聊齋讀后感

時間：2021-01-07 14:40:07 讀后感我要投稿

聊齋讀后感

　　認真讀完一本名著以后，你有什么總結呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的聊齋讀后感，希望對大家有所幫助。

聊齋讀后感

聊齋讀后感1

　　小時候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個燈籠在黑夜中隨風飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住。

　　上了大學，同學借本白話本的《聊齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優美。可惜沒看完。

　　終于，工作了以后，我在暑假之余能認認真真地把它讀完，并寫點自己的感受，與眾人共享。

　　《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現代廣場之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

　　確實，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個特點：

　　其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結局，一種是受好人的指點轉入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點的多與好人結為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個老翁欠別人的錢，對方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報恩自己投生做了這個人的孩子。人情債是最難還的，用這個償還不失為不錯的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價值。總之，世界是平衡的，你欠別人的終將還給別人，只是時間和方式的不同而已。

　　其二：多講因果報應。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達了作者的觀點，也教育后人要多為善。因果報應本是佛家教導俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會越來月寬。

　　其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財，取自有道”相類似。有人在別人困難時為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。

　　其四：對孝的提倡。孝道是中華民族的傳統美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實，我們先不說，就對“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因為張生的孝，十三娘才撮合四娘和張生的婚姻，雖經歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對長輩言聽計從，但在現代它有了新的含義。現在的人多有知識，特別是年輕人和長輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡單要求言聽計從，要在堅持真理的前提下，以和諧為原則。

　　其五：對科舉的向往。雖然作者落第了，但對科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉。可見作者對科舉還是在乎的。科舉從隋唐建立以來，隨著時代的變遷，中舉是人數不斷增加，這不但普及了教育，同時也擴大了統治階層。中舉以后就屬于地主階級，也就是統治階級，為維護自己的統治會添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對知識分子有很多的束縛作用。科舉內容單一，沒現實意義，多以八股為主，雖然有過改革，。但終被統治者所不認可，自然也不能在社會上留存。八股方便統治者控制人們的思想，鞏固其統治，何去何從是禿子是頭上的虱子明擺著。

　　其六：文字簡潔優美，評述得當。古人多講求意境美，所以對周圍的環境的描寫很下工夫，讓事物發生在合適的環境。每個故事后面都有作者對其的評價，可長可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點。

　　多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。

聊齋讀后感2

　　我首先讀的是《畫皮》，這個故事講的是一個叫王生的人，因為他貪戀一個女鬼的美色，遭到了報應，被那個女鬼撕裂胸腹，挖出心臟，而后逃之夭夭。他的妻子為了救他，聽從了一個道士的話，吃下了一個乞丐的痰，然后她的丈夫就得救了。

　　在我看來，這個王生為什么會被撕裂胸腹，掏走心臟而死呢？我看，他是因為貪戀女色，而且他承諾那個女鬼說不將的存在告訴他人，但是，他將這件事告訴了他的妻子，或許也是一個遭到報應的原因吧。

　　在這篇文章中，有一個段落“鋪人皮于榻上，執采筆而繪之。已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身”我覺得，在這個篇章里，“鋪”，“執”，“繪”，“擲”，“舉”，“振”，“披”總共七個動詞，是比較不錯的。雖然沒有那么華麗麗的辭藻堆砌或宋玉那樣的優雅婉轉的描寫。但是，也有它的好處。它能夠將我們都飛快的帶入到故事情節中去。是不可多得的精彩描寫。

　　這篇文章是《聊齋志異》這個志怪小說中的一篇。所以說，它也是非常引人入勝的，據說，在當時改編電影開始放映的時候，它的波動情節嚇死了一個老太太。由彼及此地，也能夠了解到這個小說的精彩了。

　　《畫皮》中的那位道士，想必看過的大家都很熟悉。那位道士在第一次被王生拒絕之后，第二次王生反而去找他時，他反而不忍心了，只是給了王生一個蠅拍，讓他拿這個東西用來驅趕魑魅，但是，因為這個道士的不斬草除根，所以，讓那個惡鬼有可乘之機，殺害了王生。從這個段落里，也可以知道斬草要除根，不然會春風吹又生啊。

　　在這之后，他的妻子陳氏以及他的弟弟聽從那個道士，找到那個乞丐，并且要讓他救活王生。誰知那個乞丐要陳氏吃下他的痰，雖然最后王生得救了，但是，天道好輪回，蒼天饒過誰。王生的不守信用，貪戀美色最后報應到了他的妻子身上。所以說人不能夠做虧心事。

　　再相比其他的《聊齋》里的短篇小說，《青鳳》，同樣也是一個有婦之夫，同樣也是勾搭上了別的女子，而且，那個女子還是狐貍幻化成的。在我國古代的理論中，雌狐貍是魅惑的女性的象征。但是在這篇里，男主人公最后與女主人公成為了朋友。男主家與女主的狐貍一家最后其樂融融地生活到了一起。讀后感.在這兩篇里，男主的事情都是幾乎相同了，但是為什么一個是被撕裂胸腹，挖走心臟而死，雖然最后救回來，但是就連他的家人也受到了一定的侮辱。而另一個是最后幸福美滿，成功的呢

　　在《青鳳》中，有這樣一段“惓惓深情，妾豈不知，但叔閨訓嚴，不敢奉命。”我對它的分析是：因為叔是自己家的長輩，在古代，一般人家的小輩女性在出嫁后都是男方說了算，而這句是叔叔的閨訓很嚴格，所以說，應該還沒有出嫁。另外，有一個字“閨”，代表的是青鳳還是待字閨中的，能夠認證我的推測。《畫皮》中的女鬼是一個富貴人家的小妾，與那個富貴人家的男主人還是保持著男女夫妻關系的。所以說，那個女鬼是個有夫之婦。我們中國有句古話，“朋友妻，不可欺”，雖然《畫皮》里的王生與那個富貴人家的男主人不是朋友，但是還是不允許人霸占他人的妻子。古代中國有句俗語“有主的干糧不能碰”話糙理不糙，就是因為觸犯了這樣的禁忌，所以落得個凄慘的下場。或許，這就是兩個故事的不同吧。

　　在這兩個故事是基于傳統的禮教制度而產生的。雖然說封建禮教是對于人的心靈，人的行為是有害處的，但是，如果只是一味的去批評，去貶低那些禮儀制度，將它們說成是“吃人的東西”那么還是太過于單面性，太過于偏激的了。無論在當今這個美好的新時代，新社會，新生活中還是在以前的時候，儒家的三綱五常都應該是不能被拋棄的。雖然束縛了人，但是也規范了人。古人云：沒有規矩，不成方圓。所以，封建禮教其實是一種幫扶人類，對于萬物都有幫助的東西。中華民族上下五千年，若無倫理綱常，何來源遠流長。所以，在這兩個故事之中，極其形象的表明了要遵守倫理道德。

　　藝術來源于生活，卻又高于生活。《聊齋志異》這本書是從生活，從民俗，從歷史，從神話上來的一本好書。

聊齋讀后感3

　　中國清代小說家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說。聊齋志異，顧名思義，“聊齋”是蒲松齡書屋的名字，“志”是記述的意思，“異”則指奇異的故事。小說中的題材十分廣泛，內容極其豐富。

　　《聊齋志異》中，看起來偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實都是人情世態，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”的確，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐說鬼的手法，巧妙地諷刺了社會的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會矛盾與當時的時代特征，表達了人渴求自由、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望。

　　在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無果后，憤恨不平，無奈之下，認為冥王能為自己申冤的他只好進入冥府。不料，整個地府全被羊懼收買了，他們相互勾結，上下串通，對席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對的陰司地府，就是黑暗的封建社會的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現實社會中的剝削者、壓迫者的形象，他們在社會中充當的是殘酷壓榨下層勞動人民的角色，而席方平正式通過伸冤的方式對其抗爭。《席方平》是對現實社會的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會里的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵著人們起來反抗剝削和壓迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也體現了下層人民受壓迫無法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。

　　同時在《聊齋志異》中，我們不難發現，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們在蒲松齡筆下栩栩如生、富有才學、重情重義、多愁善感、天真善良、不愿為世俗所羈，而這些，恰恰是那個時候的婦女在現實社會中所罕見的可貴的品質，當時風氣要求女子三從四德，而清朝對女性的壓迫也是達到了頂峰，更出現了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說這只是作者的一種幻想，因為這種人在現實生活中幾乎是不存在的，這也更能說明了她們是作者心目中理想女性的寄托體。讓我情有獨鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當。而寧采臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動了小倩。可以看到，寧采臣的這種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個幸福美滿的結局，我想大概也是他對社會的一種希望和寄托吧。

　　電影《倩女幽魂》就是根據《聶小倩》而改編拍成的，但其實質沒有改編，即歌頌人間真愛以及反對封建壓迫。影片中寧采臣和聶小倩真心相愛，卻總是受到樹妖姥姥的阻礙，最后他們齊心戰勝樹妖，小倩也得以重生。其實，樹妖姥姥代表的就是封建階級的統治者，殘酷地壓迫、剝削著下層勞動群眾。而最終寧采臣和聶小倩用他們的真愛沖破一切阻撓，也鼓勵著人們勇敢地去反抗封建階級統治，真正獲得幸福。然而，在作者生活的那個年代，自由只不過是空中樓閣抑或說是癡人說夢，所以《聶小倩》中所反映的也只是作者的一個美好的愿望，作者將他的美好愿望融入了《聶小倩》中，用這種虛擬中的美滿諷刺現實中的黑暗與腐敗。

　　“比鬼神更可怕的是人心”，這句話是《盜墓筆記》里的。《聊齋》也是如此。不難發現，《聊齋》表面寫鬼怪，實則以鬼怪影射現實中的人，揭露和諷刺社會的黑暗，而且這些人的內心往往更加可怕。《聊齋志異》作為一本說鬼道神的小說，能夠為世人所傳頌且經久不衰，與它的內涵息息相關。正是關注到人性以及社會，聊齋才能在廣大人群廣受歡迎，小孩愛聽它的鬼故事，大人則從中領悟道理。可以說，一本聊齋，說鬼道神，寫盡人心。

聊齋讀后感4

　　《聊齋志異》是一部思想、藝術風貌都十分獨特的文言短篇小說集。小說中多數故事都是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。

　　因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由于《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作占半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。

　　書中的作品情節離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的故事。

　　郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”

　　《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的.意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。

　　據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時,專門在家門口開了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。

　　《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

　　“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經過自己的加工潤色后記錄下來。“志”變產生了(記錄)。“異”當然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。“聊齋志異”變由此而生。

聊齋讀后感5

　　清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢？人往往看不到自我，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原先這就是我們自我。

　　以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的；要么是奸詐的，要么是真誠的；要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。

　　人有時看狐，覺得狐比人好；而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由；在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊；在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。

　　鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。但是鬼狐們屢敗屢戰，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的主角，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經不是能夠輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經歷著人世的生老病死，而無怨無悔。

　　而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。

　　有時候覺得，要是兩者能夠一開始便將主角對換，那也許就沒有了不必要的杯具。其實，即便將他們的主角對調，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的主角。

　　在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都期望有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活；富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。

　　其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自我的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是期望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原先的自我。他們將別人的優點看成是不可多得的優點，卻將自我的亮點一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰？

　　就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。

　　倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現實之中，亦當如此。

　　再讀了《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。

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