國富論讀后感（精選5篇）
讀完一本書以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的國富論讀后感（精選5篇），歡迎閱讀與收藏。
國富論讀后感1
《國富論》，全稱《國民財富的性質和原因的研究》，初版于1776年，作者亞當·斯密（Adam Smith）。偶然發現，該書出版的同一年，美國《獨立宣言》發表。從歷史的角度看，1776年可謂是人類文明歷史上的跨步之年，自由、民主、商業社會發展的文明結晶通過兩本劃時代的書籍和聲明宣揚到了整個歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊意的是，《國富論》所面世的時代，恰恰是法國歷史學家布羅代爾所認為的“世界時間”鐘擺離開中國的時間（彼時中國應處于大清帝國乾隆治下的“所謂輝煌盛世”），這既是一種時間上的巧合，也是一種歷史發展趨勢的必然。站在今天回首兩個世紀前的全球文明中心的變遷歷程，以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經歷的碰撞，更讓人感到唏噓不已。
重新將焦點回到《國富論》一書。全書分為五篇，從勞動生產力增進的原因分析到資產的劃分和積累，從不同國家的財富發展到國與國之間的政治經濟學體系構建，再到對君主或國家的收入探討，斯密在他所處的那個年代，通過其所聞所思，對這些問題一一進行了細致的闡述和分析。從現實出發，在查閱大量資料后，斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國發展規律的道路。因此《國富論》的出版，標志著經濟學真正開始作為一門嚴謹的社會科學的誕生。
誠然，當下再看此書，斯密所提出的部分觀點和理論已被一代代“后浪”經濟學家所延伸甚至突破，但如果說站在18世紀的角度看待此書，那么我認為這應該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經濟學圣經。不僅如此，《國富論》不應僅僅被視作一本經濟學類的巨著，更應該被視作當時那個時代人類社會制度、文明發展到一定階段后，所孕育出的智慧文明資產。彼時“日不落”帝國的繁榮，依我看，自然有人民勤勞的財富創造能力，但更離不開英國當時社會所運行的機制。事實上，也正是有了底層機制的確立，繁榮才有可能到來。那么，時隔240年后的今天，人類發展歷史已遇到了數千年未有之變局，那么在現在的時代背景下，人類又應該怎樣形成屬于這個時代的智慧資產？
對于中國而言，這個問題更為特別。在《國富論》出版后的240余年里，“沉睡的東方巨龍”歷經列強炮火的喚醒、先進思想的啟蒙，是否在今天做好了迎接“世界時間”的鐘擺重回東方的準備？這一切，才應該是中國青年“后浪”所應該思考的。繼承著斯密等前輩所留下的精神文明，結合著中國本身令人驚訝的經濟發展體量和動能，新時代新階段的富國富民之路，也理應留下屬于中國人書寫的印記。
國富論讀后感2
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。
亞當斯密是18世紀的經濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發。無論他說的是對還是從誰的角度出發，對于今天的我看來，了解到當時的很多經濟因素和狀況，使我看待今天的經濟時聯想到國民經濟的發展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經濟的發展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經過考證便自認為水平高就急不可待的發表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發揚下去呢？
國富論讀后感3
《國富論》全稱為《國民財富的性質和原因的研究》，是英國古典經濟學家亞當斯密用了近十年時間創作的經濟學著作，首次出版于1776年。亞當斯密是英國著名的經濟學家、哲學家和倫理學家，英國古典政治經濟學體系的奠基人，被后人稱為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。他總結了近代資本主義經濟的重要發展經驗，構建了近代最主要的經濟學體系，并就經濟與倫理關系提出了見解。斯密終身未娶，以教學為生，最終創作了堪稱西方經濟學界的“圣經”——《國富論》。
《國富論》認為，人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。如果這種經濟活動不會受到干預，那么，經由價格機制這只“看不見的手”引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的“圣經”。
在《國富論》中，亞當斯密明確提出了政治經濟學的研究目標，即政治經濟學到底是干什么的。斯密認為政治經濟學的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實現國民財富的增加，就必須解決如下互有聯系的兩個問題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質問題，后者涉及的是國民財富增進的原因。
什么是國民財富？籠統來說，一個地區一定時間內所擁有的全部物質資料，包括國民財產和自然資源兩部分。國民財產是歷年勞動產品的積累，其在存在形態上又可分固定資產、流動資產、金融資產三部分。自然資源是自然界的產物，如土地、森林、礦產、水等資源，它們不是人類勞動的產物。國民財富，其實就是財產的`一個累積過程。很多人可能就會把國民財富和GDP拿來做比較，然而與GDP不同的是財富是存量，GDP是流量。也就是說，GDP增長了，國民財富不一定會同步增加。
政治經濟學的研究目標是富國裕民，那么如何才能增進一個國家的國民財富？斯密認為，國民財富的增加主要有兩條途徑和一個保障：途徑之一是提高勞動生產率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢；二是增加勞動者人數，而這又依賴于資本積累和適當的資本運用。在這個過程中，堅持經濟自由、充分發揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當干預、讓經濟活動依其天然秩序運行是最根本的制度保障。
斯密認為，分工通過提高勞動者技能、促進技術進步，能夠提高勞動生產率，并實現經濟的快速增長和民眾的普遍富裕，這是市場經濟不同于自給自足的傳統自然經濟的重要特征。有了分工，就會涉及交換問題。在市場經濟條件下，人們必須通過平等自愿互惠的市場交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。在斯密看來，只有以利己心為基礎、以平等的交換行為為基礎的表現形式的市場交換，才是能夠保持持久的常態。
作為以自動化為專業的大學生，將來很大可能將會接觸科技領域的前沿知識并嘗試為突破科學研究的瓶頸作出努力。經濟看似與工科八竿子打不著，卻有著千絲萬縷的聯系。科技是第一生產力，中國需要的不光是根植于社會的自由和法治傳統，更需要強大的科技實力做支撐。唯有堅守在科研第一戰線，創造和利用新技術完善分工體制，才有可能孕育更優的社會制度。進步不是幻覺，只是相當緩慢。正如《國富論》所認為的，人性的根本是利己。往往，制度的改變才能推動人性的改變，而在逐漸完善社會制度的同時我們又不禁擔憂，人性未變，制度的改變又有何意義？
國富論讀后感4
看完《國富論》，價值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個理論曾在馬克思的《資本論》中也出現過，可見他們兩個人的遠見，在資本主義社會仍具有時代先進性，也是一般人所不能意識到的，其實，這個理論，最早的提出者還是亞當—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，說簡單了就是剝削勞動力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產規模，進行再生產，這樣循環往復，使得那些資本家越來越富有，同樣，一個國家富有的資本家多了，那么這個國家的經濟就開始飛速發展，提高國民收入，整個國家就會積累大量財富，經濟基礎決定上層建筑，一個國家的資本多了，也就可以稱霸世界了。
而馬克思的價值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實質上就是剝削勞動力，壓榨工人的剩余價值，使工人們的剩余價值得到最大的發揮，加班加點，使得資本家的腰包鼓了起來，而使工人們的利益越來越少，權利越來越小，馬克思價值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無產階級政權推翻這種資產階級的惡習，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應有的自由、權利和利益。
對于資本家過分剝削工人的無恥行為，歷年來，都有人曾披露過，有記者采訪過，有領導考察過，也有作家描述過。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設法壓榨工人，本來每個工人每天工作八個小時，結果資本家們為了獲得更多的利潤，就讓工人們工作十八個小時，工作時間延長了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動，換了誰都受不了，但是，工人們為了養家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我們也應該感謝資本家，開辦工廠，給許多無業游民，提供了就業崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野。總的來說，資本家的出現，資本主義經濟的發展，既有利又有弊，我們既要看到有利的一面，也要考慮負面因素。我個人認為，資本家在追求自己利潤的同時，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。
亞當—斯密在《國富論》中提到的經濟理論，可謂五花八門、應有盡有，有價值理論、公平理論、絕對優勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個人要想徹底搞懂這些理論，非花點時間不可，如果能活學活用，再好不過，要是能將亞當—斯密《國富論》當中的所有理論，能運用自如，并且運用在經濟競爭中，可以在經濟戰場中百戰不殆，財富越積越多。
《國富論》近百萬字，要想一個字一個字的鉆研，可不是件容易的事，因本人時間有限，只是粗略的翻看過此書，文中的要點，有疑問的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。
國富論讀后感5
對于經濟學的學生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經濟學家被稱為現代經濟學的鼻祖，這部書已經建立了現代經濟學的理論框架，在這部書里，對于勞動分工、貨幣、價格、稅收等各個方面都進行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個感覺，現代經濟學在他那里已經完全建立起了，而現代這么多的經濟學家，不過是把他的工作細化，抽象。
亞當斯密對于當時的社會情況，對于歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝，每一處都有翔實的資料來印證他的理論，處處都可見他對社會的事實的精辟的分析。這是我讀大多數的大學者的著作的一個感覺，就是他們的學問都作的非常的細，都是從事實著手，從這一點而言，我知道原來大學問都是從這些細微處得來的。
而對于亞當斯密的學識，我認為是經濟學的哲學。我常常在思考，對于物質而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類慢慢演化出高級的思索能力時，這時候人類雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經初步顯示出強大的生存智慧，若問這時候的人類部落有哲學嗎？我認為是有的，但是只是簡單的社會關系和供求關系，或者說是生存哲學；時間繼續演變，生產力上升，社會上出現剩余產品，無疑直接導致階級的產生，這時候的哲學繼續復雜，不同的階級關系，統治階級的統治都使得社會關系進一步復雜；時間進一步演進到今日，各個國家國情不同，社會結構不同，所面臨的社會問題也不同，因此哲學的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學的發展中，人則是一個不可少的主體，哲學的寬度與深度隨著人類對世界的認識以及人類社會的族群發展不斷發展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀世界認識的學科，哲學之所以充滿了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發展，就像經濟學家所說，研究經濟學不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個隊伍里。研究哲學亦是如此，研究哲學可以使你洞悉人類發展的奧秘與規律，可以使你明查社會運轉之準則，是為哲學之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發展。社會自然有一只"看不見的手"來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只"看不見的手"的作用，如要取代這只"看不見的手"的作用，必會帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。
因此我認為，經濟學不僅僅是一門社會科學，也是一門具有大智慧的社會哲學。有人曾經這樣說過：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯，種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后，這樣的感覺便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關哲學和經濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關哲學和經濟的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點的確值得我們不斷學習！
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