《愚溪詩(shī)序》的 教案
《愚溪詩(shī)序》的 教案
【編者按】初中頻道編輯為大家收集并整理了初一語(yǔ)文教案：《愚溪詩(shī)序》教案，供大家參考。
《愚溪詩(shī)序》教案
教學(xué)目標(biāo)
1.落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。
3.學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)、重點(diǎn)
1.本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。
2.學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會(huì)文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。
教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹。
二、導(dǎo)入：
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”。
在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹把女?huà)z補(bǔ)天的五色石，稱(chēng)為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”?
《廣韻》云：“愚也。”《韻會(huì)》云：“癡也。”這些不同側(cè)面的詮釋?zhuān)眉畜w現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會(huì)的世故，不聽(tīng)從封建家長(zhǎng)的教誨，所以被稱(chēng)為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱(chēng)溪流為“愚溪”呢?讓我們來(lái)認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字?
全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
——“作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒(méi)受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對(duì)“愚”字如此“情有獨(dú)鐘”呢?
3.我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來(lái)命名?
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來(lái)命名這些景物，還以“愚”來(lái)稱(chēng)呼自己呢?
三、分析課文第1段：
1.字詞理解
灌水之陽(yáng)(山南水北為陽(yáng))有溪焉
東(方位名詞作狀語(yǔ)，向東)流入于瀟水
故姓(名詞用作動(dòng)詞，定姓名，命名)是溪為冉溪
名(名詞用作動(dòng)詞，命名)之以其能(功能)
謫(貶謫)瀟水上
得(得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”)其尤絕(極，非常)者家(名詞用作動(dòng)詞，安家)焉
今予家(名詞用作動(dòng)詞，安家)是溪
而名(名字，名稱(chēng))莫能(能夠)定
土之居者猶龂龂然(爭(zhēng)辯的樣子。龂：)
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪”命名的第一層原因。
⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語(yǔ)句。
——①“予以愚觸罪”;②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段：
1.字詞理解
自愚丘東北(方位名詞作狀語(yǔ)，向東北)行六十步
得(得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”)泉焉
蓋上(方位名詞作狀語(yǔ)，向上)出也。
合流屈曲而南(方位名詞作動(dòng)詞，向南流動(dòng))
嘉木異石錯(cuò)置(交錯(cuò)布置)
咸以愚辱(被動(dòng)，受辱)焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪”命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎?
——愚溪周?chē)倪@些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有?
⑵然而，作者又為什么說(shuō)“以予故，咸以愚辱焉”呢?
——點(diǎn)明了這里的山水本來(lái)并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說(shuō)文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來(lái)：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段：
1.字詞理解
夫水，智者樂(lè)也。(化用《論語(yǔ)·雍也》的語(yǔ)句。)
今是溪獨(dú)(副詞，竟然)見(jiàn)辱于愚(見(jiàn)……于……：被動(dòng)句式)
不可以(可以/用來(lái))灌溉。
多坻(，水中露出的高地)石
蛟龍不屑(因輕視而不肯做不愿做)
不能興(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……興)云雨
無(wú)以(沒(méi)有什么用來(lái))利(形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利)世
而適(恰好，剛好)類(lèi)于予
然則雖(即使)辱(被動(dòng)，受辱)而愚(形容詞活用為意動(dòng)，以……為愚，指稱(chēng)呼……為“愚”)之
2.文章分析
這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪”命名的第三層原因。
(1)“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉?”
——“無(wú)以利世。”
⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之，可也”?因?yàn)椤斑m類(lèi)于予。”為什么說(shuō)“適類(lèi)于予”?
——因?yàn)椤盁o(wú)以利世”。溪之“無(wú)以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么“無(wú)以利世”呢?那是柳宗元說(shuō)自己不能為社會(huì)作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無(wú)以利世”?只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無(wú)限的悲憤與不滿(mǎn)。
六、分析課文第4段：
1.字詞理解
寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也;(寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱幔拔洹笔侵u號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿(明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn))而為愚者也。(顏?zhàn)樱侯伝兀肿又蓿鬃訉W(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》)
皆不得(能夠，可以)為真愚
今予遭(逢，遇)有道(有道：指政治清明的時(shí)代。
悖(違背，逆而不順。悖：)于事，故凡為愚者，莫我若也。(否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。)
夫然(這樣)，則天下莫(沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè))能爭(zhēng)是溪
予得(能夠，可以)專(zhuān)(形容詞活用為動(dòng)詞，專(zhuān)有，獨(dú)有。“專(zhuān)”后省略“之”。)而名(名詞用作動(dòng)詞，命名。“名”后省略“之”。)焉。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來(lái)反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎?為什么?
——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢?
——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對(duì)人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎?很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺!因而，所謂“違于理”“悖于事”便無(wú)一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無(wú)術(shù)、一事無(wú)能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖薄Ｔ谶@貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引出了下文——
七、分析課文第5段：
1.字詞理解
溪雖(雖然)莫(沒(méi)有)利(形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利)于世
而善鑒(本指鏡子，這里名詞活用作動(dòng)詞，照徹)萬(wàn)類(lèi)
鏘鳴金石(像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音)
予雖不合(符合，適合，迎合)于俗
漱滌(洗漱滌蕩，引申為凈化)萬(wàn)物
牢籠(包羅)百態(tài)
而無(wú)所(沒(méi)有什么)避之
超鴻蒙(超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語(yǔ)出《莊子·在宥》)
混希夷(指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語(yǔ)出《老子》)
寂寥而莫我知(否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。)也
紀(jì)(通“記”，記載)于溪石上。
2.文章分析
這一段寫(xiě)愚者自有愚者的樂(lè)趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說(shuō)明他之所以做《八愚詩(shī)》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫(xiě)愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感?
——這段開(kāi)頭的第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊!把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎?如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢?真是意在言外，發(fā)人深思!
⑵作者在與“愚溪”的類(lèi)比中，抒發(fā)了怎樣的情感?
——接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎?清靜寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情!
⑶《愚溪詩(shī)序》通篇就是一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對(duì)課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作藝術(shù)等方面的感受。
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