呂氏春秋讀后感范文（精選15篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的呂氏春秋讀后感范文（精選15篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　呂氏春秋讀后感 1

　　在假期中，我選購(gòu)了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀后頗為感慨！《呂氏春秋》，成書于戰(zhàn)國(guó)末年，是秦國(guó)丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門，聲稱如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國(guó)的游士賓客在內(nèi)，卻沒(méi)有一個(gè)人能對(duì)書上文字加以改動(dòng)。

　　《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇。《春紀(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。

　　中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督�》，告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問(wèn)題的途徑應(yīng)靈活有變；類似的`還有《循表夜涉》告訴人們處理問(wèn)題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問(wèn)題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無(wú)私。看完全書，覺(jué)得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)思想統(tǒng)一后，才能“齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。”

　　統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬(wàn)物古今之事”呢！直至今天看來(lái)它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。

　　呂氏春秋讀后感 2

　　“信步三百米甬道，閱歷五千年滄桑”，中國(guó)文化博大精深，而那些經(jīng)典的書籍更是令我震撼，無(wú)關(guān)別的原因，只因它傳承下來(lái)的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。

　　而我最喜愛(ài)也最有感觸的當(dāng)屬經(jīng)典《呂氏春秋》。

　　《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。此書以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)，很明顯，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但是呂不韋就算再厲害他也不是神，他不會(huì)料到后來(lái)執(zhí)政的秦始皇“焚書坑儒”并選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。起初，我對(duì)它沒(méi)有什么興趣，只是在看到《愛(ài)情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著“呂氏春秋有云”這幾個(gè)字，這讓我不禁好奇，這本書到底是啥？于是，我上網(wǎng)了解了這本書，而我對(duì)它的興趣也源于這一刻。

　　《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想。雖說(shuō)在內(nèi)容上頗雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。正如該書《用眾》篇所說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)。據(jù)呂不韋說(shuō)，此書對(duì)各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對(duì)各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。

　　也許有人會(huì)問(wèn)：“你說(shuō)《呂氏春秋》有云，那它到底云啥？”想知道？我們一起往下看好了。

　　云一：尊師

　　尊敬老師，是我們學(xué)生主要學(xué)習(xí)的第一件大事，這也是中華民族的`傳統(tǒng)美德。“一日之師，終身為父。”這句話可以告訴我們，中國(guó)人對(duì)老師的位置是看的那么重。

　　《呂氏春秋》有云：“事師之猶事父也”“疾學(xué)在于尊師”“尊師則不論其貴賤貧富矣”，對(duì)待老師要像對(duì)待自己的父親一樣，如果你想要學(xué)的好，就要學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng)，不論他是貴賤貧富，你都要尊重他。以上三句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》，這三句話無(wú)一不告訴我們要尊重我們的老師，尊師是中華的傳統(tǒng)，老師，就像長(zhǎng)明的燈，點(diǎn)燃了自己，照亮了每一位學(xué)生。尊敬老師，認(rèn)真聽(tīng)好每一節(jié)課，是對(duì)老師艱苦勞動(dòng)的最大尊重，也是我們做人的基本道德準(zhǔn)則。然而，日常生活中我們真正做到尊師敬長(zhǎng)了嗎？在路上你看到老師你會(huì)微笑的和老師打招呼嗎？課堂上你是在認(rèn)真聽(tīng)老師講課而不是在搞小動(dòng)作嗎？當(dāng)老師批評(píng)你讓你不滿的時(shí)候你是否有想過(guò)是誰(shuí)在挑燈改作業(yè)？而我只想說(shuō)的是，尊重老師不是說(shuō)說(shuō)而已。

　　云二：行孝

　　古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　中華兒女自小就知道長(zhǎng)大后要孝順父母，《呂氏春秋》有云：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。”聽(tīng)到這三句話，你是否會(huì)想到背著父親上學(xué)的李勇，辭官照顧祖母的李密，亦或是臥冰求鯉的王祥？烏鴉反哺，其行為孝，父母養(yǎng)子，子不待之，實(shí)為不孝。我們一天天長(zhǎng)大，父母卻一天天變老，看著他們的頭發(fā)一根根變白，你是否會(huì)想起有多少個(gè)日夜，他們?cè)谀闶б鈺r(shí)給你鼓勵(lì)，在你痛苦時(shí)給你溫暖，在你最需要愛(ài)的時(shí)候給了你家的港灣，為你遮風(fēng)擋雨，為你不辭辛苦，為你付出了他們的容顏，為你操勞到駝背……

　　我的一個(gè)同學(xué)總在我們面前說(shuō)她的父母怎么怎么樣，怎么嘮叨她，其實(shí)我想說(shuō)的是，父母嘮叨是為了我們好，你永遠(yuǎn)不知道他們到底為你付出了多少，別等到他們老了才知道“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道理，所以，孝順父母，無(wú)需大作為，小事就好，我們要延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)。

　　云三：廉潔

　　廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國(guó)家倡導(dǎo)的主流文化。

　　《呂氏春秋》有云：“臨大利而不易其義，可謂廉矣。”意思是面對(duì)巨大的物質(zhì)利益誘惑卻始終不改變做人的準(zhǔn)則，才可以稱得上廉潔。也許你會(huì)認(rèn)為反腐倡廉對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎還過(guò)早，但我們正處在人生觀、道德觀、價(jià)值觀和世界觀的形成階段，最容易受外來(lái)不良思想的影響，所以及早進(jìn)行廉潔教育，就如同提前為我們筑起一道“防腐墻”，讓廉潔美德得以傳承。

　　當(dāng)我讀完這本書之后，我的心久久不能平靜，這本書教給我的道理很多，也讓我看到了中華兒女幾千年來(lái)所傳承所弘揚(yáng)的中華美德。

　　不只《呂氏春秋》這本經(jīng)典，還有許許多多的經(jīng)典中，我們看到的不僅僅是歷史的變遷，潛移默化的中國(guó)傳統(tǒng)，我們更應(yīng)看到中華人民歷經(jīng)幾千年來(lái)恒古不變的傳統(tǒng)美德……

　　作為青少年，在當(dāng)今社會(huì)我們有義務(wù)有責(zé)任弘揚(yáng)我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，品讀經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多……

　　呂氏春秋讀后感 3

　　中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

　　《呂氏春秋》是先秦時(shí)期重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的前夕。又名《呂覽》。《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分為三個(gè)部分：紀(jì)、覽、論。總括起來(lái)《呂氏春秋》全書共160篇，二十余萬(wàn)字，結(jié)構(gòu)完整，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。《呂氏春秋》對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。

　　關(guān)于儒家

　　《呂氏春秋》重視并吸收了儒家的民本思想。《務(wù)本》篇說(shuō)：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”；《順民》篇說(shuō)：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《貴公》篇說(shuō)：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世。”這些言論，正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音”，尤其在君主專制的時(shí)代。《呂氏春秋》贊賞儒家修齊治平的賢人政治， 它說(shuō)/‘圣人行德乎己，而四荒咸傷乎仁。”“為國(guó)之本在于為身，身為而家為，國(guó)為天下為。故曰：以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為 天下。”當(dāng)然，《呂氏春秋》的“重視”人民，仍是封建統(tǒng)治階級(jí)的“重視”。它雖然說(shuō)“宗廟之本在民”，接下去卻說(shuō)“民之治亂 在有司”，人民始終是被統(tǒng)治者；至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是為了封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安。

　　關(guān)于法家

　　《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國(guó)，無(wú)法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國(guó)。事易時(shí)移，變法宜矣。”這些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”的一面，對(duì)于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。

　　關(guān)于道家

　　《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無(wú)為之說(shuō)，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也。”“善為君者無(wú)識(shí)，其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來(lái)也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認(rèn)同先秦道家“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能。”“善為君者，勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的'“無(wú)為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自?shī)^；人臣以不爭(zhēng)持位，以聽(tīng)從取容；是君代有司為有司也”，其結(jié)果必然是君臣職能倒臵，造成混亂和危殆。應(yīng)該說(shuō)，《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解，來(lái)自于老莊而又發(fā)展了老莊。

　　關(guān)于墨家

　　相對(duì)儒、道二家，《呂氏春秋》對(duì)墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂(lè)等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對(duì)尚賢、兼愛(ài)之說(shuō)，還是有所吸收的。《愛(ài)類》篇說(shuō)：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來(lái)于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也。”“仁人之于民也，可以便之，無(wú)不行也。”《精通》篇強(qiáng)調(diào)：圣人“以愛(ài)利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無(wú)知覺(jué)，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)有不亡之國(guó)，是無(wú)不揚(yáng)之墓也”，故此厚葬是無(wú)益的。那么社會(huì)上何以盛行厚葬之風(fēng)呢？《節(jié)葬篇》說(shuō)：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見(jiàn)解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀，注重類比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。

　　由此看來(lái)《呂氏春秋》在現(xiàn)如今的教育過(guò)程中十分的重要的，堪為國(guó)學(xué)中的經(jīng)典。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋！讀書的意義在于投身于實(shí)踐，凈化心靈，豐富情感。讓自己更智慧的，更加博學(xué)！

　　呂氏春秋讀后感 4

　　這一學(xué)期讀了不少書，感覺(jué)每一本書都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來(lái)，它實(shí)在不失為一本好書。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書，不僅具有研究?jī)r(jià)值，它更是一本諫書。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至于我認(rèn)為這本書的作用于今世之人亦有可諫之處。

　　書里面講了很多道理，大致可分為：珍惜生命，君子品行，為王之道以及如何作戰(zhàn)，這四個(gè)方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的，可能不是那么準(zhǔn)確。不過(guò)這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來(lái)。每一個(gè)方面都包含了諸子百家，各個(gè)學(xué)派對(duì)于其是如何看法，舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺(jué)得它是一部真正能使人心情平靜的書。

　　我想就珍惜生命和為王之道來(lái)說(shuō)吧！珍惜生命，與現(xiàn)在所認(rèn)為的不同。那時(shí)是說(shuō)如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴，錦羅綢緞來(lái)使味蕾豐富；使外表華麗；使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體，給它所需要的。并非順應(yīng)自己的'欲望來(lái)使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同，現(xiàn)在的人所謂享福，無(wú)非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可。可是古人呢？書中說(shuō)。君子并非佳肴，綢緞，而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛(ài)惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。

　　因而樸實(shí)無(wú)華的生活，才算是對(duì)生命的珍視。

　　為王之道又在于要順應(yīng)百姓，順應(yīng)四季，禮賢下士等。“順應(yīng)四季”在我看來(lái)多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應(yīng)四時(shí)變化，仗權(quán)勢(shì)而改天換地。“夏天要讓它下雪，冬天要而它艷陽(yáng)高照”等類似做法，才會(huì)導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說(shuō)。

　　在讀《呂氏春秋》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過(guò)的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過(guò)也會(huì)有些東西是不受用的。并非全是精華，總之是一本不錯(cuò)的書。

　　呂氏春秋讀后感 5

　　作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，幾千年來(lái)，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠(chéng)信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。

　　所謂誠(chéng)信，就是我國(guó)古代儒學(xué)家孔子所說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，就是“君子一言，駟馬難追”。

　　翻開(kāi)《呂氏春秋》，中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國(guó)的柳下季。

　　齊國(guó)攻打魯國(guó)，索取魯國(guó)的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰(shuí)知齊王不信，邊說(shuō)：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應(yīng)將鼎送給齊王，為的是國(guó)家，而我這里也有個(gè)國(guó)家，就是信譽(yù)，毀滅我的國(guó)家來(lái)救您的國(guó)家，這是我辦不到的。”在柳下季的勸說(shuō)下，魯君將鼎送給了齊國(guó)。

　　柳下季的誠(chéng)實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國(guó)家的利益。作為一個(gè)普通的臣民，為什么能坦然拒絕國(guó)君的請(qǐng)求，并且深受敵國(guó)國(guó)君的信任呢？這就是誠(chéng)信的力量。一個(gè)誠(chéng)信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個(gè)誠(chéng)信的人，在任何時(shí)候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。

　　曾子，便是這樣一個(gè)靈魂純凈的人。

　　曾子的妻子要上街，兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對(duì)兒子說(shuō)：“你只要答應(yīng)我呆在家里，回來(lái)我便殺豬給你吃。”兒子欣然答應(yīng)。曾夫人回家一看，曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說(shuō)：“我是哄兒子說(shuō)著玩的，你還當(dāng)真？”不料曾子說(shuō)：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂事，只會(huì)學(xué)別人的樣子，以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子，明天他就會(huì)欺騙別人。”

　　有一句話說(shuō)得好，“不要讓別人覺(jué)得你好，要讓人覺(jué)得這個(gè)世界十分美好”。缺乏誠(chéng)信，欺騙一些無(wú)知的，不懂事的心靈，就是告訴他這個(gè)世界的虛偽、狡詐、毫無(wú)誠(chéng)信，這是一個(gè)不值得信賴的世界；是在告訴他，只有欺騙，他才能在這個(gè)世界上生存的更好，這樣，每一個(gè)人都會(huì)收獲一個(gè)“言而無(wú)信”。

　　對(duì)于曾子來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠(yuǎn)也不會(huì)崩塌，在任何時(shí)候都閃著光芒，受人敬仰。

　　誠(chéng)信能夠給我們帶來(lái)什么呢？商家的'誠(chéng)信，食品的安全與價(jià)格的公道你就不必?fù)?dān)心了；飯店誠(chéng)信了，“地溝油”這個(gè)詞，也許就消失了；出租車司機(jī)誠(chéng)信了，在陌生地帶著你圍著目的地兜圈子，應(yīng)該不會(huì)發(fā)生了吧……

　　誠(chéng)信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個(gè)人的靈魂更純凈，讓這個(gè)世界更美好……

　　無(wú)疑，誠(chéng)信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒(méi)有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀，將她發(fā)揚(yáng)光大，才是我們的使命。

　　呂氏春秋讀后感 6

　　這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述。可以說(shuō)，這是一部先秦時(shí)期的百科全書，它還對(duì)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂(lè)、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點(diǎn)體現(xiàn)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)立國(guó)的根本思想，正是這種取長(zhǎng)補(bǔ)短的思考方式，將思想全面而深入的結(jié)合在一起。這個(gè)治國(guó)之策無(wú)疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國(guó)方式上繼承了老子的`“無(wú)為而治”，“夫君也者？處虛素服而無(wú)智 故能使眾智也。智反無(wú)能 故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為 故能使眾為也。無(wú)智無(wú)能無(wú)為，此君之所執(zhí)也”也正是他認(rèn)為的“無(wú)為而無(wú)不為”的政治思想。對(duì)老子思想繼承的同時(shí)，又對(duì)思想進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于諸家思想，呂不韋也不是全盤都接受的，對(duì)于法家思想，呂不韋是認(rèn)同其法治的觀點(diǎn)，對(duì)法制的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，但是對(duì)于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)很多理論都是批判的，如對(duì)于《墨子》中的鬼神之說(shuō)的唯心論予以駁斥。

　　總的來(lái)說(shuō)，《呂氏春秋》取長(zhǎng)補(bǔ)短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現(xiàn)《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實(shí)至名歸的。我們不管是做學(xué)問(wèn)，還是做事，都應(yīng)該像作者一樣，經(jīng)過(guò)自己的思考，有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，成就自己。

　　呂氏春秋讀后感 7

　　雜家，諸子百家之一，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現(xiàn)相對(duì)較晚，故博取眾家之長(zhǎng)，集各家之大成，以呂氏春秋為代表達(dá)到前所未有的高度，加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗(yàn)在里面，可謂有理論更有實(shí)踐，絕非其他學(xué)派可以相提并論的。

　　雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。

　　雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。

　　假如嬴政按照呂氏春秋來(lái)治理國(guó)家的`話，秦朝很大可能不會(huì)二世即亡，然而歷史沒(méi)有假設(shè)，始皇選擇了法治理天下。可要知道，在封建集權(quán)社會(huì)談法治那必須要有強(qiáng)硬的手腕和無(wú)比堅(jiān)決的君主在背后支持，否則必然半途而廢，像楚國(guó)吳起變法，楚王一死立馬廢除變法，像宋王安石變法等等。不幸言中，秦始皇嬴政一死國(guó)家就動(dòng)亂了。

　　什么原因?qū)е沦�政不用呂氏春秋�?lái)治理國(guó)家呢，我覺(jué)得有幾點(diǎn)原因：其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈，古時(shí)候尤其戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商賈社會(huì)地位低，與奴婢差不多，盡管呂不韋書寫得不錯(cuò)但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌，卷入嫪?dú)闭�治丑聞漩渦中，嬴政欲除之而后快，對(duì)其施政方針呂氏春秋自然不會(huì)有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的絆腳石，凡是呂不韋認(rèn)為對(duì)的一律反過(guò)來(lái)說(shuō)是錯(cuò)的，凡是錯(cuò)的一律反過(guò)來(lái)說(shuō)是對(duì)的，呂氏春秋就自然不會(huì)被采用了。

　　一句話總結(jié)：人窮不說(shuō)話，位卑莫?jiǎng)袢耍�欲勸人必先修身律己，修身為根本�?/p>

　　呂氏春秋讀后感 8

　　中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

　　《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說(shuō)是先秦諸子的集大成者。比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無(wú)條件的服從，少有下對(duì)上的矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f(shuō)的吧。“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng);父雖親，以黑為白，子不能從。”(《有始覽/第一》)在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的`服從，子對(duì)父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢?“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來(lái);干澤涸漁，則龜龍不往。”也就是說(shuō)，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥(niǎo)巢毀壞，把鳥(niǎo)蛋都拿走，那鳳凰不會(huì)再來(lái)，你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來(lái)了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)�走向反面。所以，要�?jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng);父雖親，以黑為白，子不能從。”

　　這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。引申一下，對(duì)于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國(guó)民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。

　　呂氏春秋讀后感 9

　　近讀《呂氏》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能。《呂氏春秋》為呂不韋及其門客所撰著，間雜百家，于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也？作此書何意也？觀不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書當(dāng)有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測(cè)、一家之言，姑妄述之。

　　所圖無(wú)非在“利”，此“利”非彼利也，乃國(guó)家之大利。《呂氏》兼采百家，非一家之專論，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐 國(guó)君，以治平天下為利。試言之。

　　《孟春紀(jì)》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂(lè)》、《侈樂(lè)》、《適音》、《制樂(lè)》多了些敬畏之言，兼聽(tīng)之明，身危國(guó)亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽(tīng)，可謂諄諄善誘者也。此禮樂(lè)之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬洌�立足于�?shí)際，志在導(dǎo)君王之言、行，斯為善言良謀也。

　　“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。”“天下非一人之天下也，天下人之天下也。”此言之利，在于警策，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或?yàn)樯碳q，或?yàn)槲髦埽�言雖苦，卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國(guó)之道。治國(guó)之道何在？務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國(guó)道可成，民道可存，上下一體，庶幾國(guó)治矣。

　　及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛(ài)士》、《知士》、《謹(jǐn)聽(tīng)》、《聽(tīng)言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸。“彈鳴琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語(yǔ)？故賢能之人，人主曷不渴求？

　　再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇，無(wú)不以事說(shuō)理，以理順事，以事理干于治國(guó)，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢(shì)。

　　故，讀《呂氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無(wú)虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國(guó)，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽(yáng)城門，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。

　　不韋商人耶？相國(guó)耶？

　　呂氏春秋讀后感 10

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兵荒馬亂，諸侯混戰(zhàn)，萬(wàn)物蒼涼；奇商呂氏，協(xié)王登基，高居丞相，調(diào)令諸軍；輔秦漸強(qiáng)，大權(quán)獨(dú)攬，放逐異地，被迫自殺：臨終遺作，呂氏春秋，二十萬(wàn)字，一十二卷，上囊天理，下括人生。

　　這就是說(shuō)出千古一句”奇貨可居“的戰(zhàn)國(guó)奇人——呂不韋，令我們尊敬的，不僅僅是他一生的豐功偉業(yè)，更是他的絕筆作——《呂氏春秋》。

　　《呂氏春秋》，是一部戰(zhàn)國(guó)末年類似百科全書的一部震世之作，號(hào)稱古今萬(wàn)物萬(wàn)事、明物揭理的書，故號(hào)”呂氏春秋“。書中分篇160，數(shù)目繁多，僅此取其一篇表達(dá)感悟：

　　萬(wàn)人操弓，共射一招，招無(wú)不中；萬(wàn)物章章，以害一生，生無(wú)不傷；以便一生，生無(wú)不長(zhǎng)。故圣人之制萬(wàn)物也，以全其天也，天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物無(wú)不受也，無(wú)不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之謂全德之人。

　　普天下，人、動(dòng)物、植物，所有生命，都在以自己的方式，感受著天地所給予的，但是，天地所能給予的，僅僅是很少的'一部分，資源是有限度的，能源是有多少的，可用的物資是限量的。一萬(wàn)個(gè)人，共同向一個(gè)靶子射擊，靶子肯定不會(huì)不被射中，這個(gè)例子就很好這證明了，寰宇之間，生命繁多茂盛，如果一起損害一個(gè)物體，那個(gè)物體肯定會(huì)受到傷害，如果這些生命一味向天地索取，那天地的有限資源，就不會(huì)不被耗盡了。

　　所以我們要想治理好天下，就要保全每個(gè)生命，不要因?yàn)樗麄兪敲煨〉模�而無(wú)顧忌的傷害他們，也不要因?yàn)樗麄兪氰铗埐获Z的而放棄治理他，當(dāng)他們的生命、天賦、性格、人品得到了愛(ài)護(hù)或者規(guī)范，那么天底下就不會(huì)有違背道義和理性的事情發(fā)生了，沒(méi)有了這些不良的事情，那么我們生存的世界就會(huì)純潔，我們的身體就會(huì)向好的地方發(fā)展。

　　如果讓人人都熟知并且熟練的運(yùn)用這個(gè)道理，這樣就會(huì)形成良性循環(huán)。運(yùn)用這個(gè)道理治理天下的圣人，不經(jīng)過(guò)任何商量、動(dòng)輒、思考，做出來(lái)的事都是恰當(dāng)?shù)模�因�(yàn)樗麄兊娜柿x、靈性，已經(jīng)可比天地，他們對(duì)任何事情都會(huì)包容，順隨著道義，就不用愁人性的偏離了，這樣的圣人，無(wú)論處于何種情況，或危險(xiǎn)，或安全，都會(huì)做到于事不驚，從容解決，這才是德行完全啊！

　　呂氏春秋讀后感 11

　　呂氏春秋是一本有著許多寓言故事的書，它是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期，一個(gè)叫做呂不韋的人召集他門下的智士所寫的。目的就是要使沉悶的說(shuō)理變得較有趣味，好增加說(shuō)服人的力量。

　　書中令我印象深刻的'故事是「獵人與好狗」。這則故事敘述一個(gè)人很喜歡打獵，可是經(jīng)常兩手空空的回家，他認(rèn)為「工欲善其事，必先利其器」，所以想買只好的獵狗。但是，一只好的獵狗并不便宜，后來(lái)他努力耕田賺錢，幾年之后，買狗的夢(mèng)想終於可以實(shí)現(xiàn)了。由於平常再耕田之外，獵人也不忘練習(xí)射箭技術(shù)，所以打獵不在令他苦惱，他總算嘗到滿載而歸的美妙滋味了。

　　我覺(jué)得如果想讓一件事非常成功的完成，當(dāng)然要努力羅！所以努力愈大，成功的機(jī)會(huì)也愈大。努力是我們做事情的資本，付出了努力，才能的到成功的結(jié)果。努力是辛苦的，就像獵人一樣，付出了努力，必定有好的結(jié)果；但是光靠努力，不一定會(huì)成功，必須知道要往那個(gè)方向努力。所以學(xué)習(xí)一種技術(shù)或完成某見(jiàn)事，是需要許多條件互相配合，千萬(wàn)不能毫無(wú)次序的一味蠻干，蠻干的結(jié)果當(dāng)然是徒勞又無(wú)功。

　　如果故事中的獵人不懂努力，只知故步自封，那他可能永遠(yuǎn)都學(xué)不會(huì)打獵和擁有一只好獵犬吧！當(dāng)然這本呂氏春秋里，還有許多有趣的寓言故事，試試是非常值得一讀的，而且令人不斷省思玩味呢！

　　呂氏春秋讀后感 12

　　《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統(tǒng)一的封建中央尋找理論根據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。

　　讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對(duì)呂不韋這個(gè)人物很感興趣，很想了解他到底是一個(gè)什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對(duì)呂不韋還是有了一個(gè)大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實(shí)是個(gè)不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計(jì)較利益，為此可以不擇手段。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國(guó)的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機(jī)，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽(yáng)10萬(wàn)戶，其政治投資獲得回報(bào)。3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來(lái)的秦始皇。呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短幾句話，但我感覺(jué)可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績(jī)”的過(guò)程中的做法和所用的手段，不過(guò)盡管手段毒辣，但在當(dāng)時(shí)呂不韋在秦國(guó)專權(quán)12年期間，對(duì)外采用了“遠(yuǎn)交近攻”策略，對(duì)內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè)，大大增強(qiáng)了秦國(guó)國(guó)力，使秦國(guó)的貿(mào)易繁榮，并使秦國(guó)軍威大振，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在呂不韋專權(quán)時(shí)大勢(shì)已定。后來(lái)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立，呂不韋是當(dāng)之無(wú)愧的奠基者之一。不過(guò)正是因?yàn)樗�的厲害，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的'時(shí)候就是他的死期，所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。

　　呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺(jué)得很多地方都能體現(xiàn)出來(lái)，比如他為相期間，門下食客三千人，家仆萬(wàn)人，這么大肆的招攬門客不是有異心么！還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說(shuō)，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺(jué)得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。《呂氏春秋》的編撰我覺(jué)得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國(guó)著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個(gè)合理的說(shuō)法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國(guó)之民，歸之著流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》），《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義，并且是不對(duì)的，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“攻無(wú)道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。還有關(guān)于天子的，如《謹(jǐn)聽(tīng)》中“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無(wú)天子。”《執(zhí)一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”就是為了給秦國(guó)天子一個(gè)合理的說(shuō)法，從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，這些還可以說(shuō)是呂不韋為了秦國(guó)著想，但是《呂氏春秋》中虛靜無(wú)為的說(shuō)法，卻說(shuō)為君之道的也要。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執(zhí)也。”還有《呂氏春秋》中“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能。”“善為君者，勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的“無(wú)為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口！甚至可以說(shuō)是架空皇帝的權(quán)利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。

　　我給呂不韋的評(píng)價(jià)就是：為秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，是英雄；專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄；還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人欽佩的。《呂氏春秋》這部著作歷史評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜，而我看完后也對(duì)古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫出來(lái)的就是對(duì)呂不韋的一些個(gè)人看法。寫這些并非是否定《呂氏春秋》，而是對(duì)它的組織編撰者寫出自己的看法。

　　呂氏春秋讀后感 13

　　《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用現(xiàn)在的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是特別牛的一部經(jīng)典。據(jù)說(shuō)當(dāng)年“合十萬(wàn)余言，備天地萬(wàn)物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽(yáng)市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。”這是何等的自信，是何等的氣派，當(dāng)然，沒(méi)有人出來(lái)真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是呂不韋。

　　這部書，“以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格”，匯集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嘗。

　　讀《呂氏春秋》，有一個(gè)重要的內(nèi)容是不應(yīng)被忽視的，那就是談“養(yǎng)生”。這些內(nèi)容主要集中在《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》，因?yàn)榇憾嗯c生有關(guān)。“物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。”這段話簡(jiǎn)直就是對(duì)我們說(shuō)的。世間萬(wàn)物，本來(lái)就是用來(lái)維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養(yǎng)萬(wàn)物，也就是說(shuō)，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應(yīng)為物所累，更不應(yīng)被物奴役。但是遺憾的是，現(xiàn)代社會(huì)有太多的'人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，很多人因?yàn)槲镉�而葬送了自己的性命，真的是不知何為輕何為重。一個(gè)充滿物欲的社會(huì)，必然滋生墮落和腐敗，必然產(chǎn)生會(huì)亂和丑惡。

　　呂氏春秋讀后感 14

　　記得去年年底，經(jīng)過(guò)一年的備考，終于考完了試，在之前許多個(gè)夜晚，都想過(guò)考完的瞬間，我應(yīng)該感到無(wú)比的幸福，幸福感應(yīng)該爆棚，畢竟付出了很多心血。然而考好的瞬間，我非常平靜，也沒(méi)有幸福的感覺(jué)，即使有也就那么短暫的一瞬，至今我還不明白為什么會(huì)這樣。當(dāng)我看完了這本《幸福的方法》后，我才明白了其中的緣由。

　　書中最核心的觀點(diǎn)是：幸福和狀態(tài)無(wú)關(guān)，幸福是一種能力，是一種感知力。

　　國(guó)外對(duì)很多殘疾病人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，當(dāng)他們不幸致殘以后，需要花費(fèi)平均1年才能恢復(fù)到原先幸福的狀態(tài)。與此同時(shí)，對(duì)于中大獎(jiǎng)人群的統(tǒng)計(jì)，只要一個(gè)月就會(huì)回到之前的狀態(tài)。可見(jiàn)幸福和狀態(tài)無(wú)關(guān)。

　　我們心目中的幸福狀態(tài)是如何呢?讓你有許多錢，長(zhǎng)的`好看點(diǎn)，還需要有點(diǎn)地位，對(duì)了，還要健康，有自己的事業(yè)，哦對(duì)，還要有愛(ài)你的人。大家想想，我在說(shuō)誰(shuí)---張國(guó)榮，但是他卻從樓上跳了下來(lái)。為什么?因?yàn)樗麊适Я烁兄�幸福的能力，即使他擁有那么多我們認(rèn)為幸福的要素。

　　我是80后，還記得小時(shí)候過(guò)年，很開(kāi)心，一桌好吃的，春晚前去放鞭炮，看著電視吃著晚飯收著大紅包，感覺(jué)那是一輩子最幸福的時(shí)候。看看現(xiàn)在過(guò)年呢，吃著更豐盛的晚飯，已經(jīng)懶的去放鞭炮了，春晚比之前好看多了，紅包更是1秒到賬，但是你問(wèn)問(wèn)自己，大年夜你幸福嗎?大多數(shù)人都是走走形式，如果沒(méi)有微信搶紅包，都不知道那天晚上應(yīng)該做啥。這是為什么呢?

　　呂氏春秋讀后感 15

　　《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是雜家學(xué)說(shuō)的代表作，相傳是秦相國(guó)呂不韋召集門下賓客編纂而成，含八覽、六論、十二紀(jì)，共一百六十篇。該書兼收并蓄，細(xì)大不捐，采諸家之長(zhǎng)，初步形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系，同時(shí)保存了醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、天文歷法及農(nóng)業(yè)等方面的寶貴資料。 當(dāng)然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細(xì)的闡述了，我今天就我所讀的其中一部分的感觸來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

　　《呂氏春秋·論人》主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，其實(shí)之彌遠(yuǎn)。意思是說(shuō)為君之道要簡(jiǎn)約無(wú)為，君王的操守在自身，首要的是返回到對(duì)自己的要求，然后才要求別人。他對(duì)別人的所求越深遠(yuǎn)，別人就越疏遠(yuǎn)他；他對(duì)人的要求越強(qiáng)烈，他失去的.就越多。修養(yǎng)自身首先應(yīng)回到自身，修己身，而不強(qiáng)求別人，是作為君子的首要條件，推己及人，世上的君子會(huì)越來(lái)越多。同樣的道理，放到飛速發(fā)展的今天，也非常有用，在開(kāi)放的現(xiàn)代環(huán)境中，我們講究求同存異，也同樣要求我們作為新生代中堅(jiān)力量，要修養(yǎng)自身操守，對(duì)自己有要求，有原則，對(duì)他人要少要求，少索取，要寬容他人。凡事少推卸責(zé)任，要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，做人要有嚴(yán)于律己的毅力，亦要有容人之量。

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