《更衣記》張愛(ài)玲
《更衣記》張愛(ài)玲1
“在政治混亂期間，人們沒(méi)有能力改良他們的生活情形。他們只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境——那就是衣服。我們各人住在各人的衣服里。”——《更衣記》
在鑒賞之前，我想我們應(yīng)該來(lái)了解一下《更衣記》的作者—張愛(ài)玲。張愛(ài)玲系出名門(mén)，祖父張佩倫乃滿清大官李鴻章之女婿，那么張愛(ài)玲也就是李鴻章的曾外孫女，這就應(yīng)了中國(guó)古人的那句老話：出一個(gè)人才起碼要三代書(shū)香門(mén)第。不過(guò)最好的是這個(gè)“三代書(shū)香門(mén)第”還經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，讓這個(gè)未來(lái)的“人才”閱盡人間炎涼，結(jié)合了貴族與平民的氣質(zhì)——幸或不幸的是，張愛(ài)玲的家世正好符合這個(gè)條件：在她祖父張佩綸的晚年，夕陽(yáng)已經(jīng)深深籠罩了張家的深宅大院，到了她的父親，更是家道中落，壯志全無(wú)，只知吸食鴉*煙了。她的母親，一個(gè)有著新思想的女性，難以忍受她父親的墮落，出洋留學(xué)，最終與她父親離異。不過(guò)，他們還都來(lái)得及給自己的女兒傳授中西文化的影響：父親，這位熟悉中國(guó)古典詩(shī)文和外國(guó)文學(xué)的封建遺少，對(duì)她在中文學(xué)習(xí)上有過(guò)嚴(yán)厲的催促；而母親，這位新型的女性，從張愛(ài)玲的童年起，便以西洋的藝術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)給以深深的熏陶。東西方文化的底蘊(yùn)，培養(yǎng)了她早熟的文學(xué)才情。
在政治混亂期間，人們沒(méi)有能力改良他們的生活情形，他們只能改造他們的貼身環(huán)境—那就是衣服。由此張愛(ài)玲的《更衣記》誕生了。
張愛(ài)玲是出了名的愛(ài)用衣服來(lái)炫耀自己的人，她曾說(shuō)過(guò)，愛(ài)逛街，尤其愛(ài)在巨大的櫥窗前駐足而流連忘返。我也曾在她的《沉香屑第一爐香》里見(jiàn)識(shí)過(guò)，其中寫(xiě)到葛薇龍?jiān)诠脣尲依镌囈路靡魳?lè)把各種衣服的質(zhì)感寫(xiě)得活靈活現(xiàn)：“毛織品，毛茸茸的像富于挑逗性的爵士樂(lè);厚沉沉的絲絨，像憂郁的古典化的歌劇主題歌;柔滑的軟緞，像《藍(lán)色的多瑙河》，涼陰陰地匝著人，流遍了全身。”張愛(ài)玲儼然就是一位研究服飾的專家。但她比服飾研究專家還要強(qiáng)的地方是自己本來(lái)就是一位穿衣的先鋒派，敢為人先，使她對(duì)衣服有了更為親密的體驗(yàn)。
文章的1-2段記敘了由曬衣服引起對(duì)服裝的回憶，3-13段寫(xiě)了清代服飾的變化，14-24段介紹了民國(guó)時(shí)期的服裝特點(diǎn)。乍一看，還以為《更衣記》是一部服裝小史，那她為什么不取名《近代服裝小史》，我認(rèn)為這主要是“更衣”與個(gè)體有關(guān)，是日常的人人都得為之的小事，符合張愛(ài)玲關(guān)注日常世俗一面的性格。而一旦取名服飾小史之類，研究的性質(zhì)加強(qiáng)了，反而成為研究者的煌煌大著，失去了靈性趣味，生活意味也隨之淡化了，這是張愛(ài)玲所不喜歡的。所以，感性地穿衣，感性地寫(xiě)自己對(duì)于衣服的感性與分析（“分析”改為“感悟”較好，更符合張愛(ài)玲這種小女人的追求），才是張愛(ài)玲所需要與追求的。張愛(ài)玲的《更衣記》記載的是她自己對(duì)于穿衣的感覺(jué)史，由此來(lái)看服飾的變遷，恐怕比讀大部頭的服飾史之類還要親切與過(guò)癮（“過(guò)癮”改為“富有情趣”較好，“過(guò)癮”太直白了）。但在寫(xiě)作中，張愛(ài)玲更重視身體的感覺(jué)，然后才寫(xiě)出衣服的特性。與身體有關(guān)的體驗(yàn)遠(yuǎn)比與服飾有關(guān)的分析更精彩，因?yàn)橛辛松眢w，當(dāng)然也就有了服飾，正是身體的變遷（這一句改為“正是對(duì)身體認(rèn)知的變遷”如何），引發(fā)了服飾的變遷。
張愛(ài)玲的《更衣記》通過(guò)寫(xiě)服裝來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“清代服飾沒(méi)有什么時(shí)裝可言，流行著極度寬大的衫褲，有一種四平八穩(wěn)的沉著氣象……”虛寫(xiě)（這兩字改為“表面上寫(xiě)”）服飾的一成不變，實(shí)寫(xiě)（這兩字改為“實(shí)則寫(xiě)出了”如何）社會(huì)的迂腐，缺乏生機(jī)，以及等級(jí)制度的森嚴(yán)，思想的禁錮。“對(duì)于細(xì)節(jié)的過(guò)分的注意，為這一時(shí)期的著裝要點(diǎn)”，總是無(wú)所事事的中國(guó)有閑階級(jí)一貫保持這樣的態(tài)度：不停地另生枝節(jié)，放恣，不講道理，在不相干的事情上浪費(fèi)精力。“元寶領(lǐng)產(chǎn)生（高的與鼻尖平行的硬領(lǐng)，像緬甸的一層層疊至尺來(lái)高的金屬頂圈一般，逼迫女人們伸長(zhǎng)了脖子，與下面的一捻柳腰完全不相稱）”社會(huì)故有規(guī)律被打破，動(dòng)蕩激烈，處于無(wú)均衡狀態(tài)，各趨極端。
張愛(ài)玲的《更衣記》是從女人的視角寫(xiě)出了服飾的變化及其所蘊(yùn)含的意義。比如在談到劉備的名言“兄弟如手足，妻子如衣服”時(shí)，她顯然不滿，暗暗地向女性們傳遞一個(gè)看法，意在激活她們的潛意識(shí)，“丈夫如衣服”才是女人努力追求的。為此她還引用了英國(guó)作家蕭伯納的話加以佐證，蕭伯納說(shuō)，多數(shù)女人選丈夫遠(yuǎn)沒(méi)有選衣服那樣慎重，張愛(ài)玲補(bǔ)充到，任何一位女子說(shuō)起她的去年的.那件織錦緞夾袍時(shí)，也是一往情深的。這一往情深不用在丈夫身上，恐怕就說(shuō)明了女子的愛(ài)衣服，有時(shí)候是勝過(guò)愛(ài)丈夫的。（點(diǎn)評(píng)：此段評(píng)價(jià)不錯(cuò)！）
還有一種是比較的眼光，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的服裝與現(xiàn)代巴黎的服裝，都在張愛(ài)玲的論述中。說(shuō)到巴黎時(shí)裝的世界影響，張愛(ài)玲認(rèn)為那是受幾個(gè)時(shí)裝公司控制的，是一種有組織的實(shí)業(yè)計(jì)劃，反到不如在中國(guó)，公眾的幻想往往不謀而合，造成一種勢(shì)力與洪流，裁縫們跟著走，最能體現(xiàn)民意。這里的張愛(ài)玲又回到了尊重世俗的層面，一切來(lái)自底層的、小市民的興趣愛(ài)好，她都有接受的心理準(zhǔn)備。
在張愛(ài)玲的筆下，女子時(shí)裝始終與政治時(shí)事相關(guān)聯(lián),“這一次的高領(lǐng)卻是圓筒式的，緊地著下額，肌肉尚未松弛的姑娘們也生了雙下巴。……直挺挺的衣領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開(kāi)了女神似的頭與下面的豐柔的肉身。這兒有諷刺，有絕望后的狂笑。……”女子的服裝的改變始終跑那個(gè)（這三字有點(diǎn)莫名其妙）與時(shí)政變化相連，反映女性從服飾到身體，從身體到生存和自由，始終處于男權(quán)目光的審視下，處于被鑒賞與被監(jiān)管的的地位，男性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)狀。張愛(ài)玲抨擊那樣的社會(huì)，為女性吶喊。
細(xì)細(xì)地看，張愛(ài)玲的上述一段話包含的經(jīng)驗(yàn)多多，她喜歡時(shí)裝，時(shí)裝有獵奇追艷的效果，可張愛(ài)玲并非一味地喜歡時(shí)裝，只有表現(xiàn)了活潑精神的，她才喜歡。民國(guó)初年，時(shí)裝上也顯出了空前的天真，輕快，愉悅。所以，她在記述中不忘告訴我們：什么是不應(yīng)該的。因此，盡管一個(gè)人在其他的活動(dòng)領(lǐng)域失敗，將剩余的精力投入時(shí)裝的創(chuàng)造中，也未必創(chuàng)造了精神的品味與個(gè)性的風(fēng)采。當(dāng)然，對(duì)張愛(ài)玲的這段話也要兩面看，一方面，張愛(ài)玲這樣說(shuō)時(shí)，是身處時(shí)代的混亂中，正如她寫(xiě)道，“大部分的靈感是得自西方的。舶來(lái)品不分皂白的被接受，可見(jiàn)一斑……短襖的下擺忽而圓，忽而尖，忽而六角形”，西方的思想涌入中國(guó)，人們?nèi)P(pán)接受，表面上似乎與國(guó)際接軌，崇洋媚外，骨子里恪守著中國(guó)傳統(tǒng)。軍閥來(lái)來(lái)去去，馬蹄后飛沙走石，看不到時(shí)代的清平，也看不到時(shí)裝創(chuàng)造上的起色，才有這樣悲觀的論點(diǎn)。若放置在今天，人類的物質(zhì)需要得到了極大滿足，人的個(gè)性追求得到了全社會(huì)的肯定并成為風(fēng)氣，此時(shí)，將剩余的精力投入服裝的創(chuàng)造，巴黎的時(shí)裝周也就周周炫奇斗艷了，也絕不會(huì)再有人大驚小怪了。但即使如此，張愛(ài)玲提出的服裝要表現(xiàn)活潑的精神與新穎的思想，仍然是服裝設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持的原則。
至于張愛(ài)玲強(qiáng)調(diào)各人住在各人的衣服里，那是因?yàn)槲覀儾粌H選擇了自己穿什么衣服，這受自己的性格制約，而一旦穿上了這樣的衣服，我們的身體也許會(huì)受到這樣衣服的制約，久而久之，從衣服上發(fā)布的信息，就會(huì)悄悄地侵入我們的身體，再由我們的身體浸入我們的靈魂，我們就與衣服合而為一了。我們受衣服的影響，我們即衣服，衣服即我們;衣服成為我們，我們成為衣服。張愛(ài)玲力圖從不同時(shí)期服飾的特點(diǎn)寫(xiě)出當(dāng)時(shí)的文化氛圍和社會(huì)心理。服裝師（此字恐怕有誤）小，但體現(xiàn)出的卻是時(shí)代的大轉(zhuǎn)變。
《更衣記》張愛(ài)玲2
出門(mén)時(shí)褲子上罩的裙子，其規(guī)律化更為徹底。通常都是黑色，逢著喜慶年節(jié)，太太穿紅的，姨太太穿粉紅。寡婦系黑裙，可是丈夫過(guò)世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。裙上的細(xì)褶是女人的儀態(tài)最嚴(yán)格的試驗(yàn)。家教好的姑娘，蓮步姍姍，百褶裙雖不至于紋絲不動(dòng)，也只限于最輕微的搖顫。不慣穿裙的小家碧玉走起路來(lái)便予人以驚風(fēng)駭浪的印象。更為苛刻的是新娘的'紅裙，裙腰垂下一條條半寸來(lái)寬的飄帶，帶端系著鈴。行動(dòng)時(shí)只許有一點(diǎn)隱約的叮當(dāng)，像遠(yuǎn)山上寶塔上的風(fēng)鈴。晚至一九二○年左右，比較瀟灑自由的寬?cǎi)奕谷霑r(shí)了，這一類的裙子方才完全廢除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目為暴發(fā)戶。皮衣有一定的季節(jié)，分門(mén)別類，至為詳盡。十月里若是冷得出奇，穿三層皮是可以的，至于穿什么皮，那卻要顧到季節(jié)而不曾顧到天氣了。初冬穿“小毛”，如青種羊，紫羔，珠羔；然后穿“中毛”，如銀鼠，灰鼠，灰脊，狐腿，甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——白狐，青狐，西狐，玄狐，紫貂。“有功名”的人方能穿貂。中下等階級(jí)的人以前比現(xiàn)在富裕得多，大都有一件金銀嵌或羊皮袍子。
姑娘們的“昭君套”為陰森的冬月添上點(diǎn)色彩。根據(jù)歷代的圖畫(huà)，昭君出塞所戴的風(fēng)兜是愛(ài)斯基摩氏的，簡(jiǎn)單大方，好萊塢明星仿制者頗多。中國(guó)十九世紀(jì)的“昭君套”卻是顛狂冶艷的，——一頂瓜皮帽，帽沿圍上一圈皮，帽頂綴著極大的紅絨球，腦后垂著兩根粉紅緞帶，帶端綴著一對(duì)金印，動(dòng)輒相擊作聲。
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