《好仁不好學，其蔽也愚》教案

　　教案是教師為順利而有效地開展教學活動，根據課程標準，教學大綱和教科書要求及學生的實際情況，以課時或課題為單位，對教學內容、教學步驟、教學方法等進行的具體設計和安排的一種實用性教學文書。下面是小編整理的《好仁不好學，其蔽也愚》教案，一起來看看。

　　《好仁不好學，其蔽也愚》教案 篇1

　　【教學目標】

　　1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。

　　2 ．能根據文言特殊句式的特點，用現代漢語準確翻譯。

　　3．領悟孔子“學”內涵，以及其的思想價值和現實意義。

　　4．分析、評價孔子“不如丘之好學也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點。

　　【文化內涵】

　　1、理解孔子所說的“學”的基本內涵。

　　2、重點領悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價值和現實意義；

　　3、結合孔子的理念傾向，深入分析“學”的內涵。

　　【課時】： 二課時

　　教學過程：

　　一、初讀課文，讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　二、整體感知文本

　　（一）、初讀感知：你如何理解孔子的學習觀？他所說的“學”有哪些內涵？

　　1、孔子明確將學習劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程——將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。學思結合，知行統一。

　　2、梳理課文：本課所選的“語錄”共有10章，可把全文切分成：

　　A、為什么學（1、2、3、4、9章）

　　B、學什么（4、5、10、11章）

　　C、什么是好學（7、8章）

　　D、什么是學的基本內涵（4、5、6章）

　　三、研讀賞析

　　（一）為什么要學習？

　　原因之一：智力差異

　　【原文1】孔子日：“生而知之者,上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣！”

　　【譯文1】孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是再次一等的人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了。”

　　【賞析1】：顯然，孔子承認每個人從出生起，他們的智力是有差別的。當然，這是客觀事實。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學習。也就是說，我們學習的第一個原因就是縮小或消除智力差異。

　　原因二：充實自我

　　【原文2】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　【譯文2】孔子說：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”

　　【原文3】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

　　【譯文3】 像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學也”。

　　【賞析2、3】：孔子以自己的求學經歷為例，向弟子說明一個道理：淵博的知識，高尚的品德，都是通過自己不斷努力學習而得來的。也就是說，只有不斷努力學習，才能夠在知識品德等方面充實自我。這是我們學習的另一個原因。可見孔子對“好學”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。

　　原因三：學可去蔽

　　【原文4】：子曰：“由也！女聞六言六蔽乎？”

　　對曰：“未也。”

　　“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

　　【譯文4】孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。“坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是作亂、闖禍；好剛不好學，弊病是狂妄。”

　　【賞析4】

　　這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多。孔子對他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。子路這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。

　　一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點和不足，君子只有在不斷的學習中才能使其完美而不出現偏差。也就是說，學習可以幫助我們去掉偏好它們的弊端，補充其不足。學可去蔽，就是我們要學習的第三個原因。

　　小結：為什么要學習？

　　原因有三：1.、智力差異； 2.、充實自我； 3、學可去蔽。

　　（二）學什么（4.5.10.11）

　　1.六言：仁、知、信、直、勇、剛

　　2. 仁、禮、文

　　3.《詩》、《禮》

　　1、語段4：其實孔子在此強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的,如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會出現大的弊病。學習應該放在首位,學習能彌補人的不足。學習起到了一個方向性的作用。

　　本章談“仁之度”。“好仁不好學，其蔽也愚”，“學”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊（害人害己）；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。

　　【原文5】：子日：“恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。

　　【譯文5】：孔子說：

　　些段是講禮的重要性，任何人情、為政、做人、都是“不以禮節之，亦不可行也”。

　　禮是各種執政行事的準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞，傷人，懦弱，動亂。

　　【原文10】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

　　【譯文10】：孔子說：

　　此段強調學習：仁、禮、文

　　【原文11】： 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

　　對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。”

　　陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

　　【譯文11】：陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身處世。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”

　　陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

　　此段強調學習：《詩》、《禮》

　　從以上幾則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養弟子的道德修養和人格修養的，把知識的學習放在其后。這也正是孔子賦予學習的一種非常重要的`社會人生意義的證明。

　　（三）什么是好學？A、食無求飽，居無求安；B、敏于事而慎于言，就有道而正焉。

　　【原文7】： 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 【譯文7】：孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。”

　　【原文】 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。” 《論語雍也》

　　評析：孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。孔子認為好學的標準就是淡化物質追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標準的。

　　孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語公冶長》，

　　（四）什么是學的基本內涵？

　　第4、5、6則，學的基本內涵：道德修養——學禮和修身

　　【原文6】：子夏曰：“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”

　　評析：末句“雖曰未學，吾必謂之學矣。”講學貴實行，更是說學問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學。”其實是他沒認真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。

　　四、總結

　　從這些言語中我們可以發現，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”《大學》開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養，而提高自己的修養首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內心上訴遭人才是真正的好老師。

　　也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。

　　這個評價奠定了孔子數千年來至圣的名號。

　　五、探討研究

　　先進的知識技能和良好的道德品質孰重孰輕？哪一個更能使你成就幸福生活？

　　提示：（先進的知識技能與良好的道德品質之間關系就是成才與做人之間的關系。）

　　（幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。）

　　明確：學習先進的知識技能固然能夠使我們成才，為我們帶來豐厚的物質財富，讓我們過上安逸的生活。但是，學會做人，這是每一個人都要面對的問題。不管你擁有多少知識和財富，如果不懂得做人的道理，那你就不會獲得真正的成功和幸福。

　　《好仁不好學，其蔽也愚》教案 篇2

　　（一） 導入激趣

　　用古代的一副門聯激起學生閱讀的興趣。

　　古代很多人家的大門上貼著這樣一副對聯：“忠厚傳家遠，詩書繼世長”“耕讀人家”。我國是一個禮儀之邦，又有著酷愛學習的傳統。儒家學派歷來重視讀書，強調讀書與做人并重，“修身齊家治國平天下”。孔子說他不是“生而知之者”，又說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”戰國時期的''荀子就曾經寫過《勸學》就勸勉人們學習。我們看一下孔子主張怎么學習，都學些什么。

　　（二） 初讀入境

　　（1） 學生誦讀選文，創造文言環境。

　　（2） 同學結合注釋掃清我腦子障礙、理解文本，有問題的提出。同學們爭取自己解決，解決不了的，師生共同商量。

　　（三）師范品讀

　　我品讀第4則，希望能拋磚引玉，引來同學們更精彩的品讀。我先朗讀，接著翻譯。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩”，一個人的品質要通過努力學習去完善，如果不加強學習，不善于運用，即使有“仁”“智”等美德也會害人害己。如寓言故事“東郭先生與狼”“農夫與蛇”中給主人公，就因為沒明辨是非而帶來麻煩甚至送了命。歷史上的確有如此之“弊”，春秋時期，宋楚在弘大戰，楚軍正在渡河，宋有大將建議趁此消滅楚軍。宋襄公為了表示“仁”，等楚軍渡河再戰。結果宋軍大敗，宋襄公也因傷了腿而送命。

　　（四）分組品讀

　　同學們自由結合分組品讀，要求讀出思想，讀出精神，對出對現實人生有指導意義、有參考價值的內容。展示品讀要求：

　　（五） 成果展示

　　同學們把品讀的成果展示出來。

　　學生積極展示自己，郇超、魏亞慧等人的發言贏得了陣陣掌聲。

　　（六） 總結深化

　　人皆向往優雅的氣質，而氣質的變化，來自于勤向圣賢的學習與熏陶。古云“好學近乎知”，智慧與美德的結合是最美麗的氣質。幻燈顯示一副評價孔子的對聯“愛物親民德風萬世，好學善誘師表千秋”。總結孔子有如下美德:學而不厭，誨人不倦；篤信好學，守死善道。視天下眾生為兒女，視兒女為天下眾生。“純中國學時期”的《論語》是我國文化傳統最重要的根，多讀《論語》，接近智慧、接近高尚，用它的光芒照亮美麗人生。

　　同學們齊讀“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物 ”下課。

　　《好仁不好學，其蔽也愚》教案 篇3

　　教學目標：

　　1、通過選文，了解孔子涉及學習的思想。

　　2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。

　　教學重難點：

　　1、了解孔子的學習態度、方法、內容是本課教學的重點。

　　2、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學的難點。

　　教學方法：

　　誦讀法，點撥法。

　　課時安排：

　　2課時。

　　第一課時

　　一、導入。

　　上一節課我們了解了孔子關于“教”的思想，我們常說“教學相長”，教與學是緊密不可分的，這節課，我們再來對于孔子關于學習的思想做一個了解。

　　二、孔子的學習態度。

　　既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，因此，孔子認為學習就應該廣泛的了解，廣聞博見。孔子博學到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”

　　說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學問，就去問他的一個學生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回應說，當然啦，老天爺原本就要我們先生當圣人，又讓他多才多藝嘛！

　　然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的'本來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養尊處優的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

　　許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學習，終于自學成才，成為當時頂尖級的大學問家。當時他已經名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。

　　孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據《論語·子張》，【原文】衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？有一個衛國人（名叫公孫朝）曾經問子貢，說“仲尼焉學”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質疑。因為一個人如果學問很大，人們就會關心，他是什么學校畢業，師從何方神圣，幾歲開始讀經典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學習（夫子焉不學），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

　　俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學問，課上得好，你管他學問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學無常師，才叫大師。因為只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學多才、融會貫通，而且可以學習，可以效法的。

　　成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：

　　【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了。”接著孔子很清晰的認識了自己，雖然孔子在當時就已經名聲卓著，但是他認為他不是天才，而是好學。這是孔子的第二個學習態度。所以他說【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”孔子承認自己不是天才，但是肯定自己好學，這是孔子作為學人的特點之一。那么，現在我可以恭喜大家，大家也是“學而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。

　　孔子他的名言，是“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就“志于學”（《論語·為政》）。直到晚年，依然是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），可謂活到老，學到老。

　　孔子對于自己的好學相當的自信，還說，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學也”（《論語·公冶長》）。可見孔子對“好學”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。

　　【原文】哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。”《論語·雍也》

　　【原文】季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則無。”《論語·先進》

　　孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。那么孔子認為顏回好學，判斷的依據是什么？課文中有一句話：【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。”孔子認為好學的標準就是淡化物質追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標準的。

　　孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語·公冶長》，【原文】子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝弗如也。”有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

　　孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性。孔子做學問，最反對四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據《論語·衛靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子還是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，當然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。

　　三、課后思考。

　　1、你認為孔子所說的'學'有哪些內涵？

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