《春香傳》讀后感

時間：2021-06-10 13:20:44 讀后感我要投稿

《春香傳》讀后感

　　視角一：才子佳人小說

《春香傳》讀后感

　　從中我們可以發(fā)現(xiàn)《春香傳》和中國典型的才子佳人小說有很多類似之處：春香與夢龍是渴求愛情婚姻自由的青年男女，但不為世俗所容，遭到了男方家長的極力反對。好在最后夢龍一舉中第，回鄉(xiāng)之后終與春香成婚，這就使整部劇變成了有情人終成眷屬的大團圓的愛情劇。文中的春香之母月梅是塑造較為真實的人物形象之一，也是封建家長中的一員。月梅在女兒認(rèn)識夢龍之后，對二人當(dāng)面說明門戶之見是一道重重的阻隔，若二人想在一起，夢龍必須摒棄門戶之見；在夢龍要與春香分手時，月梅拿先前告誡夢龍之語來諷刺夢龍；在春香入獄之后，月梅對化作乞丐前來探望的夢龍非常鄙夷；而在夢龍擺明自己的全羅御史身份之后，態(tài)度立馬又變得巴結(jié)起來。可以看出，月梅這個人物形象塑造的非常真實，描繪出了封建時代退妓家長的真實性情。而侍女香丹和仆人房子在春香與夢龍感情發(fā)展過程中起到了穿針引線的作用，類似于中國作品中的“紅娘”，在故事中也起到了很重要的作用。由于房子的引薦，夢龍得以與春香相見相識；由于香丹在牢獄之外對夢龍頗有照顧，使得夢龍救春香這一出鬧劇又錦上添花。

　　視角二：烈女形象新論

　　《春香傳》的傳統(tǒng)主題是作者站在平民階層的立場上，熱情地贊頌了青年男女為擺脫封建身份制度的束縛而結(jié)下的平等、真摯的愛情。不過，隨著時間的變化，《春香傳》這一作品的主題也在不斷發(fā)生著變化。17世紀(jì)出現(xiàn)完整故事的《春香傳》，其全稱是《烈女春香守節(jié)歌》，從其名字我們可以看出，最初人們歌頌的主要是烈女春香，突出的是其節(jié)烈品格。而隨著時代的變化和社會的需求，春香這一形象被賦予了不同的涵義，比如在日本占領(lǐng)朝鮮時期，春香就是作為反抗暴力的形象出現(xiàn)的。

　　《春香傳》的主人公春香雖被譽為千古烈女，但她并非一開始就以烈女見稱。廣寒樓下的蕩秋千處，是從樓上完全可以俯瞰得一清二楚的公眾場所，她竟然在這樣的拋頭露面之處蕩秋千。李道令追求她，彼此一見鐘情，當(dāng)晚雙方就如膠似漆，她其時的言行，可以說完全不似當(dāng)時的窈窕淑女。本是婚前的處女，與逾墻而入的小伙子有了好感，未經(jīng)雙方的父母同意，就海誓山盟愛得難離難分，這與當(dāng)時的.烈女的標(biāo)準(zhǔn)顯然有一定的距離，與嚴(yán)格的儒教倫理與道德背道而馳，只是其實現(xiàn)生命的自由的欲望的一種流露。在與李夢龍離別時，她的行止與富有自我犧牲精神的女人的婦德也相去甚遠，她甚至要李夢龍寫下去京城后絕不拋棄她的定情契約。只是后來由于卞學(xué)道的加入，才使春香烈女的形象進步一凸顯出來。

　　視角三：漢文化的介入

　　《春香傳》深受中國詩歌文化濡染，文中人物的言語不時夾雜漢文化詩歌。那么漢文化詩歌為何對《春香傳》影響如此之大？一則朝鮮作為受中國文化圈影響的國家之一，知識分子皆以能誦讀漢文化詩文為耀，于是隨處可見文人對漢詩的吟誦、模仿等等。再則是《春香傳》中夾雜很多中漢詩和漢文化，但雜亂無章，這和《春香傳》的版本來源有很大關(guān)系，因它是以早先說唱者的唱詞為底本發(fā)展而來的。早先說唱者在講說唱詞的同時，夸耀自己的文學(xué)才能成為一大表現(xiàn)內(nèi)容。正是為了賣弄文采及口才，說唱者不時穿插、夾雜很多漢詩，并且時有重復(fù)，這咋說唱藝術(shù)中都是很正常的。

　　視角四：從化丐救婦看東西文化的異同

　　《春香傳》結(jié)尾部分寫道李夢龍化作一個乞丐去探望入獄的春香，后來自己以全羅御史的身份出現(xiàn)在眾人面前，以此上演了一出“化丐救婦”的鬧劇。這和《奧德修紀(jì)》中奧德修斯回鄉(xiāng)救妻的情節(jié)頗有相似之處。《春香傳》中李夢龍與春香對簿公堂，而公堂受審時堂下受審之人是匍匐于地的，根本無法看到官吏的面目，這就為夢龍在堂上試探與調(diào)戲春香提供了相當(dāng)有利的條件。此時臺下之人，除了春香莫不知臺上全羅御史正是趕走惡官卞學(xué)道、解救春香的李夢龍，這就使整出戲成了一場鬧劇，也更能吸引觀眾的眼球。而《奧德修紀(jì)》中的奧德修斯從海外歸鄉(xiāng)，知道自己的妻子佩涅羅佩有眾多的求婚者，便依照雅典娜的計策，變成一個真正的乞丐，作為妻子的眾多求婚者之一。佩涅羅佩對丈夫忠貞不渝，十分討厭這些求婚者，后來她就想到一條妙計：丈夫有一把弓箭，誰能拉開就嫁給誰。其實，佩涅羅佩知道只有除了丈夫絕無他人能再拉開這把弓。果不其然，眾多求婚者沒有一個能拉得開弓的，但是輪到衣衫襤褸的乞丐奧德修斯時，他卻很輕易地就把弓拉開了，并且用弓箭把其他求婚者都當(dāng)場射死了。后來奧德修斯恢復(fù)本真面目，終得與家人團圓。從中我們發(fā)現(xiàn)，《奧德修紀(jì)》作為西方的經(jīng)典文學(xué)，凸顯的是女人的智慧；而《春香傳》作為東方的經(jīng)典，彰顯的是男人的智慧，這就顯示出了相似境遇下不同的東西方文化特質(zhì)。

　　視角五：透析作者的創(chuàng)作緣由

　　首先不難看出的是，作者是按照世俗心理創(chuàng)造出的春香形象。春香這一人物形象符合底層勞動人民的心理期望，從中可以看出作者是按照當(dāng)時男性下層勞動人民對理想女性對象的渴望標(biāo)準(zhǔn)來塑造美好人物形象春香的。其次，作者通過作品表達了下層人民的向上心理。《春香傳》的成書年代正直朝鮮國內(nèi)局勢混亂、等級劃分鮮明的黑暗時代。朝鮮進入18世紀(jì)以后，農(nóng)民起義在全國范圍內(nèi)此起彼伏，市民階層的反封建氣勢空前高漲，處于封建社會末期的李氏王朝已經(jīng)是搖搖欲墜，行將崩潰。與李氏王朝國勢衰微相反，市民階層的反封建文學(xué)像雨后春筍般興盛起來，其中對為典型的代表就是《春香傳》。因此，一部《春香傳》代表了下層勞動人民的呼聲，即渴望打破不平等的等級制度，有進入上層社會的渴望。最后，大團圓的愛情脫不了宣傳教化的干系。作品成功塑造了春香和夢龍這一對追求理想愛情的青年形象，該書在不斷流傳與演變的過程中，無形中也起到了一定程度的宣傳教化作用。春香和夢龍是《春香傳》塑造的人民心目中的理想人格典范：他們都遵從了當(dāng)時社會的核心道德規(guī)范的要求；都具有對不合理的現(xiàn)實社會的叛逆精神。這體現(xiàn)了勞動人民渴望平等、渴望自由自主生活的強烈愿望，得到了廣大人民的認(rèn)可，使他們成為勞動人民心目中的理想人格典范。尤其是春香，她是作為一個守節(jié)烈女的形象出現(xiàn)在小說中并作為一代典型的女性形象在朝鮮乃至韓國流傳不息，春香形象亦被當(dāng)做女性完善自我的標(biāo)榜與典范。

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