藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告范文（精選7篇）

　　在生活中，報告與我們的生活緊密相連，不同種類的報告具有不同的用途。那么什么樣的報告才是有效的呢？下面是小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告 篇1

　　現(xiàn)在的學(xué)生手中不能沒有手機，下課后的生活不能沒有電腦，更別說是早上早起看看書，一切的一切都和以前不一樣了。現(xiàn)在的人們不論男女，都會愿意花很長的時間玩游戲，甚至是玩線上撲克牌也不愿意看看書，或者是有空的時候多出去走走看看。我們這個時代很多人已經(jīng)迷失了自我。但今年我們09級視覺傳達班去會澤采風(fēng)，我們真正的放松了自我、尋找了自我、沉淀了自我。

　　我們視覺傳達班的同學(xué)們在3月25日一大早出發(fā)，坐校車來到了“中國歷史文化名村”——云南省會澤縣娜姑鎮(zhèn)白霧村。為期八天的采風(fēng)，雖然時間有點短暫，但是這次的采風(fēng)確是豐富多彩的，讓我們真正的領(lǐng)略到了會澤的魅力。

　　這次的會澤采風(fēng)，最基本的目的就是畫速寫，拍照片，為自己的設(shè)計收集素材；然后就是做畫冊；在來就是做白霧村整體的城市形象推廣。

　　在為期八天的采風(fēng)行程中，我們走訪了很多景點，聽了很多老人訴說白霧村的歷史，也挖掘出了很多白霧村的歷史文化。后來回到學(xué)校，我們班還做了關(guān)于會澤的采風(fēng)展，推廣活動，里面有我們的速寫，還有我們?yōu)闀�澤做的一些設(shè)計以及畫冊。

　　歷史文化名村——白霧村

　　白霧村位于會澤縣城娜姑鎮(zhèn)東南端。白霧村白霧街，是娜姑鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟、文化的中心。早在明朝中后期，就已形成集鎮(zhèn)，成為會澤縣西部的商貿(mào)重鎮(zhèn)。會澤的銅從這里源源不斷地運出，來往馬幫絡(luò)繹不絕，被稱為“萬里京運第一站”。

　　白霧村的主要街面為東西走向的一字街。銅運古道穿街而過。白霧村原有城堡城墻，建于清咸豐10年（公元1860年）。云南省會澤縣娜姑鎮(zhèn)白霧村既是西漢時期司馬相如開辟的“西南夷道”上的.重要驛站，京銅營運、通運利國是白霧古村的重大歷史淵源。

　　整個村歷史格局完整，古建筑、民居、寺廟、會館等各類歷史古建保存完整，極具中國古鎮(zhèn)特色。白霧村2005年被國家公布為“國家級歷史文化名村”，2009年則榮獲首屆發(fā)現(xiàn)中國魅力小城鎮(zhèn)“田園鄉(xiāng)村魅力獎”。

　　漢代銅都會澤的輝煌使明清時期的白霧村十分繁華，各省前來押運、采購銅的官員特使、商人等常駐于此，并建會館、祠堂、廟宇等10多座，商號150多家，留下了一批文化內(nèi)涵極為豐富的歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)絕大部分古建筑均集中于白霧街。

　　白霧街長200多米，寬5-6米，在不到1000米長的街兩邊遍布了20多座明清風(fēng)格的古建筑，除了壽佛寺、云峰寺、三元宮、萬壽宮、文廟、財神廟、太陽宮、祠堂、大戲臺、天主教堂等古建筑群。

　　清代晚期的天主教堂占地1225平方米，土木結(jié)構(gòu)，中西合璧而獨具特色。建于清嘉慶年間的文廟在眾多的古建筑中首屈一指，為三進院落，布局嚴謹，典雅別致，結(jié)構(gòu)獨特，具有濃厚的清代中期建筑風(fēng)格，東西閣樓互為依托，獨具匠心，天子臺襯托出大殿的莊嚴肅穆，其技藝精湛可謂巧奪天工。雖名為文廟，實際上聚孔子、關(guān)圣和文昌于一堂，所以也稱三圣宮。三圣宮自建成后娜姑即在宮內(nèi)置辦公學(xué)，為其教育事業(yè)立下不可磨滅的功勛，而娜姑民間文化團體“崇正學(xué)社”亦活動其中，現(xiàn)在這里是白霧村小學(xué)學(xué)堂。

　　白霧村的典型民居有“陳氏住宅”，它是民國時期原白霧鎮(zhèn)民團團長陳炳的私宅，屬于“一顆印式四合五天井”建筑，建于1945年，占地1100多平方米，正面有最具當?shù)孛窬咏ㄖ�特點的“貓弓墻”，順高高的石階而上，兩進院，是典型“四合五天井”和“走馬轉(zhuǎn)角樓”建筑形式。

　　在白霧村的這幾天，覺得一切都是這么的美好，街邊坐著閑聊的老人，路邊趴著的狗，懶洋洋的瞇著眼睛曬太陽，小孩子開心的玩著跳皮筋，一切的一切都是這么的和諧，沒有城市的快速生活節(jié)奏，這時的我就想靜靜的坐著看著這一切，慢慢的體味這其中的魅力。

　　白云回望合，青靄入看無——大海草山

　　春天山花爛漫，桀驁芳香，碧波蕩漾；夏天綠草茵茵，牛羊成群，雨燕云集，溪水清幽雅潔，白曲回轉(zhuǎn)；秋天風(fēng)嶥云詭，氣象萬千，云淡天高，綠草水碧；冬天，寒潮襲來，群山銀裝素裹，萬物銀雕玉砌，山舞銀蛇，白雪皚皚，儼然北國風(fēng)光，唯余莽莽。

　　“大海”是彝語“達七擺”的諧音，彝語中是“臺階最高的地方”。大海草山位于云南省曲靖市會澤縣大海鄉(xiāng)東南部，屬烏蒙山系主峰段，海拔在3570--4017米之間，其最高峰牯牛寨（即絳云弄山）海拔4017.3米，是烏蒙山系的最高峰。

　　8萬畝天然草山，生長有牛毛草，黑麥草，紅三葉，白三葉等20余種高山牧草。集峰、草、水、光、花、云、雪、洞、情于一體的獨特風(fēng)貌，素有云南的“新西蘭”之美譽，既有內(nèi)蒙古大草原的神韻，又有香格里拉藏高原的氣勢，樸實自然，美不勝收。

　　如果說會澤的歷史積淀，使古城更具有一種人文色彩的話，那么，會澤山川的自然風(fēng)光，也以其獨特的風(fēng)姿，令世人觀之驚訝。會澤的“大海草山”有烏蒙山深處的奇異風(fēng)光，讓人們感覺到塞外之美。草山周圍，村民們用薄石板蓋的民房也獨具特色，層層石板從屋脊鋪到屋檐，錯落有致。據(jù)說，大海草山一帶海拔高、陰雨天多，石板房防水、防潮，能給高海拔地區(qū)居民營造溫暖的家。

　　“白云回望合，青靄入看無。”很多人從大海草山云霧里的高山草甸找到了唐代詩人王維的這句詩的意境。

　　牛兒、羊兒悠閑地徜徉在莽莽天然草山上，遠遠天際縹緲的云彩變幻莫測，山中云霧繚繞宛如人間仙境。風(fēng)吹草低，相間其間，遠山近景都是溫和線條的草山，一目不可及，層次深遠。草山如綠色的地毯，期間各色山花競相開放，景色清爽絢麗，草山如同七色地毯般美麗，莽莽無邊。

　　會澤百家——唐繼堯故居

　　“會澤百家，至公天下”這是每一個云大學(xué)生都知道的一句話，而這句話就是東陸大學(xué)（云南大學(xué)前身）的創(chuàng)辦人唐繼堯提出的。知道要去唐繼堯故居之后很是期待這次的行程。在采風(fēng)的最后一天，我去到了向往已久的唐繼堯故居。

　　故居坐落在會澤縣城北內(nèi)街三道巷14號，占地面積850平方米。整座宅院坐南朝北，分前后兩院，大門迎東，是一座小型的封閉式的四合院建筑群落，屬會澤典型的清代中晚期民居建筑風(fēng)格，前院有正堂三間、對廳、書房及馬房，后院有倉房可裝谷物，還有廚房，院中有一口井，井中的泉水清澈見底。前后兩院共有房屋十四間，整座故居的院落保存基本完好。

　　在1915年，他與蔡鍔、李烈鈞等發(fā)動了轟轟烈烈的護國運動，率先在西南邊陲打響了護國討袁的第一槍。護國戰(zhàn)爭結(jié)束后，任云南督軍兼省長。爾后，參加了孫中山發(fā)動的護法、靖國運動。后世有人對他的評價是“治滇無善政，護國有奇功”。

　　故居正堂的對聯(lián)“護國討袁南天一柱，治滇興教東陸?yīng)氉稹保�便是后人對唐繼堯一生全面的概括。

　　走在白霧街滑滑的石板路上，天空襯著古老風(fēng)格的房子就像一幅幅的畫一樣，藍色和白色格外的搶眼，忍不住拿著相機一直拍。

　　走在街上，到處都是滿滿的陽光，而街兩邊的房前都是潺潺的溪流，清澈見底，看著坐在家門口的穿著藍色布衣的老婦，用背簍背著孩子的年輕婦人，她們的笑會讓人覺得是那么的親切，白霧村的村民都是很淳樸的，家家戶戶都養(yǎng)著貓狗，連我這種見了貓狗都會怕的人看到這里的貓狗趴在石板上都忍不住一直用相機拍它們慵懶的樣子。

　　在去白霧村小學(xué)教課的時候，喊同學(xué)起來回答問題，他們都會一個個害羞起來，一笑就會露出干凈整潔的牙齒，黑紅黑紅的小臉蛋上市清澈無邪的眼睛?

　　這里的人家，依然秉承著自然而緩慢的生活，也秉承著淳樸的待人接物的方式，生活隨著日升起日落而安然，對山水保持著感謝，對動植物比我們多一份愛護。

　　為期八天的采風(fēng)，雖然不長，但是讓我獲益良多，也讓我留下了美好的記憶。

　　藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告 篇2

　　踏上貴州的土地，感受苗寨風(fēng)土人情,貴州是一個多民族省份，地處云貴高原以北，以侗族、苗族為最多，在今年的4月24——28日隨著浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院的采風(fēng)的大部隊去了貴州的省會城市貴陽，與貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院的同學(xué)進行交流學(xué)習(xí)。同時感受到了苗族聚居地南花村不一樣的風(fēng)景。那里的純樸民風(fēng)感染著每一個同學(xué)。

　　24日下午4點多，我們這一批大三的學(xué)生，乘上了去望貴陽的火車，180幾號人，規(guī)模如此龐大，能一起去這么遠的貴州省采風(fēng)，實在不太容易。盡管一路上同學(xué)們說說笑笑，但畢竟26個小時的路程，非常的難熬。終于于25日傍晚到了這座古老的城市貴陽。

　　貴陽市因位于貴山之陽而得名，簡稱"筑"，歷史上曾稱貴州、貴竹，又曾設(shè)置貴陽府。貴陽府的名稱沿用至清末。貴陽是貴州省省會，貴陽因城區(qū)位于境內(nèi)貴山之陽而得名，古代貴陽盛產(chǎn)竹子，許多地方以竹命名，因"竹"與"筑"諧音，故貴陽簡稱"筑"。貴陽位于云貴高原東部，是我國西南地區(qū)重要的中心城市之一，是貴州省的政治、經(jīng)濟、文化、科教中心和西南地區(qū)重要的交通通信樞紐、工業(yè)基地及商貿(mào)旅游服務(wù)中心。貴陽是一座"山中有城，城中有山，綠帶環(huán)繞，森林圍城，城在林中，林在城中"的具有高原特色的現(xiàn)代化城市，享有"森林之城，休閑勝地"的美名。

　　貴陽市位于貴州省中部偏北，地處云貴高原的東斜坡上，屬全國東部向西部高原過渡地帶。地形、地貌走勢大致呈東西向延展，地勢起伏較大，南北高，中部低。奇特的喀斯物地貌大量分布，既有高原山地和丘陵，又有盆地和河谷、臺地，海拔872米～1659米。東與龍里、 縣接壤，南靠惠水、長順縣，西接平壩、織金縣，北鄰黔西、金沙、遵義縣。

　　貴陽市轄六區(qū)一市三縣，市域總面積8034平方千米，市區(qū)面積2403平方千米。城區(qū)東起龍洞堡，西至百花山脈、阿哈水庫，南起桐木嶺，東北至洛灣，西北至麥架，包括中心區(qū)和外圍龍洞堡、二戈寨、小河、花溪、新添、白云、三橋、金陽八個片區(qū)，面積約495平方千米。

　　26日上午我們來到了貴州師范大學(xué)貴州師范大學(xué)創(chuàng)立于1941年，原名貴陽師范學(xué)院。1985年更名為貴州師范大學(xué)，1996年被貴州省人民政府確定為省屬重點大學(xué)。20xx年通過教育部本科教學(xué)工作水平評估，并獲得"良好"等級。學(xué)校現(xiàn)有兩個校區(qū)(寶山校區(qū)、白云校區(qū))，設(shè)有16個學(xué)院、2個教學(xué)部、1所繼續(xù)教育學(xué)院、1所獨立學(xué)院。這也是一所古老的大學(xué)。校舍錯落林立，綠樹成蔭，。上午聽黃老師講有關(guān)民歌的唱法。講座生動形象，形式以唱講結(jié)合。耐人尋味。下午我們30幾個同學(xué)和貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院的同學(xué)，展開了一次激烈的交流。與其說是交流還不如說是一場激烈的討論。就學(xué)生會的工作建設(shè)，學(xué)習(xí)上的技術(shù)交流，大家各抒己見，許久才結(jié)束。晚上，我們還觀看了他們學(xué)校正在進行的舞蹈大賽。不錯，他們是個多民族聚居的黃金寶地，他們的學(xué)生，幾乎都能歌擅舞。結(jié)束了與他們的交流，第二天，我們便趕往南花村—苗寨。

　　論名氣，貴州雖不如安徽黃山、周莊古鎮(zhèn)、桂林漓江那樣耳熟能詳，然而貴州的'魅力，卻在于常讓旅游者猝不及防地"遭遇"太多的奇山妙水、古鎮(zhèn)民風(fēng)，有轉(zhuǎn)了一山又一坡的柳暗花明，有漂了一河又一瀑的壯觀刺激，有鉆了一林又一洞的幽秘莫測，有聽了一歌又一曲的民族風(fēng)情。

　　苗族是中國歷史悠久的古老民族之一，相傳起源于5000多年前居住于黃河中下游的"九黎"部落，后遷徙至長江中下游，形成三苗(古族名)部落。史稱"南蠻"的氏族或部落里就有苗族的先民，傳說與黃帝、炎帝有合有戰(zhàn)的蚩尤，是苗族人尊奉的祖先。在漫長的歲月中，苗族遷徙的足跡不僅遍布南中國的山山水水，而且漂洋過境，走向異域。如今越南、泰國、老撾以及歐洲、美洲等國家和地區(qū)，都有苗族人在生活。各地苗族人有許多自稱，如"牡"、"蒙"、"毛"、"果雄"、"帶叟"等，還有按住地、服飾等不同，在"苗"字前冠以不同名稱，如"長裙苗"、"短裙苗"、"長角苗"、"紅苗"、"黑苗"等苗族分布區(qū)域廣闊，各地自然環(huán)境差異較大，因此農(nóng)作物品種和人們的飲食習(xí)慣有所差別，總體來說，苗族以大米、小麥、包谷等為主食。喜食酸味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時間、地點，不同的對象，飲酒的禮俗也不同，如攔路酒、進門酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現(xiàn)了苗族人民豐富多彩的酒文化。

　　27日上午10時，我們到達了南花村。

　　"三里不同風(fēng)，十里不同俗"，貴州黔東南苗族侗族自治州以古樸濃郁、絢麗多姿的民族文化著稱。這里苗、侗等少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?1.87%，其中苗族人口約占中國苗族人口的一半，被稱為"中國苗族的大本營"。距州府凱里市16公里的南花村，就是一個供游客參觀、居住著180多戶苗族人家的古老村寨。

　　車至山腳，遠遠可見苗家吊腳樓掩映在半山腰上的綠樹叢中，這種瓦頂木制吊腳樓具有明清時代的建筑風(fēng)格。幾個穿著精美刺繡服裝、戴著銀頭冠的當?shù)孛缱迳倥�款款走來，猶如古畫中的人物。她們在寨門口設(shè)置了攔路酒，這是祖輩傳下的迎客禮節(jié)，喝完后就可以進寨了。

　　走過一段曲曲彎彎的石板路，眼前豁然開朗。約200平方米由鵝卵石鋪就的小廣場上，一個高約7米的圖騰柱矗立中央，這就是村民們聚會的蘆笙場了。蘆笙是苗族一種古老的竹制笙管樂器，其舞曲節(jié)奏感很強，富有感染力。當盛裝的苗族姑娘們繞著吹笙小伙翩翩起舞時，讓一旁觀看的游客也腳底發(fā)癢，躍躍欲試。

　　原汁原味的鄉(xiāng)土文化和山水田園風(fēng)光，讓每一位字號游客陶醉不已，有人說，"這里的一切都非常有趣，獨特的建筑、歌舞服飾之美令人驚嘆。"

　　造訪苗寨，還可與村民們一同嬉戲。炎炎夏日，苗家人與游客在山腳下清澈的巴拉河中分享苗族傳統(tǒng)的捉鴨子游戲。村民把鴨子趕到河里，游客也潛入水中，與鴨子追逐嬉戲。一位來自大都市的同學(xué)說，這比在游泳池里"下餃子"好多了。清涼見底的河水、滿山滿眼的綠色、以及游戲帶來的快樂，讓同學(xué)們忘記了城市的喧囂和工作中的煩心事，一個個笑得樂呵呵的。不少同學(xué)還穿上了苗族的服裝，與那邊的人民合影留念。各種各樣的飾品更是讓女生愛不釋手。

　　結(jié)束了在苗寨的游玩，我們就踏上了返校的火車。這次采風(fēng)雖然辛苦，但收獲也頗多。

　　藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告 篇3

　　第一次來到來到這廣闊的蒙古大草原，時間的劃過就是如此的悄無聲息而又不留痕跡，看著車轍不斷在腳下延伸，看著夢想一點點的收錄在鏡頭之中。當那片片回憶都已化作歲月的見證，定格在那一瞬間。

　　這次內(nèi)蒙之行為期五天，共走訪兩個城市（呼和浩特和錫林浩特），感覺還是非常值得的。也謝謝學(xué)校給我們這樣的機會。

　　踏上內(nèi)蒙土地上的第一個感覺是：天氣涼爽。從哈爾濱一路走來，下車后迎接我們的首先是習(xí)習(xí)微風(fēng)，配合著蔚藍的天空和漂浮的白云，立刻就讓我喜歡上了這美好的草原之都――呼和浩特。

　　感受過北京、西安城市的書卷味和現(xiàn)代化氣息，領(lǐng)略了鄭州、武漢城市的繁華與嘈雜，感嘆于秦皇島海濱城市的宜人氣候和碧海藍天，還有一系列小城市如洛陽、焦作、黃石等的風(fēng)味，但印象中除了秦皇島海濱城市擁有現(xiàn)代化都市難有的蔚藍天空外，其它都市可悲的灰蒙蒙霧蒙蒙的天空。所以第一次看到呼和浩特的藍天白云之后，我就特別想家鄉(xiāng)要是也有這樣的景致就好。不過，相比秦皇島給人留下的小家碧玉秀氣無邊的感覺，呼市則給予我北方粗獷漢子的豪爽，甚至是豪邁。等站在紀念昭君――這位相傳的美女和我們贊譽為偉大歷史人物的昭君墓最高點之時，感受著內(nèi)蒙（呼市周邊并不算大草原）廣袤開闊的氣勢，竟然能從空氣中聞到微微的牛糞味。從小跟著外公扯著大黃牛下地的我，在經(jīng)年遠離這種氣味之后，異地乍聞，竟隱約到親切的感覺。

　　感受內(nèi)蒙，第二個印象就是北方草原人的豪爽和好客。原本并沒有期望走訪單位給我們照顧和方便的我，竟然有三位在正午等我們兩個小時（我們火車晚點近兩個小時）。在外流浪求學(xué)十幾年，我還是第一次碰到造訪異地被當?shù)厝诉@么熱情接待的。

　　感受內(nèi)蒙，第三個印象當?shù)卮_實太缺乏畢業(yè)生。我不說是“缺乏人才”的原因，并不是說我們不能成為人才，而是我們還需要在實踐中鍛煉才成。 感受內(nèi)蒙，當然也有缺憾的一面。真的替內(nèi)蒙感到可惜，擁有可作為草場的廣副的土地，卻因為缺水而受困。靠近西錘的地區(qū)已經(jīng)是接近荒漠，而如呼市、包頭等大城市所在區(qū)域并沒有大片的草場。這次走訪僅僅在內(nèi)蒙東部如錫林浩特才因為雨水充足而草場較好。這也讓我們能有機會感受一下內(nèi)蒙的草原氣息。不論呼市，還是錫林浩特，城市中都是采用的深層地下水。夏日早起刷牙，我們甚至不敢用水直接刷牙，深層抽上來的水太冰涼了。而且水質(zhì)也清爽甘甜，在哈爾濱等很多城市，口渴的時候我都是不敢直接喝自來水的，因為經(jīng)過一系列物理和化學(xué)的凈化手續(xù)之后，自來水已經(jīng)嘗不到家鄉(xiāng)地下水的味道。而在呼市，幾次口渴的時候我都是直接喝賓館的自來水，即使賓館供應(yīng)開水。早起用清爽冰涼的水洗臉刷牙之后，站在窗口吹吹涼爽的風(fēng)，分外愜意。

　　在呼和浩特城市里的人更多的是說普通話。他們不說蒙語，只有真正的牧民才說蒙語，他們還是以漢人居多。呼和浩特有當?shù)氐姆窖裕�并不是我想的那樣就�?yīng)該說蒙語。這里騎自行車的也居多，我要是在這里開車，準會被嚇壞，自行車太多了。還有專門鎖自行車的鐵地環(huán)哪。 市中心的維多利廣場有點青島臺東利群的特點。人氣很旺。在維多利商場的一個賣玉米的大姐那里賣的粘玉米又大又香。后來聽說當?shù)氐挠衩资侵饕�的糧食農(nóng)作物，怪不得他們吃的很少。我們感覺香甜的不得了，每天都會買著吃。城市的街燈很有特色，象玉米一樣的造型。在這里的街名字不太好記。我住在郭林格勒街。名字長也不好記。回來就忘掉了。這里的藥店很難找 也很少，哪象哈爾濱到處都是藥店。

　　在郊區(qū)的.草原上我學(xué)會了騎馬.當然只是皮毛,剛上馬的時候,我還特害怕馬回頭,打噴嚏.后來在馬倌的幫助下,我學(xué)會了怎樣蹬馬鐙子,怎樣讓馬跑.有一種新鮮的感覺.但是在草原上的蒼蠅很多,馬糞也有,不是我想象的那么浪漫和美好.草原上的草比較稀少，也有枯黃的了，可能是因為季節(jié)的原因吧。但是看到的羊群和堿性湖邊的鳥群的景象是蠻不錯的，以前只在電視上看過，現(xiàn)在親眼見了，感覺很有趣。沒看到蒙古人，也沒有看到真正的蒙古包。

　　這里的炒莜面蠻香的,莜面館也很多.武川的比較出名.可以向你們推薦一下的.還有一種蒙古燜面也不錯,只是多了就有一點膩了.蒙餐是在一家叫巴彥浩日媧飯店吃的。不奶茶咸咸的，還能接受。羊肉不錯。但那里的小肥羊一般，價格比哈爾濱貴，調(diào)料也沒有哈爾濱的好，羊肉還是不錯的。

　　即使依依不舍，內(nèi)蒙之旅也有收尾的時候，很快就要返回武漢了。我已經(jīng)深深愛上了這個草原城市。在內(nèi)蒙的幾天，忽然喜歡上了草原的歌。記得最清楚的就是叢隊接送我們時車內(nèi)播放的一首鳳凰傳奇的歌：我和草原有個約會。父母都是農(nóng)民，從來沒有走出過那片巴掌大的天空。等到將來，一定帶著年邁的父母到全國各地走走，當然也不會忘了呼市。臨走之前，我已經(jīng)和草原有了一個約定。

　　本次行程，相比我以前動輒每天平均近千公里的行程來說，輕松了很多，可以慢慢的品位和回憶，可以慢慢的開車，聽著音樂，尋覓著風(fēng)景，更可以有個“奢侈”的午休和午飯。

　　在路上，它是此生的唯一，也是永恒。我們會為遇到的美景而贊嘆，亦會因觸及的衰敗而悲傷。或許正因如此，才構(gòu)成了生命的完整與多情。每一次遠行，都有撩人心房的經(jīng)歷發(fā)生；每一段旅程，都會有一份珍貴的記憶被深藏。珍惜自駕和攝影帶給我的感動，那是生命中如空氣一般永恒的不可取代的陽光。

　　藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告 篇4

　　一、苗族舞蹈形成的原因。

　　1、苗族的地域特色。

　　苗族人民曾經(jīng)歷了較長時間的遷徙，先是由東向西，而后由北向南，其中，更多小范圍族群的流動更是不計其數(shù)，因此“苗”只是這個族的統(tǒng)稱，但是在不同地域的苗族人民都有著自己的稱謂：如黔東南地區(qū)的苗族人總是包裹著黑色的頭巾、穿長袍，被稱為“黑苗”，而在格江縣周圍的苗族人由于衣領(lǐng)是白色的，因此被稱為“白領(lǐng)苗”。不僅如此，還有“高坡苗”“車江苗”等根據(jù)地域不同而劃分的苗人稱謂。

　　苗族所處的位置大多在崇山峻嶺之間，造就了苗族文化與藝術(shù)的封閉性和排他性。與很多山地文化民族一樣，苗族也出現(xiàn)了文化斷裂，不過也正是如此，使得苗族的舞蹈派生出了很多“亞舞蹈形態(tài)”，即使在同一動作動律下也隱含了不盡相同的有意味的形式。而恰恰是這種生活的地理狀況賦予了苗族舞蹈獨特的動作動律特點。

　　2、苗族的民風(fēng)民俗。

　　苗族民風(fēng)民俗，從形態(tài)上可以直觀感受到就是他們的服飾。苗族服飾以棉布為主，還形成了獨有的刺繡和蠟染藝術(shù)。苗族婦女的頭飾主要以銀飾為主，她們會根據(jù)服裝的松緊長短來確定不同的舞蹈動作，首飾在舞蹈的過程中所發(fā)出的清脆聲響也就形成了苗舞固有的節(jié)律伴奏。總體來說，服飾的講究意味著苗族對自身文化的認同感，也象征著民族的凝聚力。苗族也是個節(jié)日眾多的民族，主要有趕年場、苗年節(jié)、清明歌會、趕秋節(jié)等。這些重大的節(jié)日為苗族舞蹈的表演、發(fā)展及傳播提供了場所和途徑。

　　3、苗族原生性巫文化。

　　苗族有著自己巫文化，并形成了一定的體系。苗族對巫術(shù)的精神依賴還是很強烈的，《楚語》等史料記載，苗族巫文化的形成受到了楚風(fēng)的影響，楚地巫風(fēng)盛行，有“激楚”作為典型代表的巫舞蹈形式。早在“三苗”時期，苗族就形成了信仰鬼神、崇尚巫術(shù)的風(fēng)俗，這也是直接影響苗族舞蹈形態(tài)及內(nèi)涵的重要原因之一，例如《跳樁舞》就是傳統(tǒng)祭祀舞蹈之一。研究苗族時，不能只停留在它的形態(tài)方面，更要透過舞蹈的外形去研究肢體的文化內(nèi)涵，尤其是苗族人的巫心理對舞蹈的影響，以及舞蹈作為藝術(shù)是如何反作用于苗族人的文化心理進程的。

　　二、苗族舞蹈的藝術(shù)特征。

　　1、苗族舞蹈的表演特征。

　　（1）模擬再現(xiàn)與教育性苗族是一個沒有書面語言的民族，雖然有些學(xué)者認為有的小范圍苗人聚集地有著自己的語言體系，但并沒有形成統(tǒng)一的文字體系是一個公認的事實。因此，苗族人只能依靠類似于蒙族史詩《江格爾》式口頭藝術(shù)方式以及活體性質(zhì)的舞蹈方式來傳承。“苗族舞蹈，即是一部關(guān)于苗族先民社會歷史的人體文化叢書，它以生動的形象描繪了苗族祖先的生活和歷史，具有豐富的內(nèi)容。”

　　（2）剛?cè)岵�濟與神秘性。

　　苗族的形成具有多樣性的美學(xué)特征。《遷徙舞》和《木鼓舞》是描述苗族人艱苦卓絕、流離遷徙的舞蹈，因此舞蹈中有很多反應(yīng)苗族人民堅強不屈精神的內(nèi)容，體現(xiàn)了他們的果敢、剽悍。鼓已經(jīng)融入了苗族人的生活中，無處不在。苗族古時以擊鼓為令進軍，《遷徙舞》中就有描寫的古時兩軍對壘狀態(tài)的舞段，跳出了苗族人剛烈的性格與雄壯的氣勢。苗族也有體現(xiàn)女子柔美飄逸風(fēng)格的舞蹈，典型的有《花帶舞》，在跳的時候，一般是以蘆笙伴奏，而且都是小伙子吹奏的，以表現(xiàn)他們“討花帶”的求愛心態(tài)。而苗族女孩的舞蹈動作則多以腰胯的扭擺為主，展現(xiàn)了她們輕柔含蓄又不失穩(wěn)重又具有詩意的心靈美感。

　　同樣，苗族崇尚巫術(shù)和對圖騰的崇拜，對苗族舞蹈的直接影響就是使其充滿了神秘性。苗族自古在社會發(fā)展上處于較為落后的境地，因此他們就會對自然界中的生靈產(chǎn)生崇拜，尋求祖先或神靈的庇護，祈求族人順利安康、續(xù)存香火，所以才產(chǎn)生了這樣具有社會功能性、原始神秘性的舞蹈風(fēng)格。

　　（3）逆向順邊與凌厲性。

　　苗族舞蹈還有一個顯著的動作特征就是“逆向性”和“同邊順”。例如苗族的反排木鼓舞，就不講究人體動勢的對稱性，總是用腰胯先行來帶動上身的反轉(zhuǎn)運動，步伐是橫走斜插，看起來極不協(xié)調(diào)。木鼓舞就是通過這種一邊順的動勢和往回勾小腿、腳踝的動作來翻轉(zhuǎn)身體，同一側(cè)的動作發(fā)力使舞蹈動作幅度更大，產(chǎn)生另外一種美感。這個動作方式與苗族的生存環(huán)境有關(guān)，苗人在翻山越嶺時，為了在陡峭的山體上保持身體的平衡，需要同手同腳的側(cè)身，才能讓腳步更加沉穩(wěn)。另外，這還與苗族女子穿的百褶裙的設(shè)計有關(guān)。

　　“審丑”也是美學(xué)范疇的一個分支，苗族舞蹈也會表現(xiàn)出一種凌厲、猙獰的'風(fēng)格特點，“他們把兇惡、丑陋的形象表現(xiàn)在舞蹈中，甚至充當主角，以神秘威嚴來表現(xiàn)了一種猙獰之美。”如《雷公舞》中雷公的造型就非常的威嚴神秘而又夸張。在舞蹈中除了做那些大幅度的旋轉(zhuǎn)翻滾等動作，驅(qū)鬼壓邪之外，也會出現(xiàn)一些拜神、逗趣的動作，平添了一種人間情味。

　　2、苗族舞蹈音樂特征。

　　苗族的音樂可以宏觀的分為民歌與器樂，它們的藝術(shù)風(fēng)格與舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格是交互影響的，二者共同構(gòu)成完整的樂舞風(fēng)格體系。

　　（1）民歌的特征。

　　苗族民歌可大致歸納為“五腔十調(diào)”，每一種“腔”或“調(diào)”都有各自的曲牌名，較為常用的有“飛腔”“高腔”和“古歌調(diào)”“趕秋調(diào)”等。正因如此，苗族民歌幾乎涵蓋了中國古聲的所有調(diào)式，包括宮、商、角、徵、羽。苗族民歌的曲式結(jié)構(gòu)和演唱結(jié)構(gòu)是比較具有邏輯完整性的，一般包括引子、插句或插段，以及尾聲；也有起腔、加腔、絞腔的說法。

　　苗歌比較注重首尾呼應(yīng)，即開始和結(jié)束的唱段在曲調(diào)和唱詞上是保持一致的，但是在“加腔”部分，會運用“重復(fù)”的方法，而且會依照不同人的情感風(fēng)格和不同的環(huán)境情況作出一定的改編，但是總體上還是重復(fù)的特征，類似于西方音樂的“賦格”和“卡農(nóng)”。

　　（2）器樂的特征。

　　苗族人在舞蹈時所用的樂器主要有吹奏樂（蘆笙、嗩吶等）和打擊樂（木鼓、皮鼓等），這些樂器在嚴格意義上不能說是伴奏，而是舞蹈的一部分，有時候充當了手中的道具。苗人有句俗語：“蘆笙響，腳板癢”，既說明了《蘆笙舞》的苗家人中的風(fēng)靡，又彰顯了苗族人“逢樂必舞”的民族性情。苗族的鼓舞是苗族舞蹈中別具一格的種類。

　　苗族有“三鼓”，即木鼓、銅鼓和皮鼓，鼓舞的主要依托是苗族的“鼓藏節(jié)”，這個節(jié)日源于對祖先的崇拜和祭祀，其目的在于用鼓聲來與他們的祖先達到通靈的狀態(tài)，以表祖孫同在的意愿。苗族的鼓舞節(jié)奏明快、雄健有力，動作粗獷、舒展大方。如《花鼓舞》的動作會隨著鼓聲節(jié)奏的變化而靈巧多變，極富表現(xiàn)力。苗族的鼓舞能夠體現(xiàn)苗族巫文化和神靈崇拜的民族特點，也能夠代表苗族人艱苦卓絕、奮斗不息的樂觀的民族精神。

　　藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告 篇5

　　一、走進湘西

　　湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，與湖北省、貴州省、重慶市接壤，面積15486平方公里，境內(nèi)居住著土家族、苗族、回族、瑤族、侗族、白族等少數(shù)民族，人口264、58萬人，其中土家族105萬人，苗族86萬人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.9%。轄吉首市和龍山、永順、保靖、花垣、古丈、鳳凰、瀘溪七縣。

　　好山好水好地方，人好酒醉情更釅。自古以來，湘西為湘川咽喉之地，歷史悠久，山水奇異，民風(fēng)淳樸。境內(nèi)自然景觀絢麗多彩，人文景觀獨特神奇。這里峰巒疊嶂，林木參天，溪河縱橫，洞穴成群，名勝迷人，既有全國落差最大的流沙瀑布，又有工藝精湛、風(fēng)格獨具的古建筑老司城祖師殿。大自然的鬼斧神工，造就了這塊洞天福地。

　　湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高聳入云的八面山呈現(xiàn)出"風(fēng)吹草地見牛羊"的"塞外風(fēng)光";莽莽蒼蒼的高望界，林海綿亙，蔭天蔽日，珍禽異獸不絕于野;四季綠意誘人的南華山，有如一只棲息于湘西山地的金鳳凰。

　　湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亙古不息的血脈。兩岸青峰對峙，青幽迷人的猛洞河享有"天下第一漂"的盛名;靜謐的皮渡河，修竹夾岸，十里長廊一畫屏;而澄明浩淼的棲鳳湖，則是湘西熠熠生輝的一顆明珠。

　　湘西的美在于人。"智者樂山，仁者樂水"，奇山異水賦予了湘西人這種神韻。湘西人既有著"紅燈千盞人萬疊，一片纏綿擺手歌"的輝煌藝術(shù)，又有著誼俠尚義的古道熱腸和淳樸的民情。

　　湘西的美更在于音樂。土家人能歌善舞，其經(jīng)典主要有土家族茅古斯舞、擺手舞、跳馬舞、銅鈴舞等。"咚咚喹"——一種土家族特有的吹奏樂器，還有跳馬舞、打溜子，沖出了國門，走向世界!"你歌沒有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六個月，剛剛唱完一只牛耳朵。"苗族人民在敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產(chǎn)勞作更分門別類，隨時隨事唱著各種悅耳開心的歌曲。

　　于是，20XX年6月28日，音樂學(xué)系師生一行120多人抵達湘西土家族、苗族這醉人的土地，欲將課堂所學(xué)理論赴之于實踐，采得大"風(fēng)"歸，進行為期10天采風(fēng)"淘金"大行動。

　　二、感受藝術(shù)

　　(一)民歌

　　湘西民歌最大的特色就是富于幻想和熱情，保留著濃郁的巫風(fēng)，它為中華民族音樂的浪漫主義傳統(tǒng)奠定了基石。湘西民歌包括了生活在湘西地區(qū)土家、苗、漢等各族人民的民族歌曲，有巫歌，儺歌、擺手歌、哭嫁歌、山歌等等，它是土家、苗、漢文化融合與交會的結(jié)晶。

　　在土家族村落，三位白發(fā)蒼蒼的老者為我們表演了即興演唱。如此年齡的老人，卻有一副硬朗的身體，唱起歌來底氣十足，絲毫不比小伙子遜色。這大致相當?shù)那�調(diào)，他們唱了一代又一代，已經(jīng)基本固定。其旋律高亢，聲音嘹亮，跳度較大，他們唱起來悠悠緩緩，一點都不覺得費勁。現(xiàn)編的歌詞也唱出了對遠方客人的熱烈歡迎。民歌中有用鑼鼓伴奏演唱的號子，多是鋤草號子、田秧號子等這類抒情的平緩號子。

　　終于目睹了土家族"哭嫁"這一千古絕唱，但是他們不叫歌，只是一種風(fēng)俗習(xí)慣。土家姑娘在接到男友通報結(jié)婚的日子前十天半月，邀親鄰依次圍坐，哭起嫁歌來。有哭祖先、哭爹媽、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌詞有傳統(tǒng)模式的，也有聰明姑娘觸景生情的即興創(chuàng)作。內(nèi)容有回憶母女情，感謝養(yǎng)育恩，訴說分別苦，母教女為人處世等。論文大全，走進湘西。我們欣賞的是一段母親哭女兒的歌，母親邊哭邊唱，女兒趴在母親腿上只哭不唱。這表現(xiàn)的是真摯的母女情，催人淚下!但她們是請來專為我們表演的，也就在一定程度上失去了真實性，希望以后還有機會觀到"貨真價實"的哭嫁。

　　(二)器樂

　　湘西的民族器樂豪放、灑脫，表現(xiàn)了土家族、苗族人民的淳樸、善良。

　　此次我們欣賞的最多的是吹打樂。論文大全，走進湘西。藝人們表演的曲目很多，《將軍令》是上花轎時所演奏，《安慶》是新郎新娘見面時所演奏，無論演出時的節(jié)奏、形式都充滿了喜慶的味道。"打溜子"是吹打樂的一種，又稱"打家伙"、"打家業(yè)"等，是盛行于湘西北土家族地區(qū)的一種古老的民族打擊樂，凡遇土家婚嫁迎娶、逢年過節(jié)、調(diào)年擺手等喜慶場合都少不了它，甚至有些土民有事無事打打鎦子自娛自樂，故在民間廣為流傳。樂器主要由嗩吶、鑼(兩面)、鈸(兩面)組成。曲目繁多，內(nèi)容豐富。五位老藝人站成一行表演，俗稱"五人溜子"。那情緒非常粗獷，音量洪大，其旋律又不失優(yōu)美，打擊樂的節(jié)奏比較鮮明、固定，就象是在為一曲原始樂舞在伴奏，場面雖不能稱為龐大，但絲毫不減熱鬧的氣氛，因此以其特有的魅力，常被稱為"土家族的交響樂"，其藝術(shù)魅力可見一斑。論文大全，走進湘西。

　　兩人表演的嗩啦齊奏，不顯得單調(diào)，反而覺得這才是這種古老樂器的魅力之所在，并得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，這便是華彩段。這種嗩吶據(jù)說已有2000多年的歷史，與一般的嗩吶有些不同，要大一些，按孔多一個。《大開門》、《滿堂紅》都是為了表達美好祝愿的曲牌。

　　還有單純的鑼鼓樂，就是一面鑼一面鼓。兩位老者表演，但這種已不是純粹的器樂，中間插有少量的唱段。論文大全，走進湘西。據(jù)說還具有一定的實際功用。

　　(三)歌舞

　　民間歌舞又是湘西民間音樂中出類拔萃的品種之一。湘西土家族、苗族都是能歌善舞的民族。土家族的主要傳統(tǒng)舞蹈有"擺手舞"、"茅古斯"等，苗族有"鼓舞"、"接龍舞"等。

　　擺手舞是在擺手節(jié)這種土家族習(xí)俗中表演的，約在每年春節(jié)期間舉行。幸運的我們卻在這個時候開了眼界。擺手舞在擺手堂門前舉行，擺手堂前寬坪中豎了一高約十幾米的旗桿，兩面龍風(fēng)旗迎風(fēng)招展，頂端一只白鶴振翅欲飛。論文大全，走進湘西。在春雷般的大鑼大鼓聲中引出全場沸騰的擺手舞。大約近30人圍成一個大圈，邊走邊跳，眾人雙手按照節(jié)奏左右擺動，偶爾還唱出聲來，多由一人領(lǐng)唱，眾人和。鑼鼓的節(jié)奏時緩時急，表演者的動作也隨之變化，也有兩個人對跳的，但總的隊列不變。擺手舞過后，接著表演了茅古斯舞。這茅古斯舞的十幾名表演者全身都披著稻草。開始上來一人，邊說邊唱邊表演，情緒緩和。不久眾人齊上，一副反映原始狩獵的舞蹈場面展現(xiàn)在眾人面前，其情緒非常粗獷。老人們介紹，這個歌舞是在原始人狩獵之前跳的，因為他們必須要祭管著野獸的山神，否則打不到獵物，即使打到了也要受山神的懲罰，因此以其實用性一直延續(xù)到現(xiàn)在。這擺手舞與茅古斯舞都是帶著一定的祭祀色彩。論文大全，走進湘西。

　　(四)曲藝

　　我們還有幸欣賞到了《十二月采茶》、《撿蘑菇》等當?shù)氐牟锜羲囆g(shù)。空曠的場地上，三男三女組成對，在小型的器樂隊伴奏下跳了起來，演員們還邊跳邊唱，場外時而人聲幫腔。男演員化裝成小丑，動作比較滑稽。鳳凰茶燈分為文茶燈和武茶燈兩種，是鳳凰縣獨有的地方民間曲藝藝術(shù)、音樂自然流暢動聽。茶燈沒有悲苦戲，都是喜劇、詼諧風(fēng)趣，深受民眾喜愛，其內(nèi)容多為贊美生活、歌頌愛情，是鳳凰的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。上面的兩支曲目是文茶燈，武茶燈一般是一人獨唱，眾人和。

　　(五)戲曲

　　儺戲，又稱儺愿戲，是當?shù)剌^有名氣的戲曲品種形式之一，其歷史悠久，約形成于明末清初，清康熙末年便有儺戲演唱的'記載。儺愿戲表演往往粗放，服飾簡單，語言通俗，常用道具有牛角、儺鈴、師刀、面具等。縣內(nèi)保留的儺戲劇目有《孟姜女》、《七仙女》等小本戲。曲調(diào)有孟姜女調(diào)、開山調(diào)、師娘調(diào)等。儺戲歷來無職業(yè)班社，藝人多為巫師，或附于壇門。1958年被當做迷信活動禁止，1981年派員參加省儺戲研討會之后，農(nóng)村逐漸恢復(fù)演出。在儺戲演出中，還穿插著不少巫術(shù)表演，如過火炕、吞火吐火、踩刀梯等。特別是上刀梯、滾刺床、走犁頭、過火槽是儺戲中最精彩的表演節(jié)目。我們欣賞到一道士打扮的老人在鑼鼓的伴奏下跳、唱，又似在講話，又似在做法，以祀豐收年成，顯赫先民的勇敢精神。

　　三、感悟隨想

　　湘西之行感悟頗多。給我印象最深的就是這方水土造就出的璀璨的音樂文化，它們帶給了我莫大的興趣，并使我陶醉于其中。在室內(nèi)呆久了，聽多了西方的古典交響樂，看慣了那些華麗的西方歌劇，這些特色鮮明的民間藝術(shù)呈現(xiàn)在眼前，真是耳目一新，有中相見恨晚的感覺，西洋古典音樂能夠流行于世界的各個角落，為什么我們的古老藝術(shù)就不能堂堂正正的走向世界呢?當然，這是一個漫長的過程，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力。而我們現(xiàn)在接觸到的還只是一點皮毛，滄海一粟，更多的"寶藏"還需要我們?nèi)グl(fā)掘整理、推廣。可如今，如此豐富的"寶藏"卻面臨著失傳的危機。據(jù)當?shù)乩先私榻B，這些古老而珍貴的藝術(shù)品種，得不到那些年輕人的青睞，他們認為這些都是一些過時的老古董，沒啥新鮮的，不值得去繼承，更不用說去發(fā)揚光大了。這個危機應(yīng)該盡快的解決掉，否則這些無形的藝術(shù)資源就會面臨絕種的境地，對于國家乃至世界都是一個不小的損失。

　　同時，由于沒有過這樣的外出采風(fēng)經(jīng)驗，事前的準備工作做得也不充分，因此在采的過程中遺漏了不少有價值的"風(fēng)"，記錄下來了的，由于水平十分有限，也難免存在錯誤。回來之后，通過查閱相關(guān)的資料，向老師和同學(xué)們請教，整理出了報告，盡最大努力將湘西之行的個人成果躍然現(xiàn)于紙上。文章中可能純有大量的謬誤，懇請老師能夠幫助指導(dǎo)更正!

　　藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告 篇6

　　如果說杭州之行園林讓我感受到的是精致細膩的貴族氣息，那么無疑烏鎮(zhèn)帶給我的就是如小家碧玉般的溫婉淳樸和自然。那是一份江南水鄉(xiāng)所獨有的寧靜致遠。

　　小橋，流水，人家"是烏鎮(zhèn)的真實寫照。全鎮(zhèn)以河成街，橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，古色古香，水鎮(zhèn)一體，呈現(xiàn)出一派古樸、明潔，幽靜的韻味。

　　從格局上來說，河網(wǎng)在烏鎮(zhèn)內(nèi)和主干道重合，連橋成路，流水行船，作成亦路亦水的形式。水網(wǎng)體系聯(lián)結(jié)京杭運河、太湖和烏鎮(zhèn)的池塘、水井，理想的解決了農(nóng)作、飲用、排水、觀賞、運輸?shù)人畣栴}。

　　在烏鎮(zhèn)很少見常因風(fēng)水而設(shè)的斜門左道，為避免氣沖而立的屏墻、照壁和當路放置的"泰山石敢當"等符鎮(zhèn)，而是多軸線明確、卑尊有序的各式住宅。據(jù)導(dǎo)游介紹，這是因為當?shù)厣钍苋寮椅幕�和吳越文化的影響所�?dǎo)致的。

　　從特色建筑上看，烏鎮(zhèn)與眾不同的是沿河的民居有一部分延伸至河面，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，當?shù)厝朔Q"水閣"，這是烏鎮(zhèn)所特有的風(fēng)貌。水閣三面有窗，憑窗可觀市河風(fēng)光。

　　從某種意義上來說，水閣是烏鎮(zhèn)的靈氣所在，雖然它沒有奢華，難比高樓。但有了水閣，烏鎮(zhèn)的人與水更為親密;有了水閣，烏鎮(zhèn)的風(fēng)貌更有韻味;有了水閣，烏鎮(zhèn)的氣質(zhì)更為悠雅;有了水閣，烏鎮(zhèn)的'歷史添了一份委婉。水閣是烏鎮(zhèn)的獨創(chuàng)，也是烏鎮(zhèn)的魅力所在。

　　橋是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)不可或缺的因素。而烏鎮(zhèn)也不例外。據(jù)說烏鎮(zhèn)歷史上橋梁最多時有120多座，真正是"百步一橋"，而現(xiàn)在仍然有30多座。

　　我只有幸游覽拉西柵的通濟橋、仁濟橋，中市，東柵的應(yīng)家橋、太平橋、仁壽橋、永安橋、逢源雙橋，南柵的福興橋，浮瀾橋和北柵的梯云橋，利濟橋。有些橋上還刻有古人的題詞(如通濟橋："寒樹煙中，盡烏戌六朝舊地;夕陽帆外，是吳興幾點遠山。""通云門開數(shù)萬家西環(huán)浙水;題橋人至三千里北望燕京。")深含歷史文化的韻味，顯得古樸滄桑。正是這些橋把小鎮(zhèn)各個部分聯(lián)系起來，使整個小鎮(zhèn)呈現(xiàn)出"小橋，流水，人家"的風(fēng)貌，使得動靜結(jié)合把人與自然緊密聯(lián)系在拉一起。

　　烏鎮(zhèn)的石板小巷自然而然的融入在水與橋的山水畫中，渾然天成。微濕的青板石路讓人不由聯(lián)想到雨打芭蕉，在煙雨朦朧的水鄉(xiāng)盡頭會不會有一個有著丁香一樣芬芳的美麗姑娘，帶著淡淡的憂愁在等著歸人，如夢如幻。而現(xiàn)在依然在小巷居住的人們所帶來的生活氣息，又讓人感覺親切溫暖。巷深而不失意境，在很多古鎮(zhèn)中很難得。

　　從美學(xué)的角度來看整個烏鎮(zhèn)：

　　形式上，均衡的整齊美。一塊塊磚疊壘的墻，一條條石板鋪成的路，街邊的一間間店鋪，河邊的一間間小屋，它們平行相連或保持一定距離，表現(xiàn)出自然狀態(tài)下的整齊美。裝飾紋樣上多采取二方連續(xù)的紋樣，伴著蜿蜒曲折的街道，錯落有致的老房子，給人一種運動的秩序美感。

　　藝術(shù)上，美感來源于她的客觀形式美，色調(diào)的同一性，黛瓦粉墻，黑白二色。以灰色為主基調(diào)，色彩的明度不高，和諧淡雅，建筑安排變化而統(tǒng)一。

　　環(huán)境氛圍上，寧靜感是古鎮(zhèn)美的另一個方面。古鎮(zhèn)的氛圍是非常閑適的，所有活動都是自主的，與現(xiàn)代都市的競爭壓抑形成鮮明的對比，漫步在寧靜的石板巷，傾聽腳步在另一小巷上的回音篤篤，可以得到心理上的放松和解脫。

　　背景文化上，歷史厚重感。她的布局、建筑空間形式是千百年來人們生活逐步形成的，背后映射著歷史滄桑感。每一塊石頭、每一塊磚都記載無數(shù)被遺忘的故事，凝聚了古代東方文化。

　　總的來說，烏鎮(zhèn)之美在于她因地制宜的格局和獨具江南韻味的建筑，吳山越水賦予她容顏，勤勞的人民賦予她靈氣，讓人身處其中不由感到天人和一，上善若水。

　　結(jié)尾語：

　　這次采風(fēng)考察總體來說收獲是豐富的，不僅更加清晰的了解拉江南水鄉(xiāng)文化對建筑風(fēng)格的影響，更深刻的理解拉天人和一和以人為本思想在建筑裝飾上的內(nèi)涵和影響，找到拉自己以后需要注意的地方和設(shè)計的一些靈感方向，為以后百尺竿頭更進一步打下拉好的基礎(chǔ)。

　　藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)報告 篇7

　　北京之行，帶給我最大的體驗不光是一次旅行，也是人生中的一次重要的體驗。

　　這次北京之行增長了不少知識，雖然時間很短暫，但讓我看到了一座現(xiàn)代與古典結(jié)合的非常完美的城市。走出車站時，因為沿途勞累，新鮮的激情已經(jīng)褪去，只想趕緊好好躺下補一覺，剛到北京時并沒想象中的那么令人興奮。 來到北京第一個參觀的就是國家美術(shù)館，早上8點半就在賓館樓下集合，到達博物館的時候已經(jīng)快9點半了，大家站在博物館的下面顯得非常渺小，果然和想象中一樣的壯觀。中國國家博物館位于北京市中心天安門廣場東側(cè)，東長安街南側(cè)，與人民大會堂相對稱布局，是一座系統(tǒng)展示中華民族文化歷史的綜合性博物館，也是世界上最大的博物館之一。國博藏品數(shù)量為100余萬件，集收藏、研究、展覽于一身。一共是4層，真的是太大了，走了整整一天，里面的一些珍藏品真是令人嘆為觀止，有很多國外友人送給我們過家的一些紀念品，還有很多具有收藏意義的文物。里面給我印象最深的就是國博的透視和平面模型展廳，里面有很多國博的平立面設(shè)計圖，真是讓人大開眼界，也深深的感覺到了設(shè)計師的那種偉大的精神。

　　在老師的帶領(lǐng)下第二天我們來到了宜家家居，這是學(xué)室內(nèi)設(shè)計必須要來的地方。這里的家具風(fēng)格幾乎都是秉承耐用、簡約、設(shè)計獨特，所以別的家具城很少能出現(xiàn)同款式的，我個人就特別的喜歡。它的質(zhì)量真的很不錯，是什么材質(zhì)，都能很清楚的注明。由消費者自己選擇。樣式也特別的新穎，真的是琳瑯滿目，特別吸引人，有好多東西都讓人愛不釋手。各式各樣的沙發(fā)和床等家居最為吸引人，無論是樣式還是使用性都非常的好。還有一些小家居擺設(shè)，都有種讓人看了特別想帶回家的感覺。看了這些琳瑯滿目的家居讓我對家居設(shè)計有有了一種重新定義，做好室內(nèi)設(shè)計需要對一些家居的東西在細節(jié)方面特別的注意，讓家具達到完美的結(jié)合才能設(shè)計出和諧的作品。

　　16號我們來到了北京最具藝術(shù)氣息的寶地之一——798藝術(shù)區(qū)。798藝術(shù)區(qū)位于大山子地區(qū)，故又稱大山子藝術(shù)區(qū)，原為原國營798廠等電子工業(yè)的老廠區(qū)所在地。面積60多萬平方米。來798的大多是我們這些年輕人年齡大多在20到30之間，大專以上學(xué)歷的居多。走在這里面我們也發(fā)現(xiàn)了許多國外的參觀者，所以這里真的是很受歡迎并且也是非常值得來的地方。觀賞了許多西式的別墅還有一些藝術(shù)作品，又逛了許多稀奇古怪的飾品店，來到這里感覺自己都有了一些藝術(shù)家的氣息，里面的工作室都是不同風(fēng)格的建筑，還有一些風(fēng)格各異的咖啡館也特別吸引人的注意，有許多的藝術(shù)作品和建筑風(fēng)格都是我以前沒有見過和想到多的，真的是讓人大開眼界。

　　17號我們來了中國最好的美術(shù)學(xué)院——中央美術(shù)學(xué)院。這里是所有美術(shù)生夢寐以求想考上的大學(xué)，來到這所學(xué)校都感到特別的榮幸和光榮，我們參觀了一下它的美術(shù)館，里面有好多美術(shù)作品還有一些特別有個性的藝術(shù)品。在這里我們感受到了很濃烈的藝術(shù)氣息。有很多學(xué)生和老師畫的國畫還有油畫，也有很多設(shè)計方面的作品，色彩和光的一些方面的研究，室內(nèi)外的一些效果圖作品展等等。在美術(shù)館的樓下有一個小書店，我們進里面參觀了一下，并且買了兩本書作為紀念。不得不說的是央美的建筑，幾乎所有的教學(xué)樓都是深灰色的，看上去十分的有威嚴，它給人的是一種經(jīng)久不衰的感覺。我們也拍了好多照片作為留念。

　　19號我們?nèi)チ怂吻f畫家村，畫家村位于郊區(qū)，離我們住的地方真的是好遠，坐車就將近一個半小時，但到了畫家村大家才深深感受到來這個地方的含義。宋莊悠久的歷史、豐富的'文化底蘊和富于包容性的文化藝術(shù)氛圍，使她成為了投資辦學(xué)的理想之地。隨著宋莊藝術(shù)群落人數(shù)的增多，尤其是越來越多的藝術(shù)家被社會認可，它在海內(nèi)外的知名度也不可避免地帶動了當?shù)胤��?wù)業(yè)的繁榮。十年前還很偏僻的村鎮(zhèn)，現(xiàn)在卻是飯館林立，甚至已經(jīng)有了若干中小型超市。走進畫家村的商業(yè)街，那寬闊的街道，裝修風(fēng)格各異的店鋪，讓人很難想象這里原來是地道的北京農(nóng)村。來到這里真的是完全被它的藝術(shù)色彩所感染了，畫家村真的是讓我們這些藝術(shù)生流連忘返的好地方。

　　最后我們來了圓明園，它坐落在北京西郊海淀區(qū)，與頤和園緊相毗鄰。圓明園有“萬園之園”之稱。1860年10月，圓明園遭到英法聯(lián)軍的洗劫和焚毀，此事件成為中國近代史上一頁屈辱史。圓明園在北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園、萬春園和長春園組成，所以也叫圓明三園。此外，還有許多小園，分布在圓明園東、西、南三面。眾星拱月般環(huán)繞在圓明園周圍。在這里我們拍了很多的照片作為留念。來了皇家園林有一種收縮不出的感覺，可能是它的殘缺美吸引了我們，讓大家流連忘返。記得去圓明園的那天特別的冷，先是下起了鵝毛大雪又是下了一會兒雨，不得不感慨一下首都的天氣真的是變幻莫測，但是游客還是很多的，觀賞了許多燒毀的石頭文物，那些石頭都特別的高大，真的難以想象它燒毀之前的樣子，一定更加的壯觀。

　　歷經(jīng)9天的采風(fēng)結(jié)束了，通過這次我更加了解我們祖國五千年文化是何等的渾厚，我們一代代先輩是多么偉大的人，創(chuàng)造了一個又一個的奇跡。這次采風(fēng)帶著專業(yè)的角度來參觀，記憶的東西就不一樣了，真的是受益匪淺，此次我更加的懂得了知識、藝術(shù)和創(chuàng)新的重要性。這次采風(fēng)給我以后的學(xué)習(xí)帶來了很大的動力，通過參觀讓我覺得自己真的是很渺小，對專業(yè)的認識也提高了一個層次，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也是有了更深一步的理解，以后我會更加的努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識。這次去北京真的讓我們受益匪淺，流連忘返。讓我們開始注意身邊的點點滴滴，又提高了我們的藝術(shù)修養(yǎng)。讓我們對藝術(shù)的美感有了進一步的認識，而且還體會到了我們中國文化的博大精深！真的很感謝學(xué)校能給我們這樣的機會！

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