shuí)"的偉大胸懷。
道家顯然目光要比儒家高許多，儒家最主存在是"天"，"天之未喪斯文也"，"天將降大任"。道家認(rèn)為宇宙最后要源是"道"。"道"孕育萬(wàn)物，是一切的起始與歸宿。而"天"與"地"則主要指自然界。老子強(qiáng)調(diào)"孜慮極，守靜篤"，人要與道合一，成為有道者行道者，因?yàn)榈来嬖谟谌f(wàn)物，卻又超越萬(wàn)物，"獨(dú)立而不改，周行而不殆"。去悟道，顯然，如果人覺(jué)悟了"道"，人的生命境界會(huì)更上一層樓。
做為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大支柱，儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，是人的立身之本，而道家強(qiáng)調(diào)人的智慧的覺(jué)悟，提高人的思想境界，提升人的智慧。
說(shuō)實(shí)話，讀《道德經(jīng)》，對(duì)"道"的理解，我還是一知半解。"道，可道，非常道."就能把我搞暈，真是"玄之又玄"呀。好在傅佩榮先生給我們深入淺出，又結(jié)合東西方哲學(xué)解釋了"道"。這樣才略悟一二。
"道"是什么?道是宇宙萬(wàn)物變化的根源，宇宙萬(wàn)物會(huì)消失，道卻永遠(yuǎn)存在。"有物混生，先天地生"，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。充分體現(xiàn)了古人至高的哲學(xué)智慧。所以傅佩榮先生說(shuō)，如果站在"道"的高度，人的生命只有一個(gè)月的，就是活著的時(shí)候，好好珍惜生命，開(kāi)發(fā)智慧潛能，覺(jué)悟什么是"道"，覺(jué)悟到生命是有一個(gè)根源和基礎(chǔ)，應(yīng)該"與道合一"，我們的生命就像一滴水融進(jìn)大海，永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。我們應(yīng)學(xué)道家從"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于執(zhí)著，一定要怎么樣怎么樣。"道"是整體，以整體來(lái)看，人世間的各種遭遇，都不應(yīng)該執(zhí)著，盡量順其自然地生活，不要以自我為中心，心胸開(kāi)闊，痛苦和煩惱自然會(huì)減少。
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。老子的智慧博大精深，讓我們認(rèn)真參悟，掌握道家思想的核心，邁向人類智慧的最高境界吧。國(guó)學(xué)精髓慢慢品味。
老子的智慧讀后感 篇6
我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國(guó)古代的智慧的。有的時(shí)候有種感覺(jué)就是現(xiàn)在的人沒(méi)有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)厚古薄今，但是我個(gè)人就是這樣覺(jué)得的。
所以我以前還買了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書(shū)，里面教會(huì)了我很多為人處世方面的道理。但這些書(shū)都是翻譯過(guò)來(lái)的，所以看著容易理解，以前只用幾個(gè)字就可以概括出來(lái)的意思，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來(lái)詮釋其中的的道理，我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退？把那么言簡(jiǎn)意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。
確實(shí)這樣，起初看這本書(shū)的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解，對(duì)于我們而言習(xí)慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書(shū)確實(shí)有些為難。開(kāi)頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時(shí)候會(huì)有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對(duì)于中國(guó)的古代文化了解的太少太少，看書(shū)也看看小說(shuō)等等類似的口水書(shū)。
從這本書(shū)里我又恍然大悟了許多，不經(jīng)感嘆古人的聰明，我們經(jīng)過(guò)好久總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的了。我們現(xiàn)在看的好多書(shū)籍都只是把古人的智慧翻譯出來(lái)，再把他們用自己的方式表達(dá)出來(lái)罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢。
我覺(jué)得就我們這個(gè)年紀(jì)而言，對(duì)于為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。對(duì)于這方面的書(shū)，暫且不說(shuō)古文學(xué)方面的書(shū)，就連現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)或者散文都難得看，對(duì)這些書(shū)而言一點(diǎn)都不感冒，可以說(shuō)完全沒(méi)有興趣而言。
我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話，吸取前人的智慧的話，那么我們現(xiàn)在還會(huì)這樣嗎？中國(guó)的教育還會(huì)這么失敗嗎？還至于為要背誦文言文而死記硬背，對(duì)它產(chǎn)生厭惡感，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書(shū)給燒掉，對(duì)于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí)，等到讀了大學(xué)之后摸都不會(huì)摸一下下這類的書(shū)。搞不懂。
所以讀《老子的智慧》這類的書(shū)，從林語(yǔ)堂先生眼中來(lái)了解老子的智慧。不經(jīng)會(huì)感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢，應(yīng)該說(shuō)懂得人接觸的人太少太少了，真的.。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。
讀這本書(shū)，我不能說(shuō)我懂了許多許多，但是對(duì)我個(gè)人而言會(huì)有很大的幫助的。
老子的智慧讀后感 篇7
也許現(xiàn)在讀這些書(shū)的人很少是自愿的，包括我剛開(kāi)始也是這樣，我之所以會(huì)選擇《智慧的老子》這本書(shū)，一個(gè)原因是我這個(gè)學(xué)期選修了《讀老子》這門課，清風(fēng)老師講得非常好，所以我一下子就被吸引住了，再之，《讀老子》這門課只能選修半個(gè)學(xué)期，所以老師也沒(méi)辦法把所以的內(nèi)容傳授給我們，由于讀了一部分，我深知老子思想的重要性，所以我毅然而然的去圖書(shū)館找了這本書(shū)，迫切地想要把老子的思想了解。
先讓我介紹一下本書(shū)的作者。《智慧的老子》一書(shū)的作者是湖北枝江張起鈞，他1916年生于北平，畢業(yè)于北京大學(xué)政治系。曾前往美國(guó)華盛頓、夏威夷、南伊利諾各大學(xué)講學(xué)，是國(guó)際馳名之老子哲學(xué)專家。
老子，原名李耳字伯陽(yáng)，河南周口鹿邑人，是我國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是道教的道祖，是偉大的哲學(xué)家、思想家，被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，來(lái)自的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子的思想從古自今都一直存在，一直影響著我們生活的方方面面，對(duì)我們后代的影響實(shí)在深遠(yuǎn)，這是不可否認(rèn)的。
老子《道德經(jīng)》一書(shū)不過(guò)五千字，卻涵蓋了宇宙人生，社會(huì)生活，方方面面。在作者的眼中，老子是智慧的，其用智慧二字足以彰顯老子《道德經(jīng)》之精妙絕倫。
我記憶最深的是《道德經(jīng)》中老子思想的無(wú)中生有，老子說(shuō)的非常的巧妙，“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名天地之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”還有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生育有，有生于無(wú)”老子認(rèn)為，天下的萬(wàn)事萬(wàn)物原來(lái)都是沒(méi)有名字的，正因?yàn)闆](méi)有名字，所以才出現(xiàn)了名字，還有，一個(gè)房子正是因?yàn)槭强盏模虐l(fā)揮了它是一個(gè)房子的作用，才可以住人，才可以存放東西，如果它是實(shí)心的，是結(jié)實(shí)的，那根本發(fā)揮不了它的用處……這一字一句都是那么的生動(dòng)，一句一解都是那么的精辟！
第二個(gè)就是老子的以柔克剛，老子說(shuō)在我們的身體上，牙齒最硬，可謂“剛”而舌頭則是“柔”者。但是，等人的年紀(jì)大了，牙齒都脫落了，而舌頭完好，這是為什么呢？大樹(shù)比小草堅(jiān)強(qiáng)得多，但是，但臺(tái)風(fēng)來(lái)時(shí)，大樹(shù)經(jīng)常被連根拔起，而小草全然無(wú)恙；風(fēng)無(wú)形無(wú)體，卻能拔屋倒樹(shù)；水可方可圓，可謂至“柔”卻能懷山襄陵。這不是說(shuō)明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng)，柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎？
最后一個(gè)就是心中無(wú)岸，所到皆岸。這里的岸，本人理解為目的地。心中沒(méi)有目的地，但所到的每一處地方都是目的地。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人都提倡要有目標(biāo)。包括短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)。有目標(biāo)就會(huì)有欲望。人在滿足不了自己欲望的時(shí)候，就難免會(huì)失望，失落，給自己帶來(lái)煩惱。而當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)的時(shí)候，他的欲望就會(huì)得到滿足嗎？也許這會(huì)暫時(shí)地滿足他目前的欲望。但在這之后，他會(huì)有更大的目標(biāo)，更大的欲望。人的欲望是滿足不了的。而《智慧的老子》所說(shuō)的心中無(wú)岸，所到皆岸。在我看來(lái)，為人的目的性不要那么強(qiáng)，只要你帶著平常心，盡自己最大的努力去做，那樣你獲得的每一個(gè)成就，無(wú)論大小，都會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)。這樣的你在工作中也是在享受，你不必時(shí)時(shí)被目標(biāo)壓著。但是，生活總有那么多的無(wú)奈，以至于我們被壓得喘不過(guò)氣來(lái)，所以也就迫使我們走向了極端。這些都是值得我們運(yùn)用作者在《智慧的老子》中的精辟見(jiàn)解來(lái)理解，都是值得我們靜下心來(lái)思考的。
《道德經(jīng)》一書(shū)帶給我們的哲理和啟發(fā)實(shí)在是太多太多，這不是我們一朝一夕就能領(lǐng)悟和接受的，這需要我們慢慢去品味，慢慢去體會(huì)，等我們真正領(lǐng)悟到了其中的奧妙，那么我覺(jué)得我們的人生也就不會(huì)有雨天了！面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦，把握機(jī)會(huì)，更好地工作和生活。
老子的智慧讀后感 篇8
今天讀了一本書(shū)《老子的智慧》。這本書(shū)主要向大家介紹了一些老子的哲學(xué)思想，并且通過(guò)分析這些哲學(xué)思想，給大家分享了很多為人處世的道理。讀完這本書(shū)以后，我感觸很大，也有所體會(huì)：
一，無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)論在我們平時(shí)的工作學(xué)習(xí)當(dāng)中，因?yàn)榇蠹矣泄餐墓ぷ鳌W(xué)習(xí)目標(biāo)，所以平時(shí)跟身邊人往往是處于相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。有競(jìng)爭(zhēng)常常就會(huì)產(chǎn)生矛盾，有了矛盾就會(huì)傷到感情，傷到感情就讓人煩惱。這個(gè)時(shí)候，老子的智慧就有了作用。老子提倡”無(wú)為而無(wú)不為“，并不是就不學(xué)習(xí)不工作了，而是一種豁達(dá)的智慧，是通過(guò)避免與人沖突與爭(zhēng)競(jìng)?cè)槿颂幨溃ㄟ^(guò)這種巧妙靈活的方式，不僅出色得完成了目標(biāo)，而且還不產(chǎn)生煩惱。這樣的一個(gè)道理，對(duì)我啟發(fā)很大，也令我聯(lián)想到平時(shí)的學(xué)習(xí)生活。在學(xué)習(xí)當(dāng)中，我常常會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)的成績(jī)比我好而感到煩惱，一心想著要趕超同學(xué)。可是我卻沒(méi)有想到提高成績(jī)并不是要把同學(xué)當(dāng)作敵人，而是要努力提高自身的學(xué)習(xí)知識(shí)涵養(yǎng)，通過(guò)找到自身知識(shí)的薄弱點(diǎn)，彌補(bǔ)知識(shí)缺漏，最終成績(jī)必然提高，而且也不會(huì)讓我對(duì)同學(xué)產(chǎn)生仇視與敵意。相反的，當(dāng)通過(guò)這樣的方式而取得學(xué)業(yè)進(jìn)步以后，同學(xué)們會(huì)因?yàn)槲冶憩F(xiàn)出的豁達(dá)與善意而對(duì)我產(chǎn)生欽佩之情，同學(xué)友誼也滋養(yǎng)與發(fā)展了。
二，審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得當(dāng)，品味舍得。這本書(shū)當(dāng)中向我們說(shuō)明了這樣一個(gè)非常深刻的道理，那就是沒(méi)有一帆風(fēng)順的人生，人生常常會(huì)在福禍之間徘徊。福禍之所依，禍福之所藏。在福禍之間，常常是沒(méi)有定論的。正所謂”塞翁失馬焉知非福“，有智慧的人就懂得在發(fā)生變化的時(shí)候?qū)彆r(shí)度勢(shì)，越是發(fā)生變化，他們?cè)蕉媒柚兓瘉?lái)使得自身獲得有利的實(shí)惠。并且人生是沒(méi)有完全成功沒(méi)有失敗的，當(dāng)遭遇失敗有所損失的實(shí)惠，也應(yīng)該懂得有得必有失的道理，對(duì)于已經(jīng)注定的功名得失，淡定從容。
三，時(shí)常謙卑，虛心學(xué)習(xí)。這本書(shū)當(dāng)中的一個(gè)重要講述，就是告訴我們”滿則遭損，虛則受益“，這也是切實(shí)的現(xiàn)象。人心也如一只水桶，水桶的水滿了，必然是會(huì)溢出水來(lái)，也是容易被人拿勺子舀出水去的。倘若我們懂得虛心謙卑，那么心里這個(gè)水桶，就會(huì)在適當(dāng)滿的時(shí)候突然一下子又變出了容量。就從原本的一只小水杯變出了一只大水桶，當(dāng)大水桶也快滿了的時(shí)候又變出了一口大水井，當(dāng)大水井也快滿了，又變出了一片大水湖，當(dāng)大水湖也快滿了，又變出了汪洋大海，當(dāng)汪洋大海也快滿了，又變出了浩瀚星河，當(dāng)浩瀚星河也快滿了，咱也不知道了。
老子的智慧讀后感 篇9
中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中我國(guó)思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué)，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在，玄想未來(lái)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。
原始道家的代表人物是老子和莊子。《老子》文約義豐，《莊子》詼詭譎奇。《老》《莊》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧，而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神，是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水，堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對(duì)生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。
《老子》又名《道德經(jīng)》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉為道教的鼻祖。
《莊子》一書(shū)（莊子著，其名周，先秦著名思想家，道家著名代表。）是道家與道教的經(jīng)典，主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通，是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著，是全書(shū)之核心。莊子的精神，也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。
“道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無(wú)形無(wú)狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之母”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源，是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。“道”不是一靜止不變的實(shí)體，而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性，它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中，潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，否定變?yōu)榭隙ǎ諢o(wú)變?yōu)閷?shí)有，一變?yōu)槎唷Ｍ瑫r(shí)，又伴隨著相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”；主張“為學(xué)日益，為道日損”；認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的，最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。
其實(shí)道家與儒家殊途同歸，最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”道家通過(guò)否定的方法，否定知識(shí)、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂；追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無(wú)待之游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義。“道”成為最高準(zhǔn)則和最后目的，“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。
道家認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值，這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，由有限到無(wú)限，這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣，每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái)，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí)，道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”因此，道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。
“大道廢，有仁義。”仁義禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家，而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景。或者我們可以這樣說(shuō)，老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”；內(nèi)在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為，并維系社會(huì)，包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。
老子的智慧讀后感 篇10
這本《老子的智慧》一書(shū)，用睿智的筆觸闡述了老子的哲學(xué)思想及對(duì)道的獨(dú)特體悟，借莊子之口解釋了《道德經(jīng)》八十一章的要義精髓。道，是一切事物的根本，在未有天地以前，就已存在；它生出了天地和萬(wàn)物。道，是清靜而無(wú)為的，它可以體會(huì)，卻不能看見(jiàn)；它可以傳授，卻不一定被領(lǐng)受。林語(yǔ)堂說(shuō)，“老子的雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解，于是，老子這謎般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的注釋者手中”。本書(shū)生動(dòng)的語(yǔ)言和通透的思想值得一讀再讀。誰(shuí)的一生不是“一團(tuán)矛盾”？而你要做的只是把幸福看成一場(chǎng)生命的尋常，活出你想要的樣子。20xx努力踐行：
1.過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，保持精神的自由；
2.閱讀和寫(xiě)字的習(xí)慣，讓思想更充實(shí)；
3.跟隨內(nèi)心，尋找真正喜歡的事情；
4.放慢腳步，享受閑適的時(shí)光，欣賞身邊的風(fēng)景；
5.不取悅?cè)魏稳耍瑦?ài)應(yīng)該珍惜的人。
老子的智慧讀后感 篇11
千古絕唱，萬(wàn)世觀止。老子的道學(xué)，華夏哲學(xué)之始祖。所以道德經(jīng)當(dāng)是一生必讀之書(shū)，一生反復(fù)閱讀之書(shū)。林不愧是國(guó)學(xué)大師，其解讀勝人無(wú)數(shù)。以此書(shū)為引，再去研讀老子和莊子的主張，收獲定將繁盛。要有多苦的經(jīng)歷，要有多大的智慧才能留下如此大徹大悟之經(jīng)典呢？天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。
老子的智慧讀后感 篇12
自然之道，存于萬(wàn)物之中，一切都為自然本色，人為的造作將會(huì)破壞道的特性，其中人性的變化，社會(huì)的變化就體現(xiàn)了這樣的規(guī)律，還指出無(wú)為的妙用，要堅(jiān)持如此行動(dòng)，那樣才是遵循事物的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活總會(huì)被欲望充斥，受物欲影響，出現(xiàn)許多作為舉動(dòng)，總想自己能超越自然，造成對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害，對(duì)自然進(jìn)行破壞，也就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難。
人性變得躁動(dòng)，有許多浮躁的舉動(dòng)，社會(huì)也有一些不穩(wěn)定的表現(xiàn)，而人們還樂(lè)此不疲，不知收斂，有人說(shuō)這是智慧，有人則說(shuō)是陰謀，心機(jī)蕩漾，大家都去玩這樣的游戲，滿足自己的需要，也許暫時(shí)還那樣的興奮，后面究竟會(huì)如何，依道之法則，凡事適度，遵循規(guī)律，清心寡欲，會(huì)是較好的選擇。
老子的智慧讀后感 篇13
光陰荏苒，年復(fù)一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書(shū)可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書(shū)，每每讀來(lái)總會(huì)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會(huì)意，便會(huì)欣然一爽。
《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，若沒(méi)有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話則都是通俗又形象的表述。《道德經(jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認(rèn)為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個(gè)大系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)周密，無(wú)所不容，充滿相生相克和辯證，探討天地人的客觀規(guī)律，不絕對(duì)什么，在無(wú)形中提高了我們的認(rèn)識(shí)及預(yù)測(cè)未來(lái)的能力。《道德經(jīng)》也構(gòu)建了一個(gè)大系統(tǒng)，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過(guò)大量的辯證、對(duì)比、反復(fù)、比喻，提出利而不害的天之道、為而不爭(zhēng)的圣人之道，提出負(fù)陰抱陽(yáng)、以柔勝剛、清靜無(wú)為的處事之德，老子是在為世人解答社會(huì)生活中諸多的疑惑，進(jìn)而快樂(lè)又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語(yǔ)》，從小到大讀過(guò)的片段也不少，給人的感覺(jué)都是些仁義禮的論述，像某某人說(shuō)的，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過(guò)我沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《論語(yǔ)》，言多必失。
老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說(shuō)得格外地形象。他說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢?所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì)對(duì)凡事有包容。我們總想世上沒(méi)有壞人，這可能嗎?要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒(méi)有貧窮，哪來(lái)所謂的富足?你口袋也是十萬(wàn)塊錢，我口袋也是十萬(wàn)塊錢，穿一樣的衣服，這有意思嗎?世界之可愛(ài)，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。
即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說(shuō)的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評(píng)先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭(zhēng)斗了;我們?cè)诠蕦m或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了;我們的改革開(kāi)放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢的機(jī)會(huì)，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過(guò)于追求則必有所失，他提出順其自然、無(wú)為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。
世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說(shuō)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說(shuō)老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長(zhǎng)久，總會(huì)有雨后彩虹，何況人呢?你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎?物壯則老，極強(qiáng)終衰，老子從來(lái)都是反對(duì)以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長(zhǎng)久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢?你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國(guó)很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎;一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋，會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢;表面上你與人無(wú)爭(zhēng)，但到頭來(lái)別人能爭(zhēng)得過(guò)你嗎?反之亦然。這就是老子的不爭(zhēng)哲學(xué)，不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。老子說(shuō)不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開(kāi)啟了人們的視野，開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)說(shuō)，是為一代先師。
“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說(shuō)水之善，都說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢?老子說(shuō)“水善得萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是說(shuō)水滋養(yǎng)了萬(wàn)物，如人體就有大半水，但水卻從不爭(zhēng)上，生而不有，它從來(lái)不說(shuō)人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬(wàn)物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石;什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的;積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來(lái)，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說(shuō)剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。
老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說(shuō)“大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國(guó)家昏亂有忠臣。”是呀，為什么我們說(shuō)要樹(shù)立榮辱觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義大道正在廢棄;為什么出現(xiàn)五花八門的騙術(shù)，因?yàn)槿祟愄斆鳎泻芏嘀腔酆透呖萍?為什么我們?cè)u(píng)選十大孝子，因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象;為什么抗日時(shí)期有所謂的忠與奸，因?yàn)閲?guó)家昏亂，而國(guó)家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運(yùn)行的時(shí)候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說(shuō)了兩句話也讓我記憶深刻，他說(shuō)“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國(guó)家和政治雖為階級(jí)統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來(lái)威脅人，動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來(lái)嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計(jì)生、嚴(yán)打等問(wèn)題上是要尤其注意的，所謂“國(guó)之利器不可示人”也。
《老子》為世人倡導(dǎo)的清靜無(wú)為、為而不爭(zhēng)之道并不為眾人特別是主流社會(huì)認(rèn)同，這或是老子本身負(fù)陰抱陽(yáng)的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他說(shuō)“知我者希，則我者貴”，圣人有時(shí)也是孤獨(dú)的。是呀!道理再明白不過(guò)了，但人們能抵制社會(huì)的紛繁誘惑嗎?還是葉落的時(shí)候才歸根，人老的時(shí)候才還鄉(xiāng)，年輕的時(shí)候總是要到外面闖一闖的，讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案，萬(wàn)物由弱而強(qiáng)再到弱，由柔而剛再至柔。上班的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，閑暇的時(shí)候讀《老子》;得意的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，失意的時(shí)候讀《老子》;年輕力壯的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，年老力衰的時(shí)候讀《老子》;在城市讀《論語(yǔ)》，在鄉(xiāng)下讀《老子》;反之亦然也。
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