論語讀后感

時間：2021-03-31 08:41:04 讀后感我要投稿

關于論語讀后感1200字（通用7篇）

　　認真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的關于論語讀后感1200字（通用7篇），希望對大家有所幫助。

關于論語讀后感1200字（通用7篇）

　　論語讀后感1

　　“半部《論語》治天下”，這種說法毫不夸張。《論語》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經歲月滄桑而生命不息。我那里從《論語》十則中選取他講學習的三則，以達“一粒沙中見世界"之功。

　　一、子日：“溫故而知新，能夠為師矣。

　　這一則講了學習中的記憶問題。中國古代多講究人文學科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強記"、“過目不忘"皆是這種狀況。事實上，記憶在學習中的地位是的確至關重要的。能夠肯定地說，沒有記憶，就沒有學習。學習實際上是透過不斷的刺激，加深對認識對象的印象以求掌握運用之。記憶及其根本與基

　　礎構建了一個人知識儲存的“硬件"。怎樣記憶?重復是不二法門。所謂重復，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎知識;惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關節、開啟視野，到達“知新"的效果。

　　二、子目：“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"

　　這則講的是學習興趣。事實上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠對所學的資料有更深的把握的。在此好處上，知之者不如好之者;然而僅僅憑一時的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對于該學科也難以有真正的拓展。古代的治學者講究一個“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學根基，我表示懷疑。因為孔子早已經深刻地指出學習的深層次動因。創造力與用心性恰恰來源于興趣。由此觀點，我們也能夠想到傳統應試教育的畸形對于學生身心的摧殘，能夠想見素質教育的緊迫性。

　　三、孔子日：“三人行。必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”

　　本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學問，人情練達即文章"之功效。因為儒家本來就是一種人世的倫理與學問，所以對現實的關懷遠大于對于“彼岸”的追索。事實上，一個人處于社會中，也就應具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。

　　人類社會作為—個整體得以不斷地向前發展，這個時候，就已經有了“學習”——在同時存在的人們之問，知識和技術得到了傳播和發揚。“學習"是人類生存和前進的本源性的動力之一，所謂學習便就應是從外面的世界獲得原先沒有的知識，并加以掌握和利用。

　　但是，只有語言的時代，知識流傳的時間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原先的真相越來越遠，最后只留下一個面目全非的影子。就像每一個古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠的歷史湮沒在時間的塵埃之下，永遠也不可能再見到天日了。而文字的出現使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，此刻又存到了光盤上。

　　道理是樸素而永恒的，絕不會因為時間的改變而發生本質上的遷移;我們學習的道理以及學習的實踐，也絕不就應有任何時間期限。

　　論語讀后感2

　　這句話也是許多藝術門類的高妙的境界。

　　拿圍棋來說吧：初學圍棋，一定要學定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無不向往“行云流水”的境界，可是，新手卻只能老老實實地用定式來應對種種變化。

　　但一個新手漸漸成了高手的時候，他可能有一天就開始自創新招了，開始不走定式了，可能一開局就往天元隨手下一子呢。對于對手的招式，他不會背定式去應對了，他會分析這棋到底是怎么回事，然后決定下在什么地方。這時，他會覺得棋怎么下都可以，于是很可能走出許多定式上所沒有的東西，讓人大吃一驚。這時他就能體會出行云流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。

　　但是這個高手繼續成長，也許有一天，又到另一境界：下棋時，依舊是從心所欲、見招拆招、行云流水，但是應對的招數，在別人眼里，就是某定式中的招數——而他自己卻渾然不覺，早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。

　　再比如，初學琴的人一定要練習種種姿勢，種種指法，這令初學者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時候，會時刻留心指法或姿勢之類的規矩嗎？不會的，他只是全身心投入到曲子里，享受音樂的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來看，他的指法不會錯，姿勢也不會錯。這也是“從心所欲不逾”的表現吧。

　　子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

　　這是孔子在論孝道，關于孝道，在論語里是個非常重要的話題，在中國的傳統文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了。”

　　朋友，你發現沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關于子孝的討論，卻看不到關于父愛、母愛的內容？你看吧，一句你都找不到埃

　　為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。

　　就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經二十四、五歲了。記得再那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。

　　所以論語也沒有關于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。須要講的是對孝的提醒，為什么呢？因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？

　　父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。

　　檢討一下吧，父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛看什么樣的節目嗎？知道父母內心中的希望嗎？

　　論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關心自己的老父老母。

　　論語讀后感3

　　最近讀了《論語》這本國學經典，感悟頗多，具體到以下幾點：

　　子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”隨著時代的進步，經濟的飛速發展，患者住院已經不再僅僅是滿足于治療疾病、生理健康的需要，同時，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護士，我們要擁有嫻熟的技術，過硬的專業知識，才能使病人放心，特別是在手術室護理工作中，每天為手術患者手術前進行靜脈留置針輸液，這么常規、小的護理操作技能也能體現出護士的護理技能操作水平。作為手術室護士，必須不斷加強自己業務知識學習，提高自身業務水平，才能在各項手術配合中順利進行，提高自己工作效率，并不斷總結經驗，為患者提供更優質護理服務。

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”在患者進入手術室后，我們要根據患者的年齡及身份特征，運用合適的稱謂，同時輔助以適當的肢體語言，面帶微笑，拉近醫患之間的距離，使患者情緒保持穩定、樂觀。進入手術間后，在進行麻醉等待手術過程中，根據病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態度親切和藹，告訴患者如何主動配合麻醉，從而使患者更好的配合手術，減少并發癥的發生，為患者擺放合適的手術體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術野的同時，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個手術過程中，嚴密監測患者的生命體征，不斷的詢問患者的需求，給予患者持續的生理，心理及情感支持。例如關節置換手術，患者多為老年、高齡，在護理老年患者時，我們除了做好以上措施，更應該多些耐心、細心。

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”記得剛進入手術室作為器械護士，配合手術醫生為患者實施股骨內固定物寄留切開取出術，手術進行到皮膚縫合時，清點手術縫針，發現清點數目與術中縫合前清點不符，“少了一枚”，當時作為新護士，發生物品清點不清時，心里的那種自責與內疚讓我記憶猶新，最后通過巡回老師的“火眼金睛”發現在扔紗布時，把縫針帶到臺下，雖然縫針找到了，最后有驚無險，但是這件事情讓我學到了作為器械護士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強烈的責任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準確，有條不紊。每天好好休息，有個積極飽滿的精神面貌，在危急時刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應。

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”作為手術室護士需要保持積極樂觀的心態，學會寬容大度，不斤斤計較，工作中注重細節，留意每個手術醫生的喜愛和特殊用品，例如手套尺寸，習慣用的針線，特殊手術方式，工作中主動性強一些，也增加了手術配合的默契感，會使手術更加順利，為患者增加安全保障，語言是交流溝通中的重要工具，護士良好的語言修養是一種藝術，對護患關系具有直接影響，我覺得自己需要多加強這方面的運用.

　　我理解的人文關懷，護理其實就多一絲溫情，一份關愛，一滴汗水，一份真情！每天做著平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項細節做好就是成功。

　　論語給我的啟示太多、太多，關于論語的人文精神是我們的永恒追求。

　　論語讀后感4

　　今天我又讀《論語》了，讀的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《鄉黨篇第十》，使我深有感觸。

　　最有感受的是《泰伯篇第八》

　　《泰伯篇第八》主要講了孔子及其弟-子對堯舜禹等先王的評價，又對孔子的`思想有了進一步發揮。還有曾子在某些問題上的見解。

　　本章講了曾子的孝：曾子有疾，召門弟-子曰：“啟于足，啟于手!《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如覆薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子!”這一則曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己平生的小心，避免身體的損傷，能夠對父母盡孝，孔子曾對曾子說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說孝子應該愛護父母給予自己的身體，包括頭發和皮膚都不能損傷，這就是孝的開始，曾子臨死前讓學生們看自己的手腳，以示身體完整無損。是一生遵守孝道的。

　　還講了孔子對某些君王的看法與態度他認為泰伯是很高尚的人：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”孔子認為泰伯的品德是最高尚的，因為有三次以天下相讓，讓了三次王位：第一次讓是泰伯離開國都，避而出走。第二次讓是父親去世，泰伯故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓是眾臣議立新國君時，泰伯在荊蠻地區，索性于當地黎民一樣，斷發紋身，表示永不復返。這樣，他的三弟季歷只好繼承王位，有了泰伯的這“三讓才給后來的姬昌繼位統一天下創設了條件，奠定了基矗因此，孔子才會高度歌頌稱贊泰伯。可見孔子是很尊敬他的。

　　還講了孔子的學習態度：子曰：“學如不及，猶恐失之。”這句說的是學習就想追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。這一則講了孔子學習態度的問題，孔子對學習知識要求的十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。我認為這句講了學習是無止境的，而這“學如不及，猶恐失之”不正是“學而不厭”一句最好的詮釋嗎?

　　讓我們一起在論語的語句中，體會孔子的“溫”“良”“恭”“儉”“讓”和“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧!

　　每一則語錄雖然都寥寥數語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說話人的神態都栩栩如生地呈現在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動、形象呢?不知道?我來告訴你，是《論語》十則。

　　子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”

　　對于知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態，對待事物。

　　我知道了怎么學習，我知道了該怎么做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……

　　論語讀后感5

　　學而是《論語》的第一章，這章的關鍵在學和學問的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了學問的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感——學而時習之，不亦說乎，我自己當初學的時候也覺得是句騙人的話。其實也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現在的中學教師來說，還鮮有能達到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學者為我們做了精當的解釋，讓我們可以體會到一點點學而篇，乃至整個《論語》精神的真諦。

　　南懷謹先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的研究，要把前后聯系起來研究。《論語》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個本子上，前后對照，發現果真如此。

　　就以學而篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實《論語》中講的學問，是做人的道理，而不是簡單的學習知識。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。這在學而第六中講的再明顯不過了：

　　子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，可以學文。

　　由此可以看到，學習做人的道理是最重要的，如果道理學好了，有余力，再來學習文學和其他的知識。在學而第二中用有子的話也提到：君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？也就是說，人的本在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來。

　　學而十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領導的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過于追求物質享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學，而不是狹隘的學知識。這一點，是我讀學而一章最大的收獲。

　　至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：

　　子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　子曰：不患人不己知者，患不知人也。

　　其實第一句中感觸最深的還是人不知而不慍，不亦君子乎，它剛好又和最后一句形成了一個呼應。一個人在世，要有一個了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個知己而感慨。其實有的時候，我們也沒有認真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做將心比心，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點，那估計每一天都會感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎了。

　　學而一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們去揣摩。自己在讀的時候，感覺十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產生了敬佩的心理。一時也不知道用什么樣的一句話來對這篇讀后感做一個結尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要如切如磋，如琢如磨。

　　論語讀后感6

　　《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子對流水的感嘆，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時光的流逝――一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來，帶給人無盡的思考。

　　時間――是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發，兩手空空。”我們不能讓時間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。

　　時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們知道時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時間里，你可能不會感覺到什么，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以干很多你沒時間干的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟于事的。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現在你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的說“不好意思，耽誤了你寶貴的時間。”愛因斯坦卻興奮地說：“我非常有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法。”時間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個生銹的日歷夾嗎？因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天。

　　誦讀《論語》，就像在與圣人談話，可以從中懂得許多做人的道理。

　　它就如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩；它就如盛開的百花，散發迷人的芳香……在我們遇到困難時給我們指點迷津；在我們迷失方向時給我們指引方向……

　　“知之為知之，不知為不知，是知也”這句話給我的感觸很深。有一次，我在家做媽媽給我布置的課外作業，我一見到有點難度的題目就空著，寫好后回頭看了一遍，竟然有五題不會，但又不能就這么空著交給媽媽，只好亂寫一通，然后硬著頭皮將作業交給媽媽。媽媽仔細看了我的作業，她指著作業上的錯題問我：“這些題目你有沒有認真思考？”“我——我——我……”媽媽見我支支吾吾的，便語重心長地說：“你最近不是在背誦《論語》嗎？知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就是知道，不知道的就是不知道。”我聽媽媽的話對《論語》中的這句話了解的更深刻了，便對媽媽說：“請你指導我這幾題的解題思路吧。”媽媽聽了我的話點點頭，指著錯題，一一向我講解。

　　從那以后《論語》成了我的忠實伙伴。

　　論語讀后感7

　　中華文化博大精深，中華歷史源遠流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結晶。不論是聞名世界的“四大名著”，還是婦孺皆知的“四書五經”，都代表了中華優秀傳統文化的內涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。

　　也許很多人對《論語》都不甚了解。《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學派的經典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳的名言，例如：“溫故而知新，可以為師矣”“三人行，必有我師焉”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”……但唯有“學而不思則罔，思而不學則殆”令我印象頗深，感觸良多。

　　“學而不思則罔，思而不學則殆”，簡單來說，這句話的意思就是：只學習而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學習就會感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學習與思考的關系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的“學習”與“思考”。后來，我經歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

　　那是初一下學期時，一節課上，老師為我們解釋了一個新的知識點。當時，我很認真地聽，可無奈實在聽不懂那個知識點的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說的答案看似那么荒謬，實際上是正確的呢？我心中帶著疑問，但并沒有深入思考。帶著悶悶不樂的情緒，我放學回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書——《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學而不思則罔，思而不學則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認真地思考過這個問題，只是死板地汲取上課時老師所傳授的內容。如今我的迷惑不解不是正好對應上了句子中的“罔”嗎？也就是說，只有我將學習與思考結合起來，才能不惑嗎？俗話說“心動不如行動”，有了想法我當然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上……時間一分一秒地流逝著。經過大約半個時辰的艱苦奮戰，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個自豪的弧度。同時，我也真正理解了那句話，明白了“學”與“思”的關系。

　　所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”不就是為了告訴人們“學”與“思”是一個不可分割的整體嗎？我們學習后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學會；思考后，也只有學習，從中獲得實踐才說得上明白。學習是思考的基礎，思考更是學習的升華。春秋時期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學習與思考，在我們的學習生活中，應當形影不離。

　　中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結晶。多多學習其中的優良之處，能讓我們在各方面“更上一層樓”。學與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優秀傳統文化的精神家園，我們要將中華優秀傳統文化發揚光大！

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