《論語》八則語文
《論語》八則語文1
作品原文
《侍坐》
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘（shèng）之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風乎舞雩(yú),詠而歸。”
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長乎爾：以，因為；長，年長。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實現自己的抱負）。以，動詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。
11、乘：兵車。春秋時，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國）軍隊來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊，此特指侵略的軍隊。
14、因之以饑饉：接連下來（國內）又有饑荒。因，動詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語“之”。
25、俟：等待。
26、能：動詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會：諸侯之間的盟會。
30、同：諸侯共同朝見天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會盟或朝見天子時主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經。
45、冠：古時男子二十歲為成年，束發加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個成人，幾個孩子。五六，六七，都是虛數。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。
孔子說：“因為我年紀比你們大一點，（你們）不要因為（年長）就不敢說話了。（你們）平日說：‘不了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說：“一個擁有千乘兵車的中等國家，夾處在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人有保衛國家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準則。”
孔子（對著他）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
（冉有）回答說：“一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就得等待君子來推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”
“曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們三人為政的才能不一樣。"孔子說："那有什么關系呢？也說說你的志向。
回答說:“晚春的時候，春天的衣服已經穿定了，（我和）五六個成年人帶著六七個孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。”
孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們三個人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾皙）說：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說）：“治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”
“難道冉有講的不是國家大事嗎？”
“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
文言知識
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
（2）如五六十、如會同（連詞，或者)
（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如廁（動詞，到……去，往）
（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動詞，比得上）
以：（1）以吾一日長乎爾（介詞，因為）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動詞，做）
（4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來）
（6）為國以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動詞，彈奏）
3、風乎舞雩（風：名→動，吹風、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也）
（3）則何以哉（即，則以何哉）
（4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語后置句
（1）加之以師旅，因之以饑饉
（2）浴乎沂，風乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點，字皙，即文中的“點”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
延伸閱讀
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團結有核心，而且讓國君認為我們尊貴又特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內兵強馬壯，外能御敵，內能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業還差十萬八千里，在堯舜眼里有內部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。”
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉。孔丘其實不討厭子路這樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說：“冉有，你說說你的理想吧。”
冉有馬上也想表現一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內部經濟管理和外貿事務，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧。”
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學習，多長進，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數推敲之類的.高水準理論工作，還是你們強一些。”
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時候，穿著春季的服裝，和咱們學院的三十個年長的兄弟以及四十二個年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家，這就是我的終極理想。”
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”
等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：“他們三個說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已。”
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應當用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進如愚，行若無據。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說的就不是建設國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？”
“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經體現了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說。”
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
《論語》八則語文2
課題：
《論語》十則
課時計劃：
三課時
教學目標：
① 掌握“罔、殆、矣、誨、弘、凋”等字音、字形。
② 理解課文思想內容，能流暢地朗讀、背誦課文，能用現代漢語翻譯課文。
③ 積累《論語》中成語、格言、警句。
教學重難點：
1、 理解掌握重點字詞的讀音解釋，積累文言知識。
2、 理解課文蘊含的深層哲理，并懂得聯系實際，指導自己言行，學以致用
教學方法：誦讀法，評點啟發式，分類整理歸納法
教學過程：
一．導入：
孔子的生平經歷以及和弟子間小故事等等。（也可展示圖片）
半步《論語》治天下引題
學習以及做人處事的格言
百家講壇中于丹的《論語》心得
兩小兒辯日（小學）
有人說：若中國人不知道孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。
同學們，你們對孔子和《論語》還有哪些了解呢？
詢問大家對孔子和《論語》有多少了解。
二. 介紹孔子、《論語》相關知識
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人，享年73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的創始人，也是名列于世界十大歷史名人之首的我國古代思想家。
北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
論語 是記錄孔子及其弟子言行的一部書，成書于戰國初期，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”，后來成為封建時代讀書人的必讀書。
現存《論語》20篇，492章。這些篇章分別是：
學而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉黨第十 先進第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十
三．整體感知
1．初讀課文，參考注釋或利用工具書，注音（請學生注音）
1、論（ ）語
2、不亦說（ ）乎
3、人不知而不慍（ ）
4、三省（ ）吾身
5、傳（ ）不習乎
6、學而不思則罔（ ）
7、思而不學則殆（ ）
8、誨（ ）女（ ）知之乎
9、是知（ ）也
10、弘毅（ ）
11、然后知松柏之后凋（ ）也
12、其恕（ ）乎
二、劃停頓
是一部記錄孔子和他的弟子言行的書，由孔子的弟子及再傳弟子編寫
1.子曰：學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？
2. 曾子曰:吾/日三省/吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？
3.子曰:溫故/而知新,可以/為師矣。”
4.子曰:“學而不思/則罔,思而不學/則殆。”
5.子曰：由，誨女/知之乎！知之/為知之，不知/為不知，是/知也。
6.子曰：見賢/思齊焉，見不賢/而內自省也。
7.子曰：三人行，必有/我師焉，擇其善者/而從之，其不善者/而改之。
8.曾子曰：士/不可以不弘毅，任重/而道遠。仁/以為己任，不亦/重乎？死而/后已，不亦/遠乎？
9. 子曰：歲寒，然后知/松柏之后凋也。
10.子貢問曰：有一言/而可以/終身行之者乎？
子曰：其/恕乎！已所不欲，勿施于人。
三．講解字詞，并翻譯句子（詳見PPT）
課文中每一個重要的知識點都提及，一個個解釋完再通譯，其間可請學生起來回答，增加互動性。
概括每一則的'蘊含，即究竟講的是求知態度，學習方法還是修身做人。
中間可增加一些趣味性故事，如孔子弟子的。（視情況而定）
四．知識梳理：
（1）重點字詞
文言代詞
吾——人稱代詞“我”
女（汝）——人稱代詞“你”
通假字
說——悅
女——汝
知——智
古今異義
不亦君子乎
古義：道德上有修養的人。
今義：對人的敬稱。
可以為師矣
古義：可以憑借。
今義：表示許可。
是知也
古義：這
今義：表肯定判斷。
吾日三省吾身
古義：泛指多次。
今義：數詞。
一詞多義
知 人不知而不慍
溫故而知新
是知也
而
詞類活用
(1)溫故而知新 (形容詞作名詞，“故”指舊知識，“新”指新知識)
(2)傳不習乎 ( 動詞做名詞，傳授的知識 )
（2）文中出現成語：
溫故知新
見賢思齊
任重道遠
死而后已
三人行，必有我師
己所不欲，勿施于人
（3）總結含義
求知態度：
知之為知之，不知為不知，是知也。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
學習方法：
學而時習之，不亦說乎？
溫故而知新，可以為師矣。
學而不思則罔，思而不學則殆。
修身做人：
有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，
不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
歲寒，然后知松柏之后凋也。
已所不欲，勿施于人。
學習探究：
要求學生分別從課文中找出最喜歡的一則，聯系自己的經歷談談喜歡原因是什么，以及有怎樣的啟發。
課堂檢測：
1、解釋下列加點詞的意思
（1）學而時習之，不亦悅乎 （2）人不知而不慍
（3）傳不習乎 （4）溫故而知新
2、翻譯下列句子
（1）、吾日三省吾身
（2）、學而不思則罔，思而不學則殆
（3）、誨汝知之乎 ？知之為知之，不知為不知，是知也。
課后作業：
1、背誦、默寫《論語》十則。
2、掌握重點字詞，如通假字、多音字以及古今異義字詞等。
3、熟讀后課文后，找出文中成語或者名言警句。
《論語》八則語文3
教學過程：
一、課前準備，激趣熱身
任務：搜集主題資料，并進行分類整理
活動：主題預設------走近儒家傳統文化(結合北師大版歷史教材七年級上冊第十課《思想的活躍與百家爭鳴》)、走近孔子(高中語文教材第一冊主題活動：《孔子世家》---司馬遷、《孔子：第一位教師》---馮友蘭、《孔孟》---黃仁宇、《四書五經的假面目》---南懷瑾、《孔子家語》---王肅、《儒學對人生價值的追求》---余翔林等)、走近《論語》(《論語》相關簡介及評論)
學情預估：
傳統文化知識的搜集與整理長期以來是語文學習的“禁區”，學生相對來說比較陌生,同時又略顯有點難度，因此，平時我在閱讀教學和綜合實踐活動課上比較注意讓學生搜集、分類并進行整理這方面的知識，依此作為文言學習的知識儲備。與“走進儒家傳統文化”相比，“走進孔子”“走進《論語》”相對來說比較容易搜索與分析。
說明：
資料的搜集與整理是本節課學深學透的基礎，同時隨閱讀量的增加，疑點會呈波浪式出現，有些問題不解自知，而更多的疑點則會呈現一派“亂花漸欲迷人眼”的情景。我們正是抓住這點點滴滴的疑，從而展開探究。
二、文本導讀質疑
任務：依話題為導向，結合文本交流匯報資料，從而使資源共享達到最優化，依此激趣導課
活動：話題預設-----“遨游儒家傳統文化”、“感悟傳統經典”“我心中的孔子”“我與孔子的心靈對白”“走進《論語》”……依小組為單位，依據搜集資料的實際選擇言之有物的話題，結合文本具體信息完成初讀學習的生疑、質疑，進而為下一步的悟疑、解疑作下鋪墊!
學情預估：
初一的學生交流自己查找的資料，可能不很主動，最重要的是交流要切中主題，這需要教師既要點燃學生自我展示的熱情，又要進行方向性極強的指導。
說明：
關注文本，注重文本的生成與創新是文言學習的主旨所在，依據資料生疑、質疑，進而圍繞文本展開討論，走進文本，深入探究。(重點參讀南懷瑾《四書五經的假面目》)
三、探究研讀賞析
任務：圈點文言重點字詞，訓練句讀，分類商譯文本內涵
活動：1、抄讀文本，刪除標點，訓練句讀，自主探究
2、圈點字詞，商譯(商討、翻譯)文本，分類整理
3、交流異議，反復誦讀
4、《論語》成語、格言、警句集錦
學情預估：
學生可能對文言文中的通假、句式、詞義的演變以及文言文常識性問題的解決產生障礙，諸如“說”同“悅”;“知”同“智”;“女”同“汝”以及“三省”、“三人行”中“三”的用法等，這些我們需要引導學生借助工具書進行正確詮釋!同時，在進行句讀訓練時，注重語法，商譯文本時，也要符合現代漢語語法。
說明：
句讀訓練是文言學習的最基本能力，通過訓練可以增加學生的整體感知能力，為商譯與誦讀做好了鋪墊。而商譯與誦讀的過程則是對文本的深層次的探究研讀。由文本歸納總結成語、格言以及名言警句便是活學活用文言文的標志，更容易拉近學生與文言文的距離。
四、交流感悟，強化體驗，自省篤行(實踐)
任務：沉浸文言經典體驗感悟實踐
活動：1、誦讀感受，體驗經典
2、交流感悟，結合所搜集資料，整體感悟孔子思想及《論語》
3、歸納大家的想法，進行類的升華
4、參照文本，強化自我體驗，實踐真知
學情預估：關注學生的是實際情感體驗，給學生搭建一個自我展示的舞臺，內化文本知識，拓展學生視野，關注學生的知識構建和人文素養。交流這個環節是最具開放性的，學生依據《〈論語〉十則》的文本信息，加之補充讀物和所搜集資料，從而學生會更有可言之的話題，因此，“放之有度”的教學在這里更能體現語文學科的民主與開放，也更具有人文關懷，因為我們始終在關注著學生。
說明：
歸納是對共性的提煉，學生可能會發現都是氣勢很大的東西，類的升華能提高學習效率。學習知識，更重要的是訓練思維，進行情感與價值觀的學習，新的課程標準對語文教學的三個維度的規定值得我們仔細琢磨。
情趣盎然品文言
------《〈論語〉十則》教學設計反思
長期以來，文言文教學囿于“精華”二字，文言文作為課程內容，似乎已被反復固化，精確性、示范性的特征被反復強調，因此文言文的教學一味強調知識接受，只注重將語法、文法講深講透，教師在教學過程中的“權威意識”尤其突出，依賴教參的統一要求是教學活動變得極為機械，教師死輸硬灌，學生生吞活剝、囫圇吞棗，整個過程忽視了學習主體，師生獨特的體驗無法融入整個教學的動態活動中，使整個教學喪失了主體的獨立性與創造性，最終文言文教學被簡單化的處理成了文言文誦記過程，并越來越呈現為單一化、模式化的過程，使得學生對文言文產生了厭煩、畏懼、排斥心理。
《〈論語〉十則》作為傳統文言教學名篇，知識點、考點以及文言文常識性問題是極其好把握的，但是，我沒有按照常規的教學思路去教授，而是暫且“拋開”教學目標來與同學們談論起了厚重卻又富有情趣的中華傳統文化，同時也涉及到很多頗富哲理的歷史典故，同學們在這無拘無束自由暢談的課堂氣氛中表現的異常活躍與興奮，自然這一切都是在我的“陰謀”之中的，因為這一節課我的目的就是希望激起學生自主學習文言文的興趣，撥開他們心中一直以來存在的學習文言文的陰霾，告別他們一直恐懼的“之乎者也”的“古文”時代，同時我也沒有忘記這節課應該達到的教學目的。于是，我和同學們在探討影響中國人思想的宗教和學派時，便將他們的注意力慢慢的遷移到了儒家學派，當然這一切都是在學生文化積累沉淀的基礎上進行的，先前的一段時間我和他們一直搜集和積累古典文化方面的知識，當然更偏重于儒家學派的知識積累，所以學生們談起來可謂“頭頭是道”，有的紛紛講解孔子的思想及其奇聞軼事，有的講“四書五經”，有的講到古代的典章制度，有的還講到一些古代社會的文化常識和社會人情風貌┅┅我感覺這時時機已經到了，便直接切入我們的主題，讓學生們來自主學習《論語》中的這十則，學生因為有了剛才的.你一言我一語,所以學習起來就更有了勁頭。但是接下來一系列的問題又來了：何以為“仁”?仁的具體內涵是什么?“恕”的內涵到底是什么呢?儒家“賢人”的標準又是什么呢?孔子的弟子有哪些呢?他們又有哪些思想主張呢?┅┅一系列的問題如雨后春筍般從學生們的腦瓜中涌了出來，誠然隱藏在古詩文中的微言大義，也在學生們的激烈討論與研究學習中得以深入透徹的理解，很明顯這其中有他們思想的痕跡，盡管有些想法顯得那樣稚嫩，但這確實是他們自己的所得，這一點一直是我所企求達到的效果。于是，我也很興奮的加入到他們的合作探究學習之中，盡可能多的給他們提供資料，引導他們擴充知識面，加深對文本的深層次的理解。一節課在我與學生們的交流探討中很快就結束了，但是學生的學習熱情絲毫沒有減退，當然這其中充滿的更多的則是疑惑與企盼得到挖掘的沖動，于是，我便安排了這一節課的課外作業：圍繞本課內容搜集相關知識，深層次的理解領悟其中的微言大義;搜集更多的《論語》資料依此解決你心中的疑惑;寫寫你學習后的點滴感悟。
沉浸在成功的喜悅之中，我不禁又對文言文教學多了一些思考：(一)調動經驗，縮小差距。文言文、現代文是一脈相承的，許多的語詞、語句、語義是相同的，學生生活中就大量存在耳熟能詳的成語、名言警句，學生積累的知識經驗、已有的學習方法本身就是文言文學習的重要基礎，這些與學生生活、學習息息相關的經驗因素一旦得到尊重并被充分調動，文言文與學生的距離就會大大消除。同時，還應加強學科間的整合，從而構建完整的知識體系，尤其是歷史與政治學科，讓學生在自己熟知的“歷史背景中”采用合理的思維方式作出研討。
(二)調動情感，關注體驗。語文學習是以認知基礎上的體驗、感悟、熏陶為主體的。然而在現實中，我們卻每每發現學生與文言文文本之間缺乏對話，學生“活生生的體驗”及“自我的精神體驗”得不到重視和尊重，屬于學生自己的、自由的體驗被冷漠無趣的所謂翻譯所代替，學生學習的詩文似乎是與己無關，與情趣、精美無關的一堆符號。因此，調動經驗之后，還需對學生的情感體驗予以充分的關注，激起學生的情感體驗與想象，讓生活幫助他們來理解文本，促使他們的趣味、感情融入教學之中。讓學生以感知為基礎，以吟誦品味為感情投入和個性理解為切入點，最終達到學生與文本，與作者的“心靈溝通”。
(三)提高能力，激活課堂。語文能力是人的心理文化結構表現于語言層面的品位、格局和發展的傾向，其核心是語感，語感的獲得說到底則是一種思維方式的形成。我們應該關注文言文的文本特點，憑借“注釋”、“文言空白”，憑借工具書來培養學生的文言思維能力，通過誦讀加深對文本的理解。加入了學生知識與生活經驗，融入了學生情感體驗的文言文閱讀就是融入學生主體和個性見解的過程。，這從而從一個更高的層面和更廣闊的視角去把握文言文。通過資料的搜集與整理，小組間的交流與探討等多種途徑，讓學生結合自己的生活和情感經歷“自由的言說”，自主的表達自己觀點的過程。海德格爾曾說：“語言就是人的生命活動，”語言本身具有提高人類修養、使人精神高尚的人文價值，加之文言文作為我國文化遺產，蘊含著大量的精神財富，我們何不在這片深邃的海洋中積極探索，在古文的世界中盡情沐浴人文素養之光!
《論語》八則語文4
當坊主郝毅老師將《溫儒敏論語文教育（三集）》一書發給每位教師時，正值疫情期間，我將其作為居家學習的精神讀物，得閑便與坊內教師交流心得體會，研讀溫儒敏教授所提倡的先進語文教學理念，也拜讀了其他老師的雜談和感悟，深覺共讀一書之舉使我獲益匪淺，思緒翩翩。
新媒體時代的語文教學策略。剛剛過去的假期，可謂是難忘又具挑戰。在全國人民居家隔離的日子，“網課”成為大家茶余飯后的高頻談資。有話談，正說明它一改昔日課堂的傳統形式，是時代背景下“新與舊”改革創新的產物，學生、教師所接受新角色的定義。一時間，新媒體技術的使用規模之大、之廣前所未有。
新課標提出“自主，合作，探究”，在此背景下，新媒體教學方法的探索與新課標的結合成為一種時尚。兩種“新”的碰撞，對教師提出了更高的要求，即工具性與人文性的統一。學生課外學習的成果，通過線上的多種檢驗方式進行驗收，比如，教師建立微信群、QQ群、騰訊會議進行指導交流和討論。新媒體這一平臺的運用能使更多的學生參與到課堂當中來，將“被迫發言”變為“主動討論”，給學生平等表達交流的機會。合作學習就是盡可能多的探求知識的多樣性，這樣一來學生在課堂上真正成為主人。需要注意的是，現階段大家都處在新媒體使用的初期，在課堂之中摸索前進的教師也不一定一味的強調學生的主動性，而忽視了教師自己引導者的身份，教師要將線上培養學生有效、規范的實現語文素質的培養作為目標。
備教材。去年12月份，市教科所賈玲老師對畢業班的老師進行“統編九年級語文教師培訓”。賈老師在基于部編教材整體性的基礎上，提出“大語文”的概念。“大語文”是一種視野開闊、教學內容寬泛、教學方法開放的教學觀念。在培訓會上，賈老師強調，目前語文教學要以課本為中心，注重教學示范和知識能力的訓練，全套教材中把握九年級的整體框架和特點，重視閱讀能力與閱讀興趣的培養，構建三位一體的閱讀體系，預習、練習和旁批多層次，構建自主學習的助學系統。
《溫儒敏論語文教育（三集）》其中有一篇詳細講到中小學語文教師如何備課的內容，里面提到一個很重要的概念“單元教學”，這也是我在教授九年級教材時最先把握的'整體目標。單元整體性對本單元看似獨立，實則內有聯系的課文，具有很強的指導意義。教師備課則不能零敲碎打一課一課的背，而是參照課程標準，然后再尋找自己備課的內容與目標。教師在備課過程中也需要對實際的學生情況進行考量，對于我來說，學生基礎不扎實、興趣點不明確，所以我在備課時，除了按照課標內容授課之外，也會加入學生好“消化”的識記和理解環節，不會將知識點硬塞給學生，讓他們從“學習語文”變成“感受語文”。久而久之，我與教材與學生之間形成了一套特有的教學方法，受用至今。
今天我坐在桌前，一氣呵成的寫下了我對《溫儒敏論語文教育（三集）》一書最基本，最直觀的想法。共讀之事對于正在成長的教師來說大有裨益。能在此略談一二，與大家分享心得，實屬幸事。（李璐）
《論語》八則語文5
在語文教學改革中，教學新法迭出，且不少頗有特色，具有一定的優越性，對教學改革起了好的作用。但是這些新法有的過分注重教學形式的改變，有的對師生自身的素質要求偏高，致使普通班學生難以接受，一般教師難以操作，不能達到既減輕師生負擔又大面積提高教學質量的目的，新法的堅持與推廣便自然成為泡影。筆者在長期的語文教學實踐中體會到，一種真正有用且能為廣大語文教師承認和接受的新法，除了在指導思想上能樹立起超越時代的教育觀念，在教學模式上能摒棄形式化，繁瑣化的束縛外，還要具有適應社會主義現代化建設和培養新型人才這一實際需要的應用特點。
一、按語文教學規律進行教學——聯
語文教學本身是一個大系統。在這個系統中，各個子系統，各個環節，各個教學要素彼此緊密聯系，圍繞教育的共同目標發揮作用。傳統語文教學，卻把教學中的各子系統、各環節、各教學要素分割和孤立開來，不能發揮語文教學的總體效益，這是導致語文教學勞多獲少的一個重要原因。因此，新的語文教學法應是系統語文觀、綜合語文觀、社會語文觀的體現，應是一個由多種子方法組成，多個方面緊密聯系并保持動態穩定又發展變化的綜合教學法。這種教法不同于中學讀寫法，也不同于只在讀寫上大作文章的二元教學法。它沖出課堂小語文的禁錮，突破單一的傳授語文知識，培養語文技能的老模式，構筑了向老師學習、向書本學習、向社會學習加自我學習、自我訓練的多維新體系；它注重知識的內在聯系，既縱向聯系已經學過的知識點，知識鏈進行系統學習，又橫向聯系課本、輔導資料及課外讀物比較學習，還聯系家庭、社會急需的知識以及將來走向社會所需要的語文能力進行應用學習；它十分尊重學生的主體控制，即讓學生能根據周圍環境的某些變化來決定調節自己的學習內容、方法以及應用的能力，促使學生盡快實現由“我要學”要“我會學”的轉變。總之，新法的應用過程，始終遵循語文教學自身規律，重視一個“聯”字：①聯內容——讀寫與聽說、語言與思維、知識與能力、悟道與學文有機聯系。②聯方法——多種子方法根據教學的實際靈活應用。③聯時空——不忽視學校語文的核心地位和家庭語文、社會語文的重要地位，大小課堂聯在一起。④聯力量——教師主導和學生主體關系密切，相互切磋，共同發展，也不排除其它語文力量。⑤聯學科——打破社會科學與自然科學的界限，尋求聯結點，增強知識互補性。
二、適應現代社會生活的節奏——快
聽說讀寫等教學活動都表現為一個過程，都是在一定的時間鏈條上進行的，沒有時間，就無法進行。對于中學生來說，時間是求知的階梯，是成才的資本，是達標的籌碼。而置身于科技飛速發展的今天，快速思維、快速閱讀、快速寫作、快速記錄、即席演講已成為工作和生活的必需。因此語文教學的速度訓練已是一項非常緊迫的任務。目前的語文教學顯然創立了“快速閱讀”、“快速寫作”為先導的新的教法，但這畢竟是少數教學改革者的單項訓練行為，普遍的現象仍是“老牛拉破車”，節奏不快，效率不高，面對厚厚的語文課本與教參，不少教師望書興嘆，難以駕馭，課堂上講得滿滿的還不夠用，不得不拖堂或補課，作業作文只得安排在課外完成。由于其它學科的作業任務也很繁重，語文教學的質量往往失之于拖欠。
鑒此，新的語文教法必須重視學生快速能力的訓練和培養。一要全面。不只是讀寫要快，聽說也要快，記憶也要快，思維結構、維度、層次、變量的確定更要快。二要效率。即并非為“快”而快，不但要保證快速的“量”，尤其要注重快速的“質”。快速訓練前，要讓學生明確通過努力可以達到的指標和方法，訓練后要有科學的檢驗手段和步驟，這種教法，融快速聽、說、讀、寫、思于一體，互相促進，相得益彰，大大壓縮了教學課時，提高了訓練的密度與強度，久而久之形成習慣，學生的語文知識和能力就會有長足的提高，從而達到學習主體對學習載體的有效控制。
三、“讓學生跳起來摘桃子”——活
語文教學應是最能激發學習興趣的學科。詩歌有豐富的意境，散文有優美的語言，小說有性格各異的人物，議論文有雄辯的論證，說明文有各種不同的說明方法。語文課比起其他學科，能更引人入勝。可是，令人遺憾的是，不少教師在講課時忽視了語文課的特點，本來是一篇生動感人的文章，不引導學生從宏觀上理解把握，從微觀上欣賞品味，而是死搬教參，千篇一律地套用教學模式，致使課堂氣氛沉悶，學生昏昏欲睡，似乎受不到一點感染。這種陪坐學習，實際上是對學生的壓抑和折磨。
教學新法提倡“把課堂讓給學生”、“讓學生跳起來摘桃子”。它打破了舊的教學模式和課堂結構，大大調動了學生質疑答難的主動性，活躍了語文教學的全過程，培養了學生創造思維的能力。概括起來說，主要“活”在以下四個方面：①內容活。每堂課的目標雖明確、突出，但教學內容不局限于課文、教材、字詞、語法、修辭、段落、中心，作文的面面俱到，而是著眼全期、全年，按照知識系統排列，一堂課一個中心“點”。因為語文材料豐富，論說層次多，訓練量大，所以教學內容充裕而靈活。②教學活。重視教師與學生的聯系，學生與學生的聯系，課內與課外的聯系，既不用傳統的“教師中心，唱獨腳戲”的高度“集中”，也不搞“教師不導，滿堂聒噪”的極端“民主”，教師始終積極誘導激發學生的求知欲望，從教材實際、學生實際、應用實際出發，采取靈活多變的教法，達到教與學的和諧統一。③思維活。學生求知思維活躍與否，與內容、教法是否靈活息息相關，使用新教法后，課堂氣氛始終活躍，學生提疑答難主動，思維碰撞的機會增多。特別是活動課的廣泛開辟，“無意識”理論的`巨石架起了通向創造靈感的橋梁，提高了學生選擇知覺對象和傳授信息的精度和速度。④課堂活。上面三“活”創設了活躍輕松的課堂。信息和信息反饋的自動控制，減少了教學中的能量和物質消耗，打破了傳統教學的沉悶局面。家庭語文和社會課文擴大了語文課堂的空間和容量，學生學習語文的主動性進入了最佳狀態，在充滿生機活力的課堂中鞏固和發展著所學的知識。
四、追求教學過程的最佳效果——優
教學系統的構成有三個要素，即教師、學生和教學內容。他們在教學過程中發生著種種相互聯系，構成了各種各樣的關系。相互聯系的組合方式不同，關系的性質就不一樣。在課堂中，教與學的組合方式大至有三種類型。
教學新法重視優化兩條控制渠道，一是優化“主導”控制，即讓教師對學習對象、教學內容、教學方法、教學程序的控制處于最佳狀態；二是優化“主體”控制，即讓學生的自我控制同樣處于最佳狀態。在教學過程中，師生密切配合，學生與學生之間相互反饋，形成圖3所示的那種交錯溝通的網絡。教師的主導作用是指定向，啟發，誘導，提要鉤玄，讓學生自主完成主要教學活動，以期達到“自能”、“自強”的目的。為了使學生真正成為學習的主人，新教法大膽地把眾多語文“例子”交給學生。這樣做既能激發學習積極性，培養自學能力，拓寬知識面，又能迫使教師廣博涉獵，深鉆細挖，給學生一些新的東西。新教法還主張學生自查工具書，自編練習題；主張學生在自學的基礎上積極開展討論，進行口頭作文和課前演講；主張學生互批作文和作業；主張學生社會調查、游覽山水、文學交友，創辦文學社團，積極參加多樣的有益的語文活動。這些措施，加強了教學過程中的信息交流，促進了學生的認識思維流程，使教學活動出現了可喜的良性循環。同時也大大減輕了師生負擔。教學時，由于學生的活動要多于教師的活動，加之課型結構合理、簡單、實用，容易掌握，便于操作，教師從備課到上課自然會大幅度減輕勞動強度，免除抄寫教案、唱獨腳戲的苦楚。由于學生的作文、練習都在課內完成，當堂批改（師生共批），不但教師沒有了批改之苦，而且學生再無語文作業過重的問題。總之，這種新的教學方法可以減少無效勞動，獲得優質的教學效率。
《論語》八則語文6
學習目標：
1．積累、理解成語。
2．能準確流暢地朗讀并熟練背誦課文。
3．培養文言注釋能力。
4．聯系自身學習經歷，體會課文內蘊，端正學習態度，改進學習方法。
教學重點：1.朗讀、背誦全文。 2.評點《論語》十則內容。
教學難點：深層理解《論語》十則內蘊。
教學時數：4課時。
學習方法：1、誦讀法 2、評點質疑法
第一課時
【學習要點】了解孔子及《論語》。認讀《論語》十則，整體感知，析讀十則內容。
預習導學：
1、搜集關于孔子其人及《論語》的資料
2、細讀《論語》十則，熟讀成誦
課堂導學：
1、提問關于孔子的資料收集。（小組匯報，搜集成果）
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。我國著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人，公認的世界文化名人。
政治上：主張仁義 教育上：主張有教無類、因材施教
2、提問關于《論語》的資料收集。（小組匯報，搜集成果）
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一，也是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，《論語》一直是學生的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代漢語之中。
3、朗讀課文：
范讀：學生要體會語氣、語調、停頓等。同學們正音正字。
全班齊讀：感知課文內容，反復誦讀
4、總結三個通假字：
A B C
5、小組討論，合作探究
（1）領會大意，試著用自己的話來表述。討論、弄清楚沒有注釋的詞語的意思。
（2）把十則《論語》按照求知態度、學習方法、修身做人分類，注意一些句子是兼而有之的'。
第二課時
學習重點：理解前五則課文內容，體會其中蘊含的思想。
學習難點：重點字詞釋義，弄清楚通假字。
學習要點：詳細分析，具體探討，學習前五則內容。
1、第一則：
第一句講的是學習的（ ）第二句講的是學習的（ ）第三句講的是（ ）
【固定句式】“不亦……乎？”譯作“不也是……嗎？”
翻譯（ ）
2、第二則：
吾：______日：______三：______省：______為：______
謀：______忠：______交：______信：______傳：______習：______
翻譯本則（ ）
3、第三則：
故：______知：______可：______以：______為：______
總結出這章當中的一個成語（ ）
翻譯本則（ ）
討論正確的學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發現，才“可以為師”。
4、第四則：罔：______ 殆：______
翻譯本則（ ）
同學們，這一章的內容帶給我們什么思考？對于我們學習有何現實指導意義？
理解20xx多年前的圣人之語經久不衰之魅力（小組探究發言，同學們要有自己的思考）
5、第五則：誨：______知之：______為：______是：______
【固定句式】“……也……”譯作“……是……”
翻譯（ ）
你是如何理解這句話的？
6、前五則哪幾則是關于學習的態度和方法的（ ）
哪幾則是關于思想品德修養的（ ）
7、請同學們當堂背誦前五則（10分鐘）
第三課時
學習重點：重點字詞釋義。
學習難點：理解后五則課文內容，體會其中蘊含的思想。
學習要點：詳細分析，具體探討，學習后五則內容。
1、第六則：賢： 齊： 內： 自省：
翻譯：（ ）
2、第七則：三： 行： 焉： 其：
善者： 從： 改之：
翻譯：（ ）
找出這兩則當中的成語（ ）、（ ）
思考：這一則我們應如何理解？
3、第八則：
士： 弘： 毅： 仁以為己任： 已：
翻譯（ ）
思考：這一則當中體現出了孔子的一種思想，你知道是什么嗎？
4、第九則：歲寒： 然： 后凋：
翻譯：（
5、第十則：以： 行： 其： 欲： 加： 于：
翻譯：（ ）
這一則的成語是（ ）
【理解第十則】討論孔子思想體系的核心——“仁”。“忠”和“恕”是孔子“仁”的學說的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是正面要求；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，這是反面要求。其中都包含了相互體諒的意思。
6、后五則哪幾則是關于學習的態度和方法的（ ）
哪幾則是關于思想品德修養的（ ）
哪幾則關于孔子思想體系的核心（ ）
7、當堂背誦這后五則。看看哪位同學背的最快。
第四課時
【學習要點】總結歸納，查缺補漏，在課堂上就完成背誦、默寫。
1、課文當中出現的讀音，進行復習。（5分鐘）
人不知而不慍（ ） 學而不思則罔（ ） 思而不學則殆（ ）不亦說（ ）乎 三省（ ）吾身 傳（ ）不習乎
誨（ ）汝（ ）知之乎 不知為（ ）不知 是知（ ）也然后知松柏之后凋（ ）也
2、文言字詞句小結（這是我們學習文言的關鍵一步）
（1）而：（1）表示順接；（2）表示轉接。
學而時習之（ ）人不知而不慍（ ）見不賢而內自省也（ ）
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？（ ）溫故而知新（ ）
學而不思則罔，思而不學則殆（ ）任重而道遠（ ）
擇其善者而從之，其不善者而改之（ ）死而后已（ ）
有一言而可以終身行之者乎？（ ）
（2）為：讀wèi時，多作介詞；讀wéi時，多作動詞。
為人謀而不忠乎？（ ）可以為師矣（ ）
知之為知之，不知為不知（ ）仁以為己任（ ）
（3）焉：見賢思齊焉（ ）三人行，必有我師焉（ ）
（4）之：①指示代詞，“這”；②第三人稱代詞，“它、它們”；③結構助詞，“的”；④助詞，放在主謂之間，取消句子獨立性；⑤助詞，在句中只起調節音節的作用，無實義。
（5）固定句式：
①不亦……乎？→不是……嗎？②……也。→……是……。
3、當堂背誦這十則并當堂默寫。《論語》作為千百年來的一部偉大的作品、作為四書五經之一應當為我們所熟識，這十則又是經典中的經典，背默是最基本的前提，只有會背默才能進一步理解其中的深意。
4、小組討論（小組合作探究，同學們要通過自己思考發現《論語》的經典之處，發現《論語》的美）
（1）、你喜歡哪一則？為什么？（2）、你覺得哪一則對你啟發最大？（3）、你覺得怎樣才能真正學到知識？（4）、你還知道哪些指導我們如何學習的名言？
《論語》八則語文7
【學習目標】
1、 解“言”—整理積累文言文語言材料，通過識記和誦讀，形成語感；
2、悟“文”—初步掌握品悟經典、撰寫心得的方法，感受《論語》精髓，經歷一番文化濡染提升自我修養。
【重點難點】
重點：解“言”、誦讀、品悟
難點：掌握品悟經典的基本方法，感受《論語》精髓，
【學法提示】
1、 自主學習
2、 小組合作交流
3、 課堂展示
4、 研究性學習
【學習準備】
1、 讀一讀《論語》，了解孔子思想；
2、 讀一讀《〈論語〉心得》與《〈論語〉》別裁》，了解后人對《論語》的解讀。
【課時安排】
兩課時
【學習過程】
第一部分 課前預習
1、自學P19“閱讀指南”之“〈〈論語〉〉的核心思想是什么？”（5分鐘）
2、熟讀1－5則，根據課下注釋翻譯這5則。
①識記。掌握重點字詞句，將其寫下來，自主考查（15分鐘）
識記：
②質疑。將有疑問的字詞劃出來，準備質疑。
3、挑選三則背誦。
第二部分 課堂學習
一、 疏通全文，解“言”。
1、熟讀6－10則，根據課下注釋翻譯這5則。
①識記。掌握重點字詞句，將其寫下來，自主考查（15分鐘）
識記：
②質疑。將有疑問的字詞劃出來，準備質疑。
2、挑選兩則背誦。
二、研讀全文，悟“文”
1、讀一讀下列“〈〈論語〉〉心得”， 想一想可以用哪些方法品悟經典？
品悟示例：
①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
大師如是：
說明學問的道理，并不是只讀死書，而是注重現實人生中的做人處世。孔子說生活不要太奢侈，“食無求飽”,尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。 “居無求安”，住的地方，只要適當，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的`意義，是不求物質生活的享受，而重視精神生命的升華。
“敏于事而慎于言”，包括了一切責任、一切應該做的事，要敏捷——馬上做，“慎于言”，不能亂說話。“就有道而正焉”，這個“道”就是指學問、修養。那么哪里叫“有道”呢？古人的書本，書本上主是“有道”，從書本上去修正做人做事的道理，這個樣子就叫作好學。
——南懷瑾〈〈論語別裁〉〉
品悟方法1：
拋磚引玉：
君子是孔子心目中理想的人格標準，要想成為一個君子，好學是一個必須的條件。那么，什么又叫“好學”呢？
“食無求飽，居無求安”，正所謂，“生活太安逸了，工作就會被生活所累”，“翅膀下掛著沉甸甸的金子的鳥是飛不高的”,古人常說“儉以養德”，又說“玩物喪志”，都要向我們宣示：不要過分追求物質上的享受！
《論語》八則語文8
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
慍yùn 三省xǐng吾身 論lún語 罔wǎng
2.解釋下面加點的詞。
(1) 學而時習之 時：時常。
(2) 不亦說乎 說：愉快。
(3) 人不知而不慍 慍：生氣，發怒。
(4) 吾日三省吾身 日：每天。省：反省，自我檢查。
(5) 與朋友交而不信乎 信：真誠，誠實。
(6) 學而不思則罔
罔：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。
(7) 思而不學則殆 殆：有害。
(8) 然后知松柏之后凋也 凋：凋謝。
3.請寫出三個出自本課的成語溫故知新、見賢思齊、擇善而從。
二、重點句子背記知識清單
1.用原文填空。
(1) 闡明學與思關系的句子是學而不思則罔，思而不學則殆。
(2) 孔子認為怎樣才能做到明智? 知之為知之，不知為不知。
(3) 孔子認為對先進和落后的態度應是見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
(4) 贊美松柏堅強品格的句子是歲寒，然后知松柏之后凋也。
2.將下列句子翻譯成現代漢語。
(1) 溫故而知新，可以為師矣。
溫習舊知識，能夠獲得新的理解和體會，就可以做老師了。
點撥：重點理解“故”、“為”等詞的意思。
(2)士不可以不弘毅，任重而道遠。
讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅強，他們責任重大，道路遙遠。
點撥，重點理解“土”“弘毅”等詞的'意思。
三、段背記知識清單
1.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”
2.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
四、文學(文體)常識背記知識清單
1.孔子，名丘，字仲尼，春秋時期偉大的思想家、教育家。
2.《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。
《論語》八則語文9
一、重點字詞
1.給下列加點字注音：
慍yùn 三省xǐng吾身 論lún語 罔wǎng2.解釋下面加點的詞。(1) 學而時習之 時：時常。(2) 不亦說乎 說：愉快。(3) 人不知而不慍 慍：生氣，發怒。(4) 吾日三省吾身 日：每天。省：反省，自我檢查。三：多次。(5) 與朋友交而不信乎 信：真誠，誠實。(6) 學而不思則罔 罔：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。(7) 思而不學則殆 殆：有害。(8) 然后知松柏之后凋也 凋：凋謝。⑼不亦君子乎 君子：指道德上有修養的人。⑽是知也。 是：此，這。⑾其恕乎 其：大概，也許。⑿勿施于人 施：施加。⒀士不可以不弘毅 弘毅：剛強，勇毅。3、找了下列句子中的通假字。⑴不亦說乎。說，悅的古字，愉快。⑵誨女知之乎。女，同“汝”，人稱代詞，你。⑶是知也。知通“智“，聰明。4.請寫出幾個出自本課的成語溫故知新、見賢思齊、擇善而從、任重道遠、死而后已、三人行必有我師、己所不欲，勿施于人、一日三省。
二、重點句子背記知識清單：
1.用原文填空。 (1) 闡明學與思關系的句子是學而不思則罔，思而不學則殆。 (2) 孔子認為怎樣才能做到明智? 知之為知之，不知為不知。(3) 孔子認為對先進和落后的態度應是見賢思齊焉，見不賢而內自省也。(4) 贊美松柏堅強品格的句子是歲寒，然后知松柏之后凋也。2.填空，并將下列句子翻譯成現代漢語。1、子曰：“學而時習之，。” 孔子說：學習知識，進而按時溫習它，不也是高興的事嗎? 2、子曰：“學而不思則罔 。” 孔子說：光讀書學習而不思考，就會迷惑不解。光思考而不去讀書學習，就什么都學不到。 3、子曰：“見賢思齊焉， 。” 孔子說：看見賢人就要想著向他學習，看見不賢的人，就要自我反省，看有沒有同他相似的.毛病。4、子曰：“三人行， 。 ， 。” 孔子說：三個人在一起走路，其中一定有可以當我老師的人;選擇他們的優點供自己學習，發現自己也存在著他們有的缺點時，就應該注意改正。 5、子曰：“ ， 可以為師矣。” 孔子說：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現，這樣，可以做老師了。 6、子曰：“歲寒， 。” 孔子說：碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。 7、子曰：“其恕乎， ， 。 孔子說：那大概就是“恕”了!自己討厭的事，不要施加在別人身上。 8、子曰：“由，誨女知乎! 是知也。” 孔子說：仲由，教導你的話明白了嗎?知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是真正的聰明。
三、段背記知識清單：
1.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?” 2.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
四、文學(文體)常識背記知識清單：
1.孔子，名丘，字仲尼，春秋時期偉大的思想家、教育家。2.《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。屬語錄體散文。3、四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
《論語》八則語文10
①現代西方教育中有“嘗試錯誤”的理論；五百年前，明朝人沈君烈就提出“終日學終日誤，終日誤終日學”的觀點。可見，在錯誤中學習，勇于嘗試，就有機會獲得成功。
②楚漢相爭時，項羽的失敗，就在于他不知道在錯誤中學習。每當他有所主張，左右總是連聲稱“善”，欽佩拜伏。一直到死他還錯誤地認為是“天之亡我，非戰之罪”。平時在百戰百勝中，他愈來愈自負。大難臨頭了，還在高唱“力拔山兮氣蓋世”。項羽難以放下身段，從自負的巔峰走下來，弄到無顏回江東去的地步，結果只有死路一條。
③劉邦的成功，得益于在錯誤處注意學習。有人當面指責他，不應該一面洗腳一面和長者說話；有人暗暗提示他，不應該在韓信求封齊王的使者面前發脾氣；有人忠告他，不應該迷戀各國佳麗，要趕快遷都回關中去……他總會幡然醒悟，在錯誤中學到很多，終于獲得事業的成功。
④由此想起《潛虛》上的一句名言：“項羽日勝而亡，高祖日敗而王。”因為缺少學習改進的機會，自始至終固守一套僵化的戰略，所以日勝反而滅亡；因為在失敗之中善于學習，不斷總結經驗教訓，所以日敗反而稱王。
⑤古語也有“學書紙費，學醫人費”的說法。不費紙，學不好寫字；不費人，學不好醫術。一位成名的書法家，送你一幅字，在背后不知他撕毀了多少張紙，才成就這一幅字。更不要去細數他當年學習過程中墨池皆黑、廢紙成堆的.境況了。一位醫術精湛的大夫，必然診治得多、觀察得多，也累積了許多誤診的教訓。古諺說“巧者不過習者之門”。只要不怕錯誤，反復學習，便能達到巧妙的境地。
⑤“逐日淘沙定有金，成功的金磚就是從淘洗錯誤的沙礫中誕生的。有志者，不但不應為錯誤、失敗而氣餒，反而應該以失敗為師，在錯誤中汲取教訓，從而走向成功的彼岸。
小題1:選文的中心論點是什么？（3分）
小題2:選文②③兩段的順序能否調換？請說出理由。（3分）
小題3:請簡要分析選文第⑤段的論證思路。（3分）
小題4:請為選文補充一個事實論據或道理論據。（3分）
參考答案：
小題1:在錯誤中學習，勇于嘗試，就有機會獲得成功。
小題2:不能：因為第②段寫項羽，第③段寫劉邦，第④段引用名言和論述的內容與②③段的順序相對應，體現了議論文的結構的嚴謹。
小題2:先用古語作為道理論據，接著用學書、學醫兩個事例進行闡釋并作為事實論據，論證中心論點；最后以古諺作精道理論據，再一次論證中心論點。
小題2:示例一：愛迪生在發明電燈過程中，經過無數次的試驗，在失敗中不斷總結經驗教訓，最后才獲得了成功。示例二：失敗是成功之母。
小題2:試題分析：從起始段中便可找到觀點：“可見，在錯誤中學習，勇于嘗試，就有機會獲得成功”，全文擺事實講道理，都是圍繞這一論點展開的。
小題2:試題分析：答案說得很清楚，這是論述層次的問題，體會議論文在邏輯上的嚴謹性，如果順序調換，就與第④段引用名言和論述的內容順序錯位了。此題有一定的難度，因為這樣層次安排的道理是隱含的，不易被發現。
小題3:試題分析：“思路”就是指作者寫作的順序，先寫什么后寫什么，正如答案所示，本文是以古語先擺論據，提出論點，然后舉劉邦和一位書法家的例子擺事實，最后再講道理作結論。提論點，擺事實，講道理作結論，這一思路是很清楚的。此題不難，關鍵是學生要知道“思路”是指什么。
小題4:試題分析：這是個拓展知識題，事實論據就是指具體的事例，如示例一；道理論據可用名言格言，如示例二。此題很容易。
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