審美教育摭談教育教案
審美教育摭談教育教案
關(guān)鍵詞：美 美 審美 美育 形象思維 完美人格 理想 健康審美觀 審美教育性質(zhì) 特點(diǎn) 職能 方式
論文摘要：美育是教育的一個(gè)重要組成部分。美育是改造人們主觀世界，實(shí)現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。對(duì)人類自身進(jìn)行審美教育是美的創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)重要方面，而且是極為重要的方面。人們研究美學(xué)的目的，最終是要培養(yǎng)完美的人，培養(yǎng)人類的完美理想。所以上思想家們都重視美學(xué)與教育的結(jié)合，并把審美教育作為變革社會(huì)的重要手段。美育作為一種審美教育，有著悠久的歷史，是人類整個(gè)教育的重要組成部分，也是人類文明創(chuàng)造的一種重要形式。隨著社會(huì)的審美教育會(huì)日益廣泛。在美的藝術(shù)中，人的感情和理性會(huì)在不知不覺中達(dá)到融洽，全面發(fā)展個(gè)性，從而使人具有完美的人格、美的人性。
美育的實(shí)施關(guān)系到一代人的培養(yǎng)，關(guān)系到祖國(guó)的前途和未來。本文將從審美教育的性質(zhì)、特點(diǎn)，審美教育的職能、方式等方面進(jìn)行研究探討。
對(duì)美的追求是古希臘審美教育的萌芽。古希臘重視審美教育，謬斯教育，即審美教育。
我國(guó)儒家孔子十分重視美育，把“樂”置于“六藝”的前列，由于樂可以移風(fēng)易俗，所以把教育列為規(guī)范制度，把倫理觀念和禮儀放在同等高度上�？鬃颖M善與盡美的要求，即美育教育。
歷史上第一個(gè)提出美育教育的是德國(guó)詩人席勒，他在給一位丹麥親王的二十七封信中專門討論了審美教育問題。席勒看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種可惡現(xiàn)象以及道德的，他很希望改變社會(huì)這種現(xiàn)狀，又沒勇氣起來徹底革命，就想通過審美使人的道德復(fù)蘇。席勒認(rèn)為人性中最本質(zhì)的力量在感情方面，與意識(shí)、知識(shí)相比較，是最有力量的。如沒感性形象化的東西而只是純粹的道德生活，它就會(huì)使生活變得枯燥索然無味。而在美的藝術(shù)中，人的感情和理性會(huì)在不知不覺中達(dá)到融洽，從而使人具有完美的人格、美的人性。他以為人們?cè)诘巧綘顟B(tài)中，像游戲一樣享受著美，而美包含著真理和道德，也就使人認(rèn)識(shí)真理，使道德完善了。
馬克思提出全面發(fā)展個(gè)性的主張，顯然也吸收了席勒的合理成分。
蔡元培對(duì)于美育的積極提倡，也接受了席勒的美育思想。
歷史告訴人們，美育是教育的一個(gè)重要組成部分。美育是改造人們主觀世界，實(shí)現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。對(duì)人類自身進(jìn)行審美教育是美的創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)重要方面，而且是極為重要的方面。人們研究美學(xué)的目的，最終是要培養(yǎng)完美的人，培養(yǎng)人類的完美理想。所以歷史上思想家們都重視美學(xué)與教育的結(jié)合，并把審美教育作為變革社會(huì)的重要手段�！皩徝阑顒�(dòng)就是人所進(jìn)行的具有全人類意義的一切活動(dòng)，審美活動(dòng)的普遍形式就是按照美的進(jìn)行創(chuàng)造�！�(鮑列夫：《美學(xué)》)美育作為一種審美教育，有著悠久的歷史，是人類整個(gè)教育的重要組成部分，也是人類文明創(chuàng)造的一種重要形式。隨著社會(huì)的發(fā)展審美教育會(huì)日益廣泛。
一、審美教育的性質(zhì)和特點(diǎn)。
1、審美教育的性質(zhì)。美育就是審美教育或稱美感教育。美育是人類全面教育的一部分，通過審美活動(dòng)，有意識(shí)有目的地提高人們的審美能力、審美情趣，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。培養(yǎng)審美理想的教育，它可以使人們變得高尚、純潔，是在思想感情上全面發(fā)展的教育。具體說，美育就是以美的觀念、美的規(guī)律、美的內(nèi)容、美的形式、美的力量，感染熏陶人們，純潔人的心靈，規(guī)范人的行為，美化人的生活，培養(yǎng)和提高人們對(duì)美、社會(huì)美、藝術(shù)美、美、技術(shù)美的理解和評(píng)價(jià)的能力，樹立高尚的審美理想，形成健康審美情操，并通過實(shí)踐去欣賞美、表現(xiàn)美、發(fā)展和創(chuàng)造美。加強(qiáng)美育教育很重要，是改造主觀世界，實(shí)現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。美育的實(shí)施關(guān)系到一代人的培養(yǎng)，關(guān)系到祖國(guó)的前途和未來。多年來的實(shí)踐證明，在移風(fēng)易俗，美化人的心靈，改造社會(huì)不良風(fēng)氣，創(chuàng)建和諧社會(huì)等方面，特別是對(duì)青少年進(jìn)行寓教于樂方面起著特殊的作用。因此各條戰(zhàn)線都應(yīng)加強(qiáng)美育教育。教育戰(zhàn)線則尤為重要。
德育、智育、、美育，是密切聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。全面發(fā)展，就是品德、智力、體魄、審美的和諧統(tǒng)一，相輔相成的發(fā)展。錢學(xué)森曾多次談到教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來：“高科技需要高情感，科學(xué)的發(fā)展必須伴之以精神文化的和諧發(fā)展，教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來�！�
從人類思維系統(tǒng)的發(fā)展來說，審美意識(shí)、形象思維是最早出現(xiàn)的，曾對(duì)科學(xué)發(fā)展起過很大作用。抽象思維、理性思維是在審美意識(shí)、形象思維的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。
2、審美教育的特點(diǎn)。美育作為教育的一個(gè)重要方面，作為一種特殊手段，它有著自身獨(dú)特的規(guī)律。美育以形象思維為主，以情感交流為紐帶，用美的事物或形象來激發(fā)人們的情感，引起共鳴，達(dá)到潛移默化的教育效果。在審美教育的全過程中，始終突出一個(gè)“美”字，以美誘人，以美動(dòng)人，以美育人。這種特殊的教育手段，是感情與認(rèn)識(shí)，感性與理性的高度統(tǒng)一，完全出自人們內(nèi)心的意愿，而不需要外力的強(qiáng)制和規(guī)范，因而很容易收到良好的教育效果，并能產(chǎn)生廣泛、深刻、持久的影響。具體說有四個(gè)特點(diǎn)：
�、偻ㄟ^具體鮮明美的形象來感染人、打動(dòng)人、教育人，即美育具有形象性、可感性的特點(diǎn)。這是由美的事物的特點(diǎn)所決定的，一切美的事物除科學(xué)美是抽象概念外，都具有生動(dòng)、具體的形象，美只能在具體、生動(dòng)的形象之中顯示出來，它能讓人摸得著、看得見，使人的感官可以直接感受和觸摸到的。因此人們?cè)谙硎�、感受各種事物的美，而產(chǎn)生美感的時(shí)候，總是以直覺的形式進(jìn)行著。如觀賞奇異秀麗的風(fēng)光，或欣賞一首動(dòng)人心弦的樂曲，或觀看一場(chǎng)跌宕多姿的戲劇，都是以它的直接形象不假思索地感到它的美，并在觀賞中獲得一種精神愉悅，這就是美的享受。這種直接、具體、可感的形象化教育，就像做游戲那樣令人愉快、興奮，因而具有比單純的理論教育有更大的吸引力，也更容易為人們所理解和接受。美育的這一特點(diǎn)，對(duì)于可塑性強(qiáng)、而抽象思維較弱的廣大學(xué)生來說，很適宜他們的心理、生理要求，因而在青少年的教育中，美育會(huì)更好的發(fā)揮它的獨(dú)特作用。
②寓教于樂、寓教于美，于美的享受中受到教育。周恩來曾說：群眾看戲看電影是要從中受到教育，感到愉快。通過典型化的形象表演，寓教育于其中，寓娛樂于其中。民間也有個(gè)說法：聽書看戲勸人方。美育和理論教育目的是完全一致的，但在方式、方法上卻有所不同。美育主要靠美的事物的感染、熏陶來激起人們感情上的共鳴，并從中獲得愉悅、美的享受。美育完全是出于內(nèi)心的愿望和要求，對(duì)這濃烈的興趣采取一種自由自在的方式，在輕松愉快的歡樂中結(jié)束。知美而不知其善，賞美而又不得其善，在愉快與美的享受中受到教育，陶冶性情。因而人們樂于接受審美教育。從心上講，人是一種逃避痛苦、追求快樂的動(dòng)物，讓他去做快樂的事情他就會(huì)主動(dòng)去做；若是痛苦的事情，他就會(huì)逃避。學(xué)習(xí)的規(guī)律不是咬牙硬挺，而是要在學(xué)習(xí)上找到快樂。學(xué)習(xí)就像砍樹，用斧頭一個(gè)上午頂多砍倒一棵樹，若用電鋸5分鐘即可解決，這就是有無方法、技巧的區(qū)別。寓德育于美育之中，寓教育于娛樂之中，也就是寓教育于美的享受之中，往往會(huì)收到意想不到的結(jié)果。
�、蹆A心賞美，潛移默化，受教育于不知不覺之中。美育是一種情感教育，通過人的情感作用來達(dá)到教育的目的。美育通過審美主體的體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)客觀事物肯定或否定的評(píng)價(jià)，從而得出道德上的判斷。凡是美的事物都能使人產(chǎn)生愉悅的情感，令人喜愛，令人陶醉，有著強(qiáng)烈的吸引力。現(xiàn)實(shí)生活中常有這種情況。有的人對(duì)一出戲可以看上幾十回，對(duì)不同流派(如京劇中的梅、尚、程、荀；馬、譚、楊、奚、麒等)的同一出戲，也都要瀏覽一番。有的人到電影院幾次去看同一部影片，或廢寢忘食的反復(fù)閱讀一部小說，有的人不厭其煩地天天放那幾首樂曲，有的人年年游覽頤和園，也總是留連忘返，不愿離去。所有這些都意味著什么？這就是傾心賞美的具體表現(xiàn)。的確，人們總是懷著濃烈的趣味去進(jìn)行審美活動(dòng)的。欣賞美是人生的一大樂趣。有時(shí)人們到劇院去觀賞悲劇，明知看了要傷心流淚的，但還是一次又一次地去觀賞，這是因?yàn)楸瘎≈斜憩F(xiàn)的道義上的勝利使人們會(huì)得到一種崇高美的享受，精神上的愉悅和滿足。美育能凈化人的心靈，陶冶人的情操，提高人的境界，但它不是通過強(qiáng)制性地灌輸，而是通過美的事物的感染和熏陶。這種方式“潤(rùn)物細(xì)無聲”，像春風(fēng)化雨，入夜無聲，受教育于耳濡目染、潛移默化之中。
在我國(guó)詩經(jīng)時(shí)代就有用詩進(jìn)行教育的傳統(tǒng)，“以風(fēng)化下”或“以風(fēng)刺上”，有助于“美教化，移風(fēng)俗”。我們看蘇軾的《飲湖上初晴后雨》詩，它以絕代佳人西施比天下勝景西湖，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！辈粏问且匀吮瘸隽司暗拿溃瑫r(shí)賦于景以豐饒的韻致。人們雖然不曾親自一瞻西施的風(fēng)采，但通過長(zhǎng)期的歷史傳說和詩人作家的描寫，已經(jīng)儼然佇立了一個(gè)“天生麗質(zhì)”的美的形象于想象之中，這想象之中的美的形象與實(shí)際生活中的西湖山水聯(lián)系起來，人們對(duì)西湖山水美的體會(huì)，就仿佛升華到一種無比純凈的境界，西湖永遠(yuǎn)是那么年青，那么妖媚，那么親切動(dòng)人。把西湖比作美人，以西施比西湖，把自然山水人格化了。蘇軾巧妙地利用西湖、西施的兩個(gè)“西”字的關(guān)合，而且又巧妙地利用西湖屬于越地、西施屬于越人的地區(qū)上的聯(lián)系，這具體“比”的西施也是歷史上別的美女所不能代替的。根據(jù)記載，西施即使因病而捧心、因愁而皺，她也依然顯得很美，這就如同西湖即使遇上天陰下雨，景色也一樣迷人。詩人在借西施以展示西湖美景的同時(shí)，還給予讀者以超出西湖美景之外更多的深刻的啟示。詩人通過“欲把西湖比西子”，告訴人們，一要善于發(fā)現(xiàn)美，二要善于認(rèn)識(shí)美，三要善于欣賞美。我們看這“美”就熏染、浸潤(rùn)于不知不覺中。
每個(gè)人都有經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)別人強(qiáng)迫我們接受某種思想時(shí)，不管壓力多大，如和自己的思想認(rèn)識(shí)不一致，總要自覺、不自覺地進(jìn)行抵制，而當(dāng)我們閱讀一部文藝作品，欣賞一尊優(yōu)美雕像時(shí)，總是自覺自愿、興味濃郁地在作品中徜徉、品味、思考、聯(lián)想、想象，對(duì)作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作進(jìn)行補(bǔ)充、豐富、再創(chuàng)造，在不知不覺中受到熏陶、感染，并從中享受到美。這種美的享受既是情感的愉悅，又是理智的滿足。這是欣賞者并不自覺，卻自然而然地接受了作品中的真善美的內(nèi)容，于潛移默化中接受了作者所表達(dá)的思想感情，受到了教育。
④美育貫穿于人的終身，滲透到人的生活的各個(gè)領(lǐng)域。從孩提到老年都需要美育。美育是名符其實(shí)的終身教育。從橫的方面看美育滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，一切美的事物包括在活生生的生活里。美育既存在于日常生活中，又存在于創(chuàng)作中；既存在于大自然中，又存在于我們的生活環(huán)境中；既存在于個(gè)人的生活思想中，又存在于人與人交往中；既存在于文學(xué)藝術(shù)作品中，又存在于科學(xué)技術(shù)中。總之，整個(gè)社會(huì)，我們的生活環(huán)境，都是進(jìn)行美育的場(chǎng)所。感知和領(lǐng)悟美是進(jìn)行美育教育的基礎(chǔ)，是審美素養(yǎng)的核心。
什么樣的生活態(tài)度、生活方式、行為和思想，人與人之間的關(guān)系才是美的、好的？“美”在于“真”，失掉了“真”就無“美”可言。當(dāng)然真的不一定都美，但是美的必須是真的。因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的東西才有審美價(jià)值，只有真情實(shí)感才能寫出好文章、好作品來。一定的鑒別和欣賞能力，對(duì)青少年而言尤為重要。特別是對(duì)“八0后”出生的人來說，什么是“美”，什么是“美的藝術(shù)”？大有加強(qiáng)審美教育之必要。因?yàn)樗麄兪堋巴ㄋ住�、“流行”沖擊太大，幾乎都是伴隨著“通俗歌曲”、搖擺舞長(zhǎng)大的，什么“追星”、“粉絲”，確實(shí)把一部分青少年搞暈、搞糊涂了，真假不辨、美丑不分。我們說，娛樂只能解決瞬間的快慰，提升精神境界才是永恒的。當(dāng)人們消遣娛樂到一定程度時(shí)，總要想尋找一種新的境界、尋找一種精神慰藉、尋找人的生存坐標(biāo)，而提供這一切、提升接受主體（觀眾、讀者）文化品位的任務(wù)，只有審美教育才能完成。在作者、作品、觀眾（讀者）三者之間，“作品”兩端是兩個(gè)“上帝”�！坝^眾”是上帝，觀眾是衣食父母，比較好理解。作者也是“上帝”是因?yàn)椤白骷以谧约旱淖髌分袘?yīng)當(dāng)像上帝在天地萬物中—樣，不可見，都無處不在�！保ǜ前菡Z）
二、審美教育的職能和主要方式。
1、審美教育的職能。是通過美的創(chuàng)造和美的欣賞，培養(yǎng)提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的美的感受，提高鑒別、欣賞、理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的能力，陶冶人的性情，樹立高尚的理想，健康的審美情趣，造就一代全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。具體說職能有如下四個(gè)方面：
�、賻椭藗儤淞⒄_健康的審美觀。人們的審美實(shí)踐是受自己的世界觀所支配的。審美觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在審美實(shí)踐活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。因此以馬克思主義的美學(xué)理論武裝人們的頭腦，使人們樹立正確、健康的審美觀，使之在審美活動(dòng)中做出科學(xué)的、正確的審美判斷，這是審美教育的最重要的職能。為什么有些社會(huì)現(xiàn)象在一些人看來是美的，在另外一些人看來則是丑的？關(guān)鍵在于他們的世界觀、審美觀不同。以對(duì)人體的雕塑美為例，威那斯是人類的一顆光彩明珠，但在歷史上竟有人把她當(dāng)成黃色淫穢的產(chǎn)物而割出，或把它當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式的象征，加以痛斥。這是一種愚昧無知的行為和左的表現(xiàn)，與他們的世界觀、審美觀有關(guān)系。若用正確審美觀去欣賞就會(huì)發(fā)現(xiàn)威那斯那種蘊(yùn)含的令人尋味的無限詩意和令人難以捉摸的含蓄的美。如果單純追求感官刺激有些人眼中就會(huì)是一些格調(diào)低下的形象。正如法國(guó)雕塑家羅丹所說，“對(duì)于一個(gè)丑惡的靈魂來說，任何衣服和紗衫是擋不住他那卑鄙的眼睛的�！保ā读_丹藝術(shù)論》）在我們現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些青年人分不清什么是美，什么是丑。為什么會(huì)這樣？其根本原因就是沒有樹立正確的世界觀和審美觀。而審美教育就是幫助人們樹立正確、健康的審美觀。還可以《牛氓》為例加以說明。《牛氓》是以十九世紀(jì)意大利民族解放為背景，刻畫了一個(gè)剛毅無畏富有犧牲精神的英雄形象。這一英雄形象在前蘇聯(lián)十月革命和衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，在我國(guó)解放后，都產(chǎn)生過極大鼓舞和教育作用。高爾基對(duì)這部小說的愛國(guó)主義精神和革命熱情，給了很高的評(píng)價(jià)。在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中也有這樣的描寫。當(dāng)保爾在忍受著劇烈傷痛時(shí)，醫(yī)生問他為什么不呻吟？他說：您讀一下《牛氓》就明白了。在前蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蘇聯(lián)英雄大都受到牛氓的教育和影響。在我國(guó)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，從一位英勇犧牲的烈士身上的口袋里小本子上就記著牛氓、保爾的字樣。一部小說為什么會(huì)產(chǎn)生如此深刻的道德影響呢？原因就在于它以美感的藝術(shù)形式與豐富理性內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，把某種人生的理想和為實(shí)現(xiàn)這崇高理想的精神具體、生動(dòng)、完整地樹立起來，使讀者通過感情的體驗(yàn)和生動(dòng)的直觀，做出審美判斷，使人生理想找到了寄托，高尚的情操得到了肯定，從而自己也就受到了激勵(lì)和鞭策，在現(xiàn)實(shí)生活中就必然變成意志行動(dòng)。所以我們說，通過審美教育可以幫助人們（特別是青少年）樹立正確、健康的世界觀，培養(yǎng)健康的、積極向上的審美情趣，樹立崇高的審美理想，自覺的用無產(chǎn)階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)分辨美丑、善惡、是非，在不斷的審美實(shí)踐中提高人們的審美水平，這是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的一項(xiàng)具有重大戰(zhàn)略意義的任務(wù)。
�、谂囵B(yǎng)人們對(duì)美的事物的愛好和興趣，提高對(duì)美的感受力。人們對(duì)美的事物的感受力主要指感知、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力。從人類的審美生理和機(jī)能來看，這種能力是有某種先天的因素，但決定性的因素則是后添的教育、訓(xùn)練、鍛煉獲得的。因此審美教育的又一職能，就是按照時(shí)代的要求，培養(yǎng)人們對(duì)美的事物的興趣和愛好，提高他們對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美的感受能力。羅丹說：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！保ㄍ希⿲徝澜逃褪且囵B(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，感受音樂的耳朵，使人們不僅具有簡(jiǎn)單初級(jí)的審美能力，如一般的色彩、線條、音樂美的感受能力，而且具有較高的多方面的審美能力。對(duì)作品的鑒賞、評(píng)價(jià)，對(duì)人的道德傾向、贊賞等。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在我國(guó)一些好的文學(xué)藝術(shù)作品，并沒有很廣泛地進(jìn)入廣大讀者、觀眾的審美視野，這除了作品本身缺乏更大的藝術(shù)震撼力和思想穿透力外，也和時(shí)下的文化環(huán)境有關(guān)系，最重要的是如何培養(yǎng)起健康的閱讀風(fēng)氣、欣賞能力。廣大人民群眾審美能力的高低標(biāo)志著一個(gè)民族精神文明所達(dá)到的程度。培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感受力，是審美教育的最基本任務(wù)，是人們提高對(duì)美的鑒賞水平和創(chuàng)造能力的前提。
�、厶岣呷藗儗�(duì)美和美的事物的鑒賞水平。人們對(duì)美和美的事物的感受力畢竟只是一種表面的感知，不是對(duì)美、美的事物的審美價(jià)值本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。因此審美職能的另一任務(wù)，是培養(yǎng)人們對(duì)美、美的事物的鑒賞能力、鑒賞水平，造就一代具有懂得藝術(shù)、具有審美能力的大眾。鑒賞能力，主要指審美主體憑自己的審美感受、審美情趣、和審美經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)，主要指藝術(shù)修養(yǎng)，有意識(shí)、有目的的對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、品味、判斷和評(píng)價(jià)的一種能力。一般說，一個(gè)沒有受過教育、缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的人是很難欣賞音樂、繪畫的。時(shí)下，對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行藝術(shù)美教育十分必要。我們應(yīng)看到許多青少年由于受流行歌曲、通俗文化的、追星的“沖擊”；再加上中學(xué)階段過早結(jié)束了音樂、美術(shù)等方面的教育，對(duì)什么是藝術(shù)，什么才是真正的藝術(shù)，知之甚少，可以說少得可憐。至于對(duì)反映社會(huì)本質(zhì)的某個(gè)事物和人的崇高境界的認(rèn)識(shí)，就更需要有較高的思想覺悟和鑒賞能力。所以說提高人們的鑒賞水平應(yīng)從提高人們的文化水平、思想水平、智能水平和藝術(shù)修養(yǎng)入手，還要推動(dòng)人們經(jīng)常參加鑒賞活動(dòng)，鑒賞經(jīng)驗(yàn)，使人們的鑒賞能力從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)，不斷得到發(fā)展。目前教育部決定將我國(guó)京劇一些名唱段納入中小學(xué)音樂課來學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)民族文化，是一大膽有益的嘗試。 ④培養(yǎng)人們按照美的，從事美的創(chuàng)造能力。按照美的規(guī)律來改造客觀世界、主觀世界，這是人類社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)。審美各項(xiàng)功能的最終實(shí)現(xiàn)，都要落實(shí)到人們表現(xiàn)美、美、創(chuàng)造美的社會(huì)實(shí)踐中來。這種美的創(chuàng)造活動(dòng)，不只僅限于領(lǐng)域，而應(yīng)體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造應(yīng)該是人們首要的美的創(chuàng)造，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中和概括。藝術(shù)美的創(chuàng)造也是最集中的美的創(chuàng)造，它為人們美的創(chuàng)造開辟了廣闊的道路，這一作用不可忽視�，F(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造包括對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程的美化，對(duì)環(huán)境的美化，人們心靈的美化，人際關(guān)系的美化以及對(duì)的美化等。
總之，不論現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造和藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明所取得的積極成果的肯定和發(fā)揚(yáng)。通過審美教育就是要使人們的審美才能充分發(fā)揮運(yùn)用到包括藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中去，自覺的按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界。
2、實(shí)施審美教育的方式。要實(shí)現(xiàn)審美教育的職能，使審美的目的意義變成事實(shí)，必須要有一定途徑和實(shí)施的方式。通過學(xué)校、大自然、社會(huì)、家庭來實(shí)施美育是行之有效的途徑和方式。
�、偻ㄟ^學(xué)校實(shí)施美育。就目前我國(guó)的素質(zhì)教育而言，在理解上還存在淺表化與功利性的問題。如縮短學(xué)生在校時(shí)間，改為“早九晚五”的作息制度；素質(zhì)教育等于“傳統(tǒng)教育”加“唱歌跳舞”；更有甚者，有些學(xué)校把凡是成績(jī)上出現(xiàn)不如意時(shí)，把責(zé)任都推到開展素質(zhì)教育上，這太不公平，豈不知“素質(zhì)”的“教育”是一個(gè)漸進(jìn)而漫長(zhǎng)的過程，是由多種因素促成的，當(dāng)然審美教育也是其中重要一環(huán)了。我們看課堂教學(xué)，許多課程如語文、、美術(shù)等都蘊(yùn)含著豐富的審美因素。如數(shù)學(xué)中的志趣意識(shí)，和諧感、對(duì)稱感和黃金分割率；物中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩以及光學(xué)性能；生物學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的外觀、結(jié)構(gòu)的美等。社會(huì)中涉及社會(huì)美學(xué)、人倫美學(xué)、行為美、生活美等。這不都是素質(zhì)教育嗎！
豐富多彩的課外活動(dòng)，教室布置，正常生活制度等。契訶夫說：“大學(xué)生的精神狀態(tài)在大多數(shù)情形中，都是由環(huán)境培養(yǎng)出來的�！笔澜缑拼髮W(xué)，包括我國(guó)的北大、清華等，都十分注重校園的建設(shè)和修飾。那么在學(xué)生念書的地方，他無論走到哪兒所看見的，都不應(yīng)當(dāng)是別的，而只是強(qiáng)壯的、宏大的優(yōu)雅的東西才對(duì)。求上進(jìn)不要讓他瞧那瘦冷冷的樹木，七零八落的窗戶，灰色的墻照著破破爛爛的門才好。更不能讓網(wǎng)吧、娛樂場(chǎng)所、吃喝雜攤等包圍學(xué)校，污染環(huán)境。
藝術(shù)美對(duì)青年的審美教育是巨大的。在提高人們的審美能力上有著特殊的價(jià)值。由于藝術(shù)集中地反映了現(xiàn)實(shí)生活中的美，所以它能給人以充分的藝術(shù)享受。通過表現(xiàn)感情來打動(dòng)人的心靈，培養(yǎng)人的品格。藝術(shù)在審美教育中地位很重要，藝術(shù)通過藝術(shù)家靈活的藝術(shù)眼光將現(xiàn)實(shí)生活中朦朧不怎么顯露的美發(fā)掘出來，幫助人們認(rèn)識(shí)什么是真正的美與丑。如久住江南水鄉(xiāng)的人，對(duì)自己生活中那黑瓦粉墻，翠竹掩映，小橋流水的淡雅之美也許感受不到，而畫家、攝影家卻把它作為藝術(shù)題材，通過藝術(shù)手法把它們的美，集中在繪畫、影片之中，這就使人較為真切地感受到了美。同時(shí)藝術(shù)的審美教育作用，還因?yàn)樵谒囆g(shù)中所描寫的一切，反映了作家、藝術(shù)家的審美理想和審美評(píng)價(jià)，傾注了他們深厚的審美情感。因此藝術(shù)最能以情動(dòng)人，引起讀者和觀眾的共鳴。古羅馬美學(xué)家朗基杻斯談文章作用時(shí)說：“文章不僅打動(dòng)聽覺，而且打動(dòng)人的整個(gè)心靈。”所以把人品修養(yǎng)本來就有的那些文辭、思想、行動(dòng)以及美與和諧的印象鼓動(dòng)起來，通過文字本身聲音的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，把作者的情感傳到聽眾的心里，引起聽眾與作者的共鳴，使我們受到心醉神迷的文章中那種所寫出的崇高雄偉以及其它品質(zhì)的潛移默化。所以在人類文化史上藝術(shù)魅力是經(jīng)久不衰的。貝多芬的交響曲，至今仍為人們所喜愛。音樂能啟人智慧。神經(jīng)學(xué)家經(jīng)過研究認(rèn)為，左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能。有些科學(xué)家也稱右腦為“音樂腦”，它與創(chuàng)造性思維有著密切關(guān)聯(lián)。左右腦平衡發(fā)展，是智力良好發(fā)展的基礎(chǔ)，多聽優(yōu)美的音樂，有利于左右腦的互相協(xié)調(diào)，促進(jìn)智力的發(fā)展，并能促使人體內(nèi)釋放更多的乙酰膽堿和一些有益的化學(xué)物質(zhì)，從而改善與發(fā)展大腦的記憶功能。諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、奧地利著名物理學(xué)家薛定諤曾說過：音樂啟發(fā)了他的智慧。他每當(dāng)在科學(xué)研究工作中遇到難題時(shí)，就欣賞音樂，從中獲得啟迪。愛因斯坦的好友、曾跟他同住德國(guó)的日本著名教育家鈴木也說過：“音樂可以啟迪人的想象力�！碑�(dāng)然，音樂之所以成為薛定諤和愛因斯坦的親密伴侶，是由于他們不僅從音樂中獲得高尚的娛樂，更重要的是他們?cè)谡T發(fā)靈感的音樂中，凝聚了自己的科學(xué)構(gòu)想，使思維得到充分的活動(dòng)和梳理，激發(fā)了大腦的興奮點(diǎn)�？梢赃@樣說：在這個(gè)時(shí)候音樂同他們的科學(xué)創(chuàng)造已融會(huì)成一體。巴金的《家·春·秋》在三十年代曾激勵(lì)過無數(shù)青年追求過未來�，F(xiàn)在讀來也激動(dòng)人心弦。因巴金把半殖民地、半封建社會(huì)的黑暗，對(duì)封建家長(zhǎng)制的深切痛恨反映在作品里，青年們追求幸福、自由的熱情和渴望美好生活的心情反映在作品里，就在人們的心頭點(diǎn)起了為實(shí)現(xiàn)理想生活的火燃。
“處事要代人作想，讀書須切己用功�！蔽覀兲幨碌臅r(shí)候，要多替別人著想，看看是否因?yàn)樽约旱姆奖愣谷瞬环奖�。讀書卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問是自己的，別人并不能代讀。現(xiàn)在在一些大學(xué)生中，花錢僱人代寫作業(yè)、代寫，甚至代己去聽課，豈不怪哉！那還能學(xué)到什么呢？可以說，讀書讀得好的人，也不僅在手文章美妙，而主要在于他道德高尚，品行美好。看來，我們高校確實(shí)應(yīng)該大大加強(qiáng)德育、審美教育，忽略或重視不夠，出廢才則不可避免。
�、谕ㄟ^大自然實(shí)施美育。大自然是取之不盡用之不竭的源泉，無比壯觀的宇宙，如錦似繡的河山，生氣勃勃的生物世界，千姿百態(tài)的自然風(fēng)光，不僅給人以美的享受，而且能擴(kuò)大人的視野，豐富人的知識(shí)，陶冶人的思想感情，培養(yǎng)熱愛祖國(guó)山河的信念和思想品質(zhì)。自然美無論是否經(jīng)過人工改造，都具有重要的美育意義�？諝馇逍�，景物優(yōu)美的自然環(huán)境，本身就是人們娛樂、休息的好場(chǎng)所，可以調(diào)節(jié)人們的精神，給人以賞心悅目的快感；同時(shí)千姿百態(tài)的自然美會(huì)激發(fā)人們熱愛生活和祖國(guó)的大好河山。這也是一種愛國(guó)主義教育的有效方式。我國(guó)歷來的愛國(guó)志士仁人都是把愛國(guó)主義的激情與對(duì)祖國(guó)山河的熱愛、對(duì)大自然美的贊嘆聯(lián)系在一起的。辛棄疾的詞“玉古臺(tái)下京鄉(xiāng)水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山。”表達(dá)了詞人的憂國(guó)之情。方志敏在《可愛的》一書中滿懷激情地贊美祖國(guó)大好河山。毛澤東問更是氣壯山河。的確，大自然審美教育提供了無比豐富的題材，也是進(jìn)行審美教育的好課堂。
投身到大自然中，加深對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)。到大自然中去常常會(huì)有心靈無負(fù)荷、無牽掛、無名利的一種輕松、舒暢、淡泊的心態(tài)。這種人的主體心情，一旦同客觀景物“天人合一”的適應(yīng)吻合，便產(chǎn)生一種“與時(shí)俱化”、“與道為一”的愉悅愜意，而激活了情境交融的美。這種美，乃是休閑的追尋與極致。東晉陶淵明《飲酒》的“悠然”、唐朝柳宗元的《江雪》的“獨(dú)釣”、北宋程顥的“余心樂”，表明了他們主體心態(tài)的超脫、寧靜與愉悅。這種“自得之”的心情，又與“采菊東籬下”、“山氣日夕佳”、“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”、“云淡風(fēng)輕”、“傍花隨柳”的時(shí)空相交融組建。因此這種“境由心造”與“心隨境遷”在辯證交流中相得益彰地流溢出一種恬淡之美，對(duì)生命注入了美感質(zhì)地。由此看來，休閑并非是“石壁”、“躺臥”的靜態(tài)凝固，而內(nèi)中含納著一種主體和客體中介之動(dòng)態(tài)。如前三首詩中突現(xiàn)的“采”、“釣”與“過”。這就如美學(xué)家萊辛在其名著《拉奧孔》中所說的“化美為媚”，因?yàn)槊摹笆且环N一縱即逝而卻令人百看不厭的美”。老作家孫犁有言：“虎嘯深山、魚游潭底、雁排長(zhǎng)空、駝走大漠，這是它們的極致�！倍怂獙で笮蓍e美之極致，也需在一種自我所求而又無害于人的動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)，如臨窗閱讀的“讀書有味身忘老”、與老友聊天的“推心置腹無所忌”、在傍晚漫步的“遐想幽遠(yuǎn)開心扉”，都是一種休閑之美!
③通過社會(huì)實(shí)施美育。社會(huì)生活天地廣闊，隨時(shí)隨地都對(duì)人們起著有形無形的美育作用。因此有目的有意識(shí)的利用公共設(shè)施，如劇院、影院等群眾文化活動(dòng)進(jìn)行審美教育。
日常生活中也存在著美，人們穿衣也并非只為禦寒，飲食也不只為充饑，住房也不只為遮雨避風(fēng)，而且要講究美觀、大方、舒適。日常生活養(yǎng)成的習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的審美心理、趣味同樣有影響。一個(gè)人工作、生活的環(huán)境是否整潔、井然有序，也具有審美因素，它不僅使人們工作學(xué)習(xí)時(shí)舒適，而且能鼓舞他們意氣風(fēng)發(fā)的創(chuàng)造生活的情趣。
任何的勞動(dòng)產(chǎn)品，都有式樣、花紋、色彩等特征，這些產(chǎn)品美不僅增加使用價(jià)值，而且增加了人們的審美情趣。有組織的集會(huì)、活動(dòng)，也蘊(yùn)含著美。
�、芡ㄟ^家庭實(shí)施美育。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭裝飾，擺設(shè)藝術(shù)化，人際關(guān)系和諧友善，家長(zhǎng)的自我教育，對(duì)子女采取適當(dāng)方式啟發(fā)教育，最好到大自然中去，不被孩子發(fā)覺，這樣會(huì)收到更好的效果。人們追求富足的物質(zhì)生活，無可非議，在條件允許下，對(duì)房屋進(jìn)行雍容華貴的裝修，安放上大屏幕彩電、空調(diào)、高級(jí)組合音響、電腦……亦是可以、應(yīng)該的。一個(gè)大款家中的小孩，小轎車接送上學(xué)，穿名牌，吃肯德基，但精神到荒蕪家中連一本書也沒有，連孩子學(xué)習(xí)的字典、詞典也找不到，那你照樣會(huì)變得一貧如洗。所以說，光有物質(zhì)，沒有精神那是跛子、瘸腿；光講精神，不講物質(zhì)，那是空談，自欺欺人。只有物質(zhì)、精神齊抓共管，兩方面都豐收了，那才是真正的富有。
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《藝術(shù)特征論》汪流等編，文化藝術(shù)出版社1986年6月版
《馬克思與美學(xué)問題》董學(xué)文編著，北京大學(xué)出版社1983年9月版
《美學(xué)基本原理》劉叔成等著，上海人民出版社1995年11月版 《文藝學(xué).美學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)》錢學(xué)森等著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年4月版
《美的結(jié)構(gòu)》孫紹振著，人民文學(xué)出版社1988年6月版
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