像山那樣思考讀后感
《像山那樣思考》是美國作家、“近代環(huán)保之父” 奧爾多·利奧波德創(chuàng)作的一則隨筆，揭示了在人類的愚蠢下種種短視行為背后隱藏的巨大的自然破壞和生存危機(jī)，發(fā)人深省。下面是小編整理的像山那樣思考讀后感，希望大家認(rèn)真閱讀！
【1】像山那樣思考讀后感
《像山那樣思考》是《沙鄉(xiāng)年鑒》收錄的一則隨筆。文章第一段是對一聲狼嗥的特寫。文筆簡潔傳神，攜裹著作者深深的憂慮意識——他把詩意的敘寫和深刻的生態(tài)憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。接下來的一段記寫了鹿、郊狼、牧羊人、獵人對這聲狼嗥的反應(yīng)。作者進(jìn)而指出，在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽懂的含義。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問題以極其形象而富有詩意的語言表述出來，引起讀者的關(guān)注與思考。
第四至九段在講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。這些平實(shí)的記敘之后，人們漸漸能夠意識到，狼的嗥叫聲中所飽含的生態(tài)價值和生命意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號角，意味著我們的后代失去了一種可貴的生存的經(jīng)驗(yàn)──人類對動物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無可挽回的退化。自私的人類，付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個傷痕累累的地球。利奧波德在文中的悲憫和憂慮讓讀者看到了一顆高貴而敏感的心靈，讀過此文，應(yīng)該能夠聽到利奧彼德的大聲疾呼了。
像山那樣思考，是作者對人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩的表達(dá)方式。人并不是大自然的主人，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬物的關(guān)系，和一座山同自然萬物的關(guān)系并無二致。
文章文筆簡潔洗練，從中可以體驗(yàn)到哲人的深刻，又可以領(lǐng)略到詩人的激情和想像。這一切，構(gòu)成了文章顯明的詩意美和思辨色彩。科學(xué)的事實(shí)和詩的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩的氛圍之中，然后開始評論和思考。最后，回歸于心靈的頓悟和思想的升華。
【2】像山那樣思考讀后感
讀了《像山那樣思考》，我知道雖然在我們?nèi)祟惪磥恚绞裁炊疾粫耄揭灿兴摹八伎肌薄?/p>
我們在這個地球上生存，取之，用之。地球?qū)ξ覀兊姆瞰I(xiàn)，真是太大了。
我生活的地方就是地球，我們踩的是地球的身體。難道它就不痛嗎？難道它就沒有思想嗎？答案是它有。對于父母我們需要感恩。對于社會我們需要感恩。對于跟我們息息相關(guān)的自然，我們更要感恩。
但現(xiàn)在，我們?nèi)祟惒粌H不感恩，反而做出過份的行為。亂砍濫伐，大量取石油，煤碳等，地球的身體器官。它的身體被嚴(yán)重傷害了。
其實(shí)，地球它也并沒要求我們報答。可是地球心想：如果不給你們一點(diǎn)小小的懲罰，你們是不知道要保護(hù)我。于是，大地震，臺風(fēng)，海嘯頻繁發(fā)生。大地震要奪走幾萬人的性命，臺風(fēng)也能造成巨大災(zāi)難。
山或許只會對幼狼感到遺憾，可地球卻不會坐以待斃。
我們現(xiàn)在提倡精神文化；
要感恩父母的養(yǎng)育之恩；
要感恩社會的塑造之恩；
要感恩祖國的保護(hù)之恩；
可是，誰又去感恩地球。地球之恩，無以為報，感恩地球，就不會有地震，海嘯，臺風(fēng)等災(zāi)害。
懂得感恩可以讓父母歡心。
懂得感恩可以讓社會發(fā)展。
懂得感恩可以讓祖國強(qiáng)大。
那懂得感恩可以讓地球變得平靜，就像《像山那樣思考》一樣，任何物種都有他生存環(huán)境，生存的必要。地球也是一樣。
讓我們用感恩的心去面對地球吧。
【3】像山那樣思考讀后感
我現(xiàn)在想，正想當(dāng)初鹿群在對狼的極度恐懼中生活著那樣，那樣那一座山海要在對它的鹿的極度恐懼中生活。
我們大家都在為安全、繁榮、舒適長壽和平靜而奮斗著。鹿用輕快的四肢奮斗著，牧牛人用套圈呵毒藥奮斗著，政治家用筆，而用機(jī)器、選票和美金的是我們。所有這一切帶來的都是同一種東西：我們這一時代的和平，送這一點(diǎn)去衡量成就，似乎是很好的，而且大概也是客觀的思考所不可缺少的，不過，太多的眼前安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險。也許，這也就是梭羅的名言潛在的含義：這個世界是救星的荒野。大概這也是狼的嚎叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解。
自然有自己的大智慧，億萬年來，它調(diào)動著世界萬物依照它制定的“規(guī)律”生息繁衍，而人類卻自以為是萬物之靈，一心想讓自然為我所用，甚至不惜破壞基本的“規(guī)律”聽，山谷間回蕩著狼的哀嚎就是人類踐踏“規(guī)則”的實(shí)證。
“狼——鹿——草“這條食物鏈被折斷，當(dāng)你再次面對一棵草、一株樹、一窩螞蟻，一群飛鳥的時候，是否也會這樣提醒自己:像山那樣思考。
其實(shí)，長久地傾聽著自然聲音的何止是群山？試想，占據(jù)地球3/4面積的海洋，面對人類的所作所為，又會思考些什么呢
【4】像山那樣思考讀后感
前不久，聽了一節(jié)觀摩課，課題為《像山那樣思考》。之后，思慮再三，總感覺有些話要說，有對這篇課文文本內(nèi)涵的理解，也有對這節(jié)語文課堂教學(xué)的評判。
在課堂教學(xué)中，教者組織學(xué)生誦讀課文，理順文章的行文思路，涵詠?zhàn)髡邔ι健⒗恰⒙埂⒛僚Ｈ恕C人、自己的所作所為所持的觀點(diǎn)態(tài)度，研習(xí)本文運(yùn)用的多種表達(dá)技巧，理會作者呼喚生態(tài)平衡的創(chuàng)作主旨。
從教學(xué)設(shè)計(jì)的層面考慮，正如教者在課后的自述，“文章不太好懂，因?yàn)閷W(xué)生不太能理解山怎么會有思考”。于是，教者就用心地設(shè)計(jì)了以上四個問題，要求學(xué)生圍繞問題開展學(xué)習(xí)和交流。
從教學(xué)實(shí)施效果來看，對于文章的行文思路，學(xué)生基本能夠獨(dú)自理順，但是到了本文的重點(diǎn)、難點(diǎn)突破環(huán)節(jié)——作者對山、狼、鹿、牧牛人、獵人、自己的觀點(diǎn)態(tài)度，學(xué)生的把握就有了難度，問題的理解更多是在教師的幫助甚至提示下完成的。
客觀地講，正是基于對學(xué)生閱讀能力的擔(dān)憂，教者力爭以最簡化的方式引導(dǎo)學(xué)生把握本文最核心的內(nèi)容，這本是無可厚非的。但是，教學(xué)結(jié)果是學(xué)生更多地被教師牽著鼻子走，在沒有深入、有效“覓食”的前提下，接受了教師幾經(jīng)“咀嚼”之后的食品，其營養(yǎng)價值可想而知。在這里，學(xué)生被漠視甚至無視了。不用談文章蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)，就是應(yīng)試層面閱讀理解能力的培養(yǎng)，也與學(xué)生擦肩而過，這樣的教學(xué)怎能有效乃至高效呢？
前幾年，人們在呼喚生態(tài)教學(xué)；近幾年又倡導(dǎo)有效教學(xué)，但是當(dāng)下的語文課堂教學(xué)效益并未得到躍升。今天，我要說，《像山那樣思考》對我們的語文教學(xué)頗有啟示，我們需要用山那樣的思維方式重新審視和指引我們的教學(xué)。
一、山是沉穩(wěn)的
山?jīng)]有因?yàn)槔侨骸吧畛恋摹Ⅱ湴恋摹编平卸兩o默地讓其“漸漸地消失在漆黑的夜色里”；也沒有因?yàn)槔侨簩β埂⑴５壬锏牟稓⒍ツ托模o予無視它存在的懲罰。它默默承受著凄厲的嗥叫聲，它默默地注視著狼群與鹿、牛等弱勢群體之間的廝殺……光陰嬗變，云卷云舒，山始終沒有改變它的沉穩(wěn)和緘默。
對照我們的教學(xué)，這里多了許多急進(jìn)、浮躁，少了些許沉穩(wěn)、緘默。人們常說，語文學(xué)習(xí)是日積月累的。這話有道理，但必須明白這個積累最終必須是由學(xué)生獨(dú)自完成的。就以這篇課文為例，它是作者奧爾多·利奧波德宣揚(yáng)環(huán)境倫理的一篇隨筆散文，它需要學(xué)生在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上，反復(fù)揣摩其寫作意蘊(yùn)。但是，不少語文教師往往是在預(yù)設(shè)一節(jié)課教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上開展教學(xué)，名義上是引導(dǎo)學(xué)生把握其寫作主旨，實(shí)際上是講授創(chuàng)作宗旨。這樣，學(xué)生的獨(dú)立閱讀空間被侵占，獨(dú)立閱讀的權(quán)力被無聲卻無情地掠奪。現(xiàn)在回想，我們多少課就是這樣上的。在這樣的課堂里，為了完成所謂的教學(xué)任務(wù)，我們粗暴地卻又有所矯飾地演出著。雖然也有自主學(xué)習(xí)、小組合作與交流，但歸根到底都是沒能沉得住氣，沒能讓學(xué)生真正開展自主、探究性閱讀。我們經(jīng)常驚詫：為什么全國各地高考文學(xué)類閱讀的平均分連年低位運(yùn)行？實(shí)際上，教師在課堂上對待學(xué)生閱讀行為的不沉穩(wěn)何嘗不是主因啊。
二、山是寬容的
在山的懷抱里，每天都由狼演繹著“動亂”事件，有時在深夜里它還會叨擾山的休息。馱馬會被它襲擊，發(fā)出嘶鳴聲；巖石會因?yàn)樗谋寂艿教幏瓭L，發(fā)出嘎啦聲；小鹿會因?yàn)樗淖凡叮l(fā)出砰砰的逃跑聲……但是，山表現(xiàn)出極度的寬容之心，它沒有趕走狼，任由其在這里繁衍生息。
面對山的寬容，恐怕我們不少人會汗顏。事實(shí)上，在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施過程中，我們大多是假想學(xué)生能夠完成各個預(yù)設(shè)問題的。先不談這些預(yù)設(shè)問題是否妥當(dāng)，就從學(xué)生沒能出現(xiàn)預(yù)期的反應(yīng)時教者的態(tài)度來看，絕大多數(shù)教師的瞬間表現(xiàn)都是詫異、不可容忍的。如果經(jīng)由教師再次甚或多次點(diǎn)撥、提示之后，學(xué)生的回答依然偏離預(yù)設(shè)答案，不少教師容易表現(xiàn)出極不耐煩的姿態(tài)。這時，他們的反應(yīng)要么是橫加指責(zé)，要么是直接展示答案。在這一節(jié)觀摩課中，因?yàn)檎n的性質(zhì)，在學(xué)生對作者的觀點(diǎn)態(tài)度和創(chuàng)作主旨把握不準(zhǔn)之時，教者沒有指責(zé)學(xué)生，而是采取了直接呈現(xiàn)答案的方式。人們常講，退一步海闊天空。在教學(xué)中，當(dāng)我們放棄預(yù)設(shè)的課時、預(yù)設(shè)的答案，以更多、更大的寬容之心，耐心引導(dǎo)學(xué)生細(xì)加揣摩文本，一步一步地加深文本理解，進(jìn)而形成各類文體相對固定的閱讀范式，這樣的閱讀效果必然好得多。社會發(fā)展迅猛，可謂瞬息萬變，這就要求社會未來的主人——學(xué)生思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識。為此，語文教師要在培養(yǎng)學(xué)生觀察、感受等能力的同時，“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”。但是，如果沒有足夠的寬容心、耐心，學(xué)生怎么可能把問題思考得精深而又寬廣呢？
三、山是睿智的
它不僅以其沉穩(wěn)和寬容默默關(guān)注著狼以及鹿、牛等生物之間的生存斗爭，還以睿智的方式告訴人們?nèi)藶槠茐纳锒窢幏▌t的惡果：山林退化，鹿群和艾蒿叢一起死去，牛群減少，沙塵暴侵襲……它在以自己無言但可見的方式昭示人們不能因片面追求太多的安全而產(chǎn)生長遠(yuǎn)的危險，不能一味追求物質(zhì)的豐厚而忽略對生態(tài)平衡的保護(hù)。它在無言地傾訴，在讓人們在破壞自然、生態(tài)平衡的惡果面前反思、懺悔。
反思當(dāng)下，能像山一樣睿智的教師不多。在我們的語文課堂里，對學(xué)生的尊重缺失，更談不上對學(xué)生主體意識的喚醒和激勵。我們習(xí)慣于任務(wù)式教學(xué)，潛意識地以為：只要完成授課任務(wù)就萬事大吉。至于學(xué)生能否接受，接受得怎樣考慮甚少。現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是單純的接受知識，這里面包含著一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。事實(shí)上，我們就是沒有具備山那樣的襟懷和睿智，沒有讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)課文文本隱含的問題，往往以主導(dǎo)的姿態(tài)幫助學(xué)生分析一個個問題，然后自以為是地認(rèn)為問題解決了。至于一次次考試閱讀理解的失利，少有教師反思，更多是簡單而無理地歸咎為學(xué)生素質(zhì)差，甚或滑稽地詠嘆：“真是一代不如一代！”真正睿智的教師應(yīng)該知道，多讓學(xué)生自主嘗試閱讀，哪怕學(xué)生的理解和分析錯誤、離譜，教師都要不急不忙，緩緩點(diǎn)出其理解方向的謬誤，鼓勵其再一次變換角度品讀文本。更重要的是，睿智的教師應(yīng)該誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)會反思，在錯誤中反思，在正確中反思。有人說，“教師的成長=經(jīng)驗(yàn)+反思”。借用一下，說“學(xué)生的成長=經(jīng)驗(yàn)+反思”又何嘗不對呢？當(dāng)學(xué)生學(xué)會了在閱讀實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷反思，各類文體的斯芬克斯閱讀之謎自然會輕易解開，應(yīng)對各類閱讀類考試題目自然也就不在話下了。
山無言，但它極具智慧，以其沉穩(wěn)和寬容講述著山里的生態(tài)故事。“我”不幸，不幸成為與牧牛人、獵人一類的人，破壞著山里的動態(tài)平衡；為此，“我”懺悔，反思，呼告。我有幸，有幸讀到這篇文章，觀摩到這一節(jié)課，使我對語文生態(tài)教學(xué)有了直觀的、觸動靈魂的感悟。
【5】像山那樣思考讀后感
近代環(huán)保之父――奧爾多·利奧波德的《像山那樣思考》帶有明顯的生態(tài)憂患意識，帶有很多理性的思考。教學(xué)本文，應(yīng)該透過狼的嗥叫，聽到利奧波德的大聲疾呼，從而震撼學(xué)生的靈魂，讓學(xué)生學(xué)會像山那樣思考人與自然的關(guān)系，使思考有山一樣的厚重感。因此我在設(shè)計(jì)此文教學(xué)時，著重考慮了兩個目標(biāo)：一是知識目標(biāo)，一是情感目標(biāo)。作為一篇閱讀文章，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會文本研習(xí)的方法，也就是說學(xué)生應(yīng)該達(dá)到“篩選信息、整合信息、聯(lián)系語境理解文中語句、歸納主旨”這一知識目標(biāo)。同時，又要通過對文中重點(diǎn)語句的理解和主旨的概括，來理解作者在文中體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念，并通過聯(lián)系實(shí)際生活中相關(guān)的生態(tài)破壞或保護(hù)生態(tài)的事例來實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)――加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的`人與自然關(guān)系的意識。
為此，我設(shè)計(jì)了以文言導(dǎo)入，以文言作結(jié)語。以兩千年前莊子和惠子智辯的對話導(dǎo)入，引出“像魚那樣思考”，以引導(dǎo)學(xué)生更全面、更深刻地理解“像山那樣思考”這一詩意的表述的內(nèi)涵。并以《淮南子》中一寓言作結(jié)，目的是強(qiáng)調(diào)觀念的改變才是保護(hù)生態(tài)的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，我以主旨的歸納為重點(diǎn)，以篩選關(guān)鍵語句、理解關(guān)鍵語詞作鋪墊，同時讓學(xué)生聯(lián)想有關(guān)“狼”的成語熟語，既可充分調(diào)動學(xué)生原有的積累又可與文中的“狼”形成比照來彰顯主旨。并以類似仿寫的形式讓學(xué)生學(xué)會簡練地概括主旨。
當(dāng)然，在具體實(shí)施課堂教學(xué)的過程中，也發(fā)現(xiàn)了一些不足和遺憾。比如，作為一篇理性色彩較濃的文章，在學(xué)生沒有預(yù)習(xí)的前提下，這么多的內(nèi)容（知識目標(biāo)和情感目標(biāo)）無法在一堂課45分鐘的時間里完成，整堂課的內(nèi)容含量過大使得學(xué)生沒有足夠的時間體悟涵泳。同時，對學(xué)生篩選信息的能力估計(jì)過高，致使在第一環(huán)節(jié)中花去了較多時間，因而后面的“拓展延伸”環(huán)節(jié)不得不忍痛割愛。這些都需在今后的備課中努力改進(jìn)。
【6】像山那樣思考讀后感
無論是湖的寂寞，還是山的思考，都不得不承認(rèn)，就在這湖光山色的迭映交輝中，人類那一顆顆經(jīng)過現(xiàn)代工業(yè)文明的電光石火炙烤烘焙而日益膨脹麻木的心，在迷茫的無措中，已經(jīng)在驚覺，在沉思。
狼的一聲聲嗥叫，像警棍一樣敲擊著人們?nèi)找媛槟镜男摹Ｒ苍S有些人還沒有聽到，但利奧波德卻從這聲聲無助的嗥叫中覺醒了！他用最犀利最真誠地文字觀照懺悔著自己。一彈射出，一狼倒下，一只小狼拖著一條腿走去。當(dāng)我們看到老狼眼里閃爍著令人難受的垂死的綠光時，那久已麻木的靈魂才為之悸動，為之振顫，我們才發(fā)現(xiàn)了某種新的東西，是某種只有狼這個生命和山才知道的東西。這東西是什么呢？正如作者開頭所言：秘密。
秘密即生態(tài)規(guī)則，這個規(guī)則有點(diǎn)神秘。狼可以吃掉鹿群中的弱者，但人卻不能為了所謂的安全而打死狼。這是自然的隱秘。可人類卻不顧這個隱秘，自高自大，忘乎所以。
“狼越少，鹿就越多，因此沒有狼的地方就意味著天堂。”有多少人曾像作者這樣自以為是自作聰明過！可是結(jié)果呢，帶來的卻是地獄般地惡夢。隨著狼的一只只倒下，大肆繁殖的鹿群，毫無止境的爭食，就像潘多拉打開了魔盒，讓災(zāi)難接踵而至：山體上，美麗的灌木樹林大片大片地消失；泥石流、沙塵暴隨時逞威，人類全然沒有了安全可言。鹿群中，同類相殘，白骨累累，慘不忍睹！人類啊，原是想呵護(hù)他們一廂情愿中的生命，卻不曾想殘害了它們！這一切，似乎是對人類漠視秘密的一種諷刺，一種無情地莫大地諷刺。
在所有存在物中，只有人類才能傾聽存在的聲音。海德格爾曾這樣頌揚(yáng)人類。可當(dāng)無知地掠奪無情地漠視釀成一幕幕悲劇時，利奧波德有了深深的憂患。是啊，人類何曾尖起耳朵去傾聽去細(xì)辨狼嗥的忽高忽底或近或遠(yuǎn)？又何曾謙卑地低下高貴的頭顱，去思考狼的嗥叫中隱藏著的潛在含義？狼也是自然萬物的一分子，它有感情，也有生命的尊嚴(yán)；山也是會思考的，它深知狼對于它的重要作用。萬物都是造化的神手刻意丟下的，有靈性的啊。文中，作者似乎想告訴人類這一切。
利奧波德深知，人類只是自然鏈條中的一環(huán)，他們沒有權(quán)利拆散破壞這個鏈條，甚至超拔于自然之上。人類與自然是個共同體。這個共同體成員的關(guān)系，有共生，有寄生，也有競爭。如此，才構(gòu)成了恒久的秘密系統(tǒng)或者說神秘的系統(tǒng)。這秘密和神秘，容不得人類如此地漠視和褻瀆。所以，作者以最深切敏銳的文字，表達(dá)了自己心靈的驚覺和沉思，以期引起人們的警醒。應(yīng)當(dāng)說，這是非常有意義的。
【7】像山那樣思考讀后感
這個世界的啟示在荒野——山。它以其厚重的底蘊(yùn)孕育出大千世界的繁華美麗，神妙莫測的景象淡出山的境界。
一曰靜。寂靜地思考，沉默的儲備，默默地收集落紅衰綠。史鐵生像山那樣思考，當(dāng)他在最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿，在廢棄的古園里思考生與死的問題。朱紅淡褪，高墻坍圮，玉砌雕闌散落的環(huán)境和走過他車轍的母親的腳印像山一樣讓他清楚：堅(jiān)忍地面對困難，勇敢地活下去。培根說過“最美的刺繡是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景。”山的最高境界是以靜孕育根基，以靜襯托生命的靈動。
綠葉襯紅花，高山凸深境，境由心生，張之于意而思之于心。
二曰厚重。觀山“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，山有萬般形態(tài)，卻擁有一個共同贊詞：厚重。像山那樣思考的康熙深諳“厚積薄發(fā)”之理，博覽群書，攻滿文通漢經(jīng)引外國先進(jìn)文化創(chuàng)先進(jìn)觀念。縱然皇宮里的繁華處處，可終比不過擱置重重如山的字來得震撼——那是康熙一生毫不間斷的字帖。天天練的態(tài)度推而廣之，查水利訪民情造望遠(yuǎn)鏡。正如那首歌“我真得還想再活五百年”，成為現(xiàn)實(shí)的話，華夏兒女又怎么會被外國侵略至二百年抬不起頭來。康熙的孜孜不倦，借鑒古今中外，持之以恒的品質(zhì)來源于他的厚重。
相比而言，秦始皇的殘暴、周幽王的失敗、崇禎的亡國自殺則源于他的淺薄無知。不會像山那樣思考的他們，非千古罵名即遺臭萬年，倘若有例外，也只是眼前盛后世熊，揠苗助長的功業(yè)怎會長久？
地有基，人有本，山的境界在于強(qiáng)基固本，此可謂不可催也。
三曰容。“海納百川，有容乃大”，山不放棄大樹亦戀愛小草，有此則千百年來年年樹壯歲歲花紅草綠。像山那樣思考的社會才會孕育出千般境界。有“一蓑煙雨任平生”的豪放，笑對人生；有“不以物喜不以己悲”的淡定，超然物外；有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的胸懷天下。
“求同存異”是社會前進(jìn)的保證，“和合為坤”使社會和諧多姿。
這個世界的啟示在荒野，只因荒野的山讓人像他那樣思考，因思考山的境界而找到自己的目標(biāo)，找到社會發(fā)展的方向。
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